我與中國佛學(xué)研究

西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)中文核心期刊2014年第5期J. NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES (Philosophy and Social Science)NO.5.2014我與中國佛學(xué)研究方立天(中國人民大學(xué)哲學(xué)院,北京10010)編者按]三個(gè)月前在北京召開(kāi)的中國統一戰線(xiàn)理論研究會(huì )民族宗教理論甘肅研究基地年度工作總結和表彰會(huì )上還見(jiàn)到了方立天教授,并聆聽(tīng)了他有關(guān)新時(shí)期民族宗教工作方面的發(fā)言?；靥m州后,一直想求先生賜稿,然得知身體欠安,不宜打擾。后先生得知我刊的訴求,欣然同意并讓秘書(shū)轉來(lái)《我與中國佛教研究》一文。2014年7月7日編輯部召開(kāi)統稿會(huì ),認為《我與中國佛教研究》一文是先生研究佛學(xué)之立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法的總結和學(xué)術(shù)人生之感悟,確定在《西北民族大學(xué)學(xué)報》2014年第5期全文刊發(fā)。就在進(jìn)入編輯程序的第二天,驚悉先生于7月7日9時(shí)26分在北京逝世。先生的逝去是我國哲學(xué)、宗教學(xué)界的一大損失,然先生的治學(xué)方法與精神將永續長(cháng)存,激勵后人。[關(guān)鍵詞]中國佛學(xué);佛教晢學(xué);佛教文化[中圖分類(lèi)號]B948[文獻標識碼]A文章編號]1001-5140(2014)05-0001-05我不是一個(gè)宗教的信仰者,也不是一個(gè)宗教的反對者,而是把宗教作為一種客觀(guān)對象進(jìn)行研究的個(gè)大學(xué)老師。我想跟佛教有關(guān)的大概有這樣幾類(lèi)人:直接有關(guān)的就是佛教的信徒;第二類(lèi)就是研究佛教的一些學(xué)者;第三就是佛教部門(mén)有關(guān)的行政官員。佛教學(xué)術(shù)界研究佛教的人是怎么研究的,他們的立場(chǎng)、方法、觀(guān)點(diǎn)怎樣,可能對我們信仰佛教的朋友也會(huì )有參照價(jià)值、我研究中國佛學(xué)的因緣我是浙江人,1933年出生,1956年進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系,1961年從北大哲學(xué)系畢業(yè),分配到中國人民大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室當教師。當時(shí)晢學(xué)系對老師有兩條要求:一是從先秦到近現代中國哲學(xué)史要會(huì )通講;二是要確定哪一段哲學(xué)史作為你的重點(diǎn)研究方向。當時(shí)很多人報了先秦、兩漢、宋明、近現代,但魏晉南北朝、隋唐幾乎沒(méi)人報這一階段除了儒學(xué)以外,還有佛教、道教,宗教內容比較多,20世紀60年代初期的政治輿論環(huán)境中道教、佛教研究都被稱(chēng)為“險學(xué)”,但我還是報了這一段,而且決定先研究佛教當時(shí)研究佛教有三個(gè)困難:一是內容龐雜,歷史很長(cháng),派別很多,要系統、全面地把握佛教思想史很不容易;二是佛教有很多概念,它的文字我們大多認識,但它的意思有特定的內涵,不易了解;三是佛教的思維方式跟我們一般的思維方式不同,是通過(guò)排斥肯定,通過(guò)否定來(lái)呈現事物的真相,通過(guò)不是這個(gè)不是那個(gè),然后就是那樣來(lái)認識事物,與儒家注重現實(shí)的思維很不一樣。雖然困難不少,但我最后還是確定把佛教研究堅持下來(lái)我覺(jué)得我與佛學(xué)研究有三點(diǎn)因緣:[收稿日期]2014-04-11中國煤化工作者簡(jiǎn)介]方立天(1933—),男,浙江永康人,中央文史研究館館員,中國YHaCNMHG書(shū)院導師,中國統一戰線(xiàn)理論研究會(huì )民族宗教理論甘肅研究基地研究員一是傳統影響。浙江一直是一個(gè)佛教大省,佛教的禪宗、天臺宗等在民間影響很大。我母親就信仰佛教,我就讀的那所小學(xué)和一座廟相連,上完課我們就跑到廟里去玩,去看佛像。我的幾個(gè)哥哥姐姐都不到成年就走了,母親希望觀(guān)音菩薩保佑我活下來(lái),就說(shuō)我是觀(guān)音菩薩生的,并把我的小名“觀(guān)生”(觀(guān)音菩薩生的)貼在關(guān)公像后面,這把我和佛教的感情拉得很近,好像我和觀(guān)音菩薩、關(guān)公老爺都有一種特殊關(guān)系似的。這很可能是影響我研究佛教的一個(gè)內在的基礎性原因。二是理性選擇。進(jìn)入北京大學(xué)以后,在對中國哲學(xué)的了解當中,對中國佛教也有了一點(diǎn)了解。認識到佛教內容很豐富,和中國文化的關(guān)系密切,和中國哲學(xué)的關(guān)系密切,很值得我們研究。三是個(gè)性愛(ài)好。我比較喜歡研究、思考冷門(mén)的問(wèn)題,不太喜歡研究大家都研究的、都有興趣的東西佛教當時(shí)是不被大家重視的一個(gè)學(xué)科。我就想,別人不研究我就去研究,只要克服了困難,就會(huì )取得學(xué)術(shù)研究的成果。、我研究中國佛學(xué)的軌跡我到中國人民大學(xué)時(shí)具備的佛教知識很少。后來(lái)了解到中國佛教協(xié)會(huì )辦了一個(gè)中國佛學(xué)院,學(xué)校領(lǐng)導允許我去聽(tīng)課,我就住到廟(法源寺)里,幾位教我們的法師都是飽學(xué)之士,學(xué)習了約8個(gè)月,取得兩大收獲:一是對佛教的基本歷史、基本理論、基本思想有了一個(gè)初步的了解;二是了解到佛門(mén)法師的生活,了解到他們都是道德髙尚、有追求、有信仰的人,而且也了解到佛教內容很龐大,學(xué)問(wèn)很深。從佛學(xué)院回到學(xué)校我就開(kāi)始了佛學(xué)研究。我想這個(gè)研究不僅要取得近期效果,而且應能成為一個(gè)長(cháng)期研究的系列。(一)從佛教代表人物的個(gè)案研究入手經(jīng)過(guò)反復考慮,我決定從佛教傳到中國以后一些在中國佛教中影響最大的僧人入手。第一個(gè)研究的是東晉的道安法師,第一篇研究文章在《新建設》上發(fā)表。當時(shí)《新建設》相當于現在的《中國社會(huì )科學(xué)》,是中國科學(xué)院辦的人文社會(huì )科學(xué)雜志,地位很高“文革”后,我繼續進(jìn)行個(gè)案研究,當時(shí)研究的人物有道安、慧遠、支道林、僧肇、梁武帝蕭衍,等等。我的研究方法是首先找全資料,比如說(shuō)道安,首先要把道安寫(xiě)的所有文獻、資料都反復看,有關(guān)他的傳記等也都要看。第二是已有的研究道安的成果都要看,這樣就知道別人已經(jīng)硏究到什么程度,哪些還可以拓展。我寫(xiě)的魏晉南北朝佛教人物的系列研究成果,后來(lái)被中華書(shū)局注意到,20世紀80年代初中華書(shū)局主動(dòng)約我把對魏晉南北朝佛教人物的研究結集成書(shū),這就是《魏晉南北朝佛教論叢》。中華書(shū)局的人說(shuō),我們一般不給年輕人(我當時(shí)還比較年輕)出論文集,都是給老專(zhuān)家出書(shū)。中華書(shū)局出版《魏晉南北朝佛教論叢》,對我來(lái)說(shuō)是很大的鼓勵和鞭策后來(lái)我發(fā)現有一個(gè)人物在東晉時(shí)代特別重要,那就是慧遠大師?；圻h是山西人,后來(lái)在江西弘法,在江西廬山東林寺主持佛事活動(dòng)。我將對慧遠的研究寫(xiě)成專(zhuān)著(zhù)《慧遠及其佛學(xué)》。我注意到這些個(gè)案研究的意義:它是對于佛教領(lǐng)袖的思想的集大成研究,實(shí)際上中國佛教領(lǐng)袖的思想就是中國佛教的思想研究中國佛教思想首先要從研究中國佛教不同階段的一些重要人物的思想開(kāi)始,所以后來(lái)到了隋唐那段我也研究了法藏(華嚴宗的創(chuàng )始人)的思想,寫(xiě)了《法藏》一書(shū),在臺灣出版,受到較高評價(jià)。后來(lái),我還研究了禪宗的創(chuàng )始人慧能,這些個(gè)案研究使我掌握了中國佛教派別的重要背景,對了解中國佛教思想的發(fā)展有很大幫助(二)佛教典籍的整理研究佛教首先要研究文獻,要看得憧。我的文化背景、功夫、能力都有局限,要讀懂佛教典籍的內容有困難。但是,如果缺乏對文獻的準確了解,研究佛教就沒(méi)有基礎。我反復思考,想出一個(gè)辦法:選一本書(shū),把這本書(shū)加以標點(diǎn)、注釋、?？?然后用現代的語(yǔ)言進(jìn)行翻譯。對中國煤化工作,再讀第二本佛教典籍就會(huì )相對容易THCNMHG我當時(shí)選的那本書(shū)是華嚴宗的經(jīng)典《金師子章》,是法藏給武則天說(shuō)法的。他將佛教華嚴經(jīng)義理說(shuō)給武則天聽(tīng)。文章很短,但很重要,是闡述華嚴經(jīng)中關(guān)于最高精神境界理論的著(zhù)作,很深刻,不是一般人能了解的,是要經(jīng)過(guò)修持達到很高境界以后,宇宙呈現出來(lái)的現象、狀態(tài)在人的主觀(guān)心境中的體現。這本書(shū)很薄,我精心整理,又加以翻譯,由中華書(shū)局出了一本《華嚴金師子章校釋》。這本書(shū)被當時(shí)古籍整理領(lǐng)導小組的組長(cháng)李一氓看到了,寫(xiě)了一篇書(shū)評,派秘書(shū)送到我家來(lái)征求意見(jiàn)。這個(gè)書(shū)評后來(lái)在《讀書(shū)》雜志上發(fā)表,對我的古籍整理方式、方法、路子給予了充分肯定。他還多次在不同場(chǎng)合提到這本書(shū)。我在華嚴宗《金師子章》的校釋里面,不僅進(jìn)行了標點(diǎn)、斷句、?？?、注釋、翻譯,而且進(jìn)行了比較客觀(guān)的評論。經(jīng)過(guò)一些這樣的鍛煉,我對佛教典籍了解的程度提高了,后來(lái)還和幾位朋友一起編了一套《中國佛教思想資料選編》。這套書(shū)成為大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習佛教的重要文獻。(三)佛教哲學(xué)現代化研究的嘗試我對佛教人物有了一定的研究,對典籍也有一定的了解,接下去我又開(kāi)始了對佛教哲學(xué)現代化研究的嘗試。佛教哲學(xué)很深奧,這一研究在我看來(lái)首先要有現代問(wèn)題的意識?，F代人類(lèi)社會(huì )存在什么問(wèn)題,佛教晢學(xué)當中相應的有哪些資源,佛教晢學(xué)有人生哲學(xué)、宇宙論、認識論、修持論等很多方面,哪些方面是現代人所關(guān)切的?對此我們要重視,因為研究歸根結底是為提升現代人素質(zhì)服務(wù)的。二要用現代的晤言表述佛教的思想。不能只說(shuō)“般若”、“涅槃”,這些佛教用語(yǔ)要用現代語(yǔ)言把它解釋清楚。三要運用現代方法對佛教晢學(xué)進(jìn)行闡釋。佛教從早期原始佛教到部派佛教到大乘佛教有個(gè)發(fā)展過(guò)程,其思想邏輯的形成也有個(gè)過(guò)程。早期佛教思想主要是四諦即“苦、集、滅、道”,部派佛教內容就豐富起來(lái)了,到大乘佛教就講“緣起性空”。研究它的思想邏輯與歷史發(fā)展,是研究佛教的重要方法。還有分析和綜合的方法。佛教理論包括人生論、心性論等,內容很多,要把其中不同的元素進(jìn)行分解,分解了以后進(jìn)行深人研究,然后再加以綜合。這對于了解佛教哲學(xué)關(guān)系很大。對于佛教哲學(xué)我研究的側重點(diǎn)是人生論、心性論、修持論(實(shí)踐論),每一個(gè)問(wèn)題都有不同的要點(diǎn)。通過(guò)歷史和邏輯的統一、分析和綜合等研究方法來(lái)把握佛教哲學(xué),取得了較好的效果。四是要做出評價(jià)。作為一個(gè)學(xué)者,對一個(gè)思想體系、信仰體系,應該做出自己的評論。我認為,這個(gè)評價(jià)應當是具有現代意識的、實(shí)事求是的,既要有理性的了解,又要加以心性的體會(huì ),認同的就肯定,有不同意見(jiàn)的、需要發(fā)展的,就提出自己的看法。我對佛教晢學(xué)經(jīng)過(guò)以上四個(gè)方面的研究后寫(xiě)出了《佛教哲學(xué)》一書(shū),印量較大,地攤上都有。北京大學(xué)歷史系周一良教授看后給我寫(xiě)了信,認為有了這本書(shū),佛教入門(mén)的書(shū)就算有了?！斗鸾陶軐W(xué)》是在個(gè)案研究基礎上就整體佛教思想進(jìn)行的宏觀(guān)研究。這本書(shū)與我的其他佛教研究著(zhù)作一樣,也得到了獎勵(四)佛教文化中國化的探索接下來(lái),我又開(kāi)始思考佛教中國化的問(wèn)題。印度佛教到了中國大陸內地,用中國各民族文字翻譯傳播。中國的西部地區,中部地區,長(cháng)江、黃河以北地區和以南地區自然環(huán)境不一樣,人文環(huán)境也不一樣這些都會(huì )使一個(gè)外來(lái)的宗教在傳播過(guò)程中發(fā)生變化,比如飲食習慣藏傳佛教和漢傳佛教就不一樣。翻譯的文字也不同,于是形成了漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教。中國佛教和印度佛教的區別是我思考了很多年的問(wèn)題。我把它歸納為好幾個(gè)方面,如中國佛教比印度佛教更重視現實(shí)、重視自性、重視簡(jiǎn)易、重視頓悟,等等,這些我都有專(zhuān)門(mén)的文章論述。中國佛教傳播的過(guò)程,是對印度佛教進(jìn)行了重大發(fā)展的一個(gè)過(guò)程,只有進(jìn)行這樣的研究,才能推動(dòng)佛教學(xué)術(shù)研究的發(fā)展,才能把握佛教發(fā)展的規律。這方面我寫(xiě)了《中國佛教與傳統文化》,這本書(shū)地攤上都有,是一本比較研究了佛教和中國其他文化形態(tài)(哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等)關(guān)系的著(zhù)作佛教是發(fā)展的,不同的歷史階段佛教所面臨的、要解決的問(wèn)題很不一樣,時(shí)代會(huì )帶來(lái)佛教思想的發(fā)展和變化。作為一個(gè)佛教學(xué)術(shù)研究者,重要的是要觀(guān)察這些變化。比方說(shuō),中國佛教禪宗的產(chǎn)生就和時(shí)代的變化有極大的關(guān)系。佛教傳播到民間,就需要像慧能這樣的人調整印度佛教的很多思想內容」走中國禪宗的路。當代海峽兩岸都提倡人間佛教,這個(gè)人間佛教也MTH中國煤化工。我很早就給星云大師提過(guò)一個(gè)建議:成立一個(gè)社會(huì )心理研究所,觀(guān)察社會(huì )的CNMHG,提出對策。人間佛教和唐代的禪宗可以說(shuō)是中國佛教的兩大創(chuàng )造。(五)對中國佛教哲學(xué)的整體研究中國佛教晢學(xué)有沒(méi)有體系,它的體系是怎樣的?這是我在完成個(gè)案研究、典籍整理,又進(jìn)行了宏觀(guān)研究以后做的最多的工作。從中國佛教領(lǐng)袖、思想家的著(zhù)作出發(fā),把他們對印度佛教哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng )造加以系統地整合,整理出中國佛教的哲學(xué)體系,我把它看作自己學(xué)術(shù)生平中一個(gè)最重要的志業(yè)。起初想用七八年的時(shí)間完成這本書(shū),后來(lái)因為社會(huì )工作越來(lái)越多,結果用了15年時(shí)間完成了這部90多萬(wàn)字的《中國佛教晢學(xué)要義》上下冊)。在這部書(shū)中,我把中國佛教哲學(xué)體系分成人生論、心性論、宇宙論、認識論、修持論(即佛教的實(shí)踐論)。這本書(shū)得到國家圖書(shū)獎、北京市特等獎和2004年“中華文化優(yōu)秀著(zhù)作獎”惟一的一等獎,并成為國家文庫本,韓文版的很早就有了,日文、英文版都在翻譯當中這本書(shū)體現了我幾十年研究的總積累,所以完成以后我寫(xiě)了一個(gè)后記,說(shuō)我真是解放了、解脫了,很高興,很高興回顧我硏究中國佛學(xué)的整個(gè)過(guò)程,大概的硏究軌跡就是這五個(gè)方面:個(gè)案人物研究、典籍整理、佛教晢學(xué)的現代化探討、佛教文化的中國化研究以及對中國佛教晢學(xué)體系的整體研究?，F在看起來(lái)這個(gè)研究是符合邏輯的,它由基礎到專(zhuān)業(yè),由比較容易到比較困難,由具體到抽象,由局部到整體,體現了它的邏輯性和有效性、研究中國佛學(xué)的人生體悟大體上可以說(shuō)我從20世紀60年代初期(中間也停了10多年時(shí)間)到現在對佛教進(jìn)行了重點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究。在對佛教硏究的50年中,我感觸最深的人生體悟有三條。第一個(gè)感悟,50年來(lái)學(xué)習研究中國佛學(xué),使我懂得佛教是有益于提高覺(jué)悟和培育道德的學(xué)術(shù)體系。佛教主要有兩個(gè)特點(diǎn),一是追求真理,二是提升道德。第二是對宇宙人生有正確的認識,對宇宙人生的真相、實(shí)相要有真實(shí)的把握。第三是對自己的道德人格素質(zhì)要努力有所提升在提升覺(jué)悟方面,我認為關(guān)鍵性的一個(gè)命題就是佛教的“緣起性空”。這是佛教認識宇宙、認識人生最核心的觀(guān)念。所謂提高覺(jué)悟、提高智慧就是要認識、覺(jué)悟“緣起性空”。大家都知道佛教的世界觀(guān)就是緣起論,一切事物都是互相依存的。正因為是互相依存的,所以它是性空的。這個(gè)用現代化的語(yǔ)言來(lái)解釋就是說(shuō)一切事物都是關(guān)系的組合,包括我們現在這個(gè)書(shū)院都是由各種因素、關(guān)系構成的。既然是關(guān)系,它必然是個(gè)過(guò)程。組成這種關(guān)系的各種因素都在不斷變化,在不斷變化當中推動(dòng)整體緣起事物的變化。用佛教的語(yǔ)言叫做“無(wú)我”、“無(wú)?！?。一切事物都是關(guān)系,一切事物都是過(guò)程,因此,結論是性空,切事物都是相對的。大體上也可以說(shuō)佛教認為一切事物現象都是有的,但本質(zhì)是空的?！熬壠鹦钥铡边@個(gè)對我們人生的修持其實(shí)意義很大,是很重要的。2011年9月份,胡錦濤在北京會(huì )見(jiàn)奧巴馬時(shí)說(shuō)了一句話(huà),我認為非常重要。他說(shuō):“全世界已經(jīng)進(jìn)入了相互依存的時(shí)代”。就是說(shuō),由于全球化帶來(lái)了國家之間的互相依存,互相之間的聯(lián)系越來(lái)越密切。要合作,合作就雙贏(yíng),互相斗就兩敗俱傷。這實(shí)際上就是緣起論。所以,佛教的緣起論是和當代人類(lèi)社會(huì )的變化關(guān)系最密切的一個(gè)理論。人們認識當代的時(shí)代特征實(shí)際上會(huì )借用佛教的緣起論去觀(guān)察——一切事物都是緣起的、互相依存的。佛教要弘揚佛法,要傳播佛法。我非常強調傳播佛法最重要的是將緣起論的思想貢獻給人類(lèi)?；ハ嗑壠?互相依存,要和諧,這個(gè)就是普遍價(jià)值。這個(gè)價(jià)值很重要,如果儒、釋、道與西方的思想能夠融通,加以綜合創(chuàng )造,就可能形成新的、符合當代人類(lèi)需要的具有普遍意義的理念。我認為佛教在這方面可以做岀很大的貢獻。佛教的理論確實(shí)是能提高覺(jué)悟、增長(cháng)智慧的。另外,大家都知道佛教給自己做了一個(gè)定義,表述就是“諸惡莫做,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教?！边@是說(shuō)佛教的道德和智慧是不分離的。智慧要體現在道德的實(shí)踐上,智慧和道德不能分開(kāi)。所有不好的事情我們都不要去做,所有好的事情我們都要努力去做,這就是佛中國煤化工述把道德的提升和智慧的提高統一起來(lái)。CNMHG我想這個(gè)對我的人生指引是有意義的,使自己要求自己要不斷去其埋,要提廾目已人格。我有兩本文集:《尋覓性靈》和《仰望崇高》,一個(gè)是北京師范大學(xué)出版社出版的,一個(gè)是首都師范大學(xué)出版社出版的。尋覓性靈就是尋求良知,研究佛教以后懂得要尋找良知。仰望崇高,佛教要我們追求崇高,追求超越,這實(shí)際上就是佛教對我影響的結果。這是我的第一個(gè)感悟第二個(gè)感悟是要有坐冷板凳的精神。因為硏究佛教要有定力。佛教不是那么好研究的,它需要坐下來(lái)學(xué)習、思考、體會(huì )、反復琢磨。坐冷板凳的過(guò)程是甘于寂寞的過(guò)程,外界物質(zhì)利益對自己的誘惑要淡然面對。我沒(méi)有別的長(cháng)處,但有一條我是可以說(shuō)的,我不去爭——不爭房子、不爭職稱(chēng)、不爭這個(gè)爭那個(gè),從來(lái)不去爭。我現在也可以說(shuō)有些當時(shí)就可以得到的東西我都沒(méi)有得到,沒(méi)有得到也泰然處之。幾十年來(lái)我基本上就在圖書(shū)館里看書(shū)、備課、寫(xiě)作。所以,中國人民大學(xué)領(lǐng)導說(shuō)我上圖書(shū)館是大學(xué)的一道風(fēng)景線(xiàn),當然,現在由于身體不允許這個(gè)風(fēng)景線(xiàn)沒(méi)有了。中國人民大學(xué)后來(lái)有一篇寫(xiě)我的文章叫《不爭而爭》—不爭但都得到了。本來(lái)1983年評副教授我是排在前面的,當時(shí)領(lǐng)導說(shuō)我年輕,科研成果很好,中華書(shū)局都有論文集,雖說(shuō)你教學(xué)缺56個(gè)學(xué)時(shí),但是,我們也不會(huì )因為你缺56個(gè)學(xué)時(shí)就把你排后面。后來(lái)又說(shuō)不行了,說(shuō)我態(tài)度不好。其實(shí)就是沒(méi)有去感謝某領(lǐng)導給我提升,相反給領(lǐng)導提了點(diǎn)意見(jiàn),所以把我的副教授拿掉了。但是人遇到不高興的事不要不高興,因為高興的事就要來(lái)了,高興的事來(lái)了你也不要太高興,因為不高興的事就要來(lái)了。1984年中央要在全國重點(diǎn)高校的文史哲經(jīng)的每一個(gè)專(zhuān)業(yè)里面選5個(gè)人為正教授。有的是要破格提拔,有的是從副教授往上提,文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟和歷史各5人這個(gè)時(shí)候各個(gè)單位的領(lǐng)導沒(méi)有別的考慮,就是希望學(xué)校盡量有人入選,因為這樣可以表現學(xué)校的素質(zhì)我的東西也被送上去了,1984年我就被破格提升為正教授,成為特批教授。這與我研究佛教有關(guān)系,淡泊名利。關(guān)鍵是自己努力,你努力了,社會(huì )總有公正對待你的時(shí)候。不爭而爭,要坐冷板凳,要不去爭。但要努力,不爭不是放棄自己的追求,我的追求主要是在學(xué)術(shù)上。第三個(gè)感悟是好學(xué)深思,獨立思考,自由思想。治學(xué)成敗關(guān)鍵是你有沒(méi)有獨立思考的精神、自由思想的精神。要獨立思考,不能畫(huà)地為牢、作繭自縛,那樣寫(xiě)出來(lái)的東西是重復的,沒(méi)有意義的。從典籍實(shí)際出發(fā)進(jìn)行分析、研究,推導出獨到的結論,學(xué)術(shù)研究的關(guān)鍵是要提倡獨立思考,提倡自由思想,這樣才會(huì )有所創(chuàng )造。否則,只有枝枝節節的東西,那樣的研究是無(wú)效的。中國禪宗思想中有“小疑小悟,大疑大悟”,提倡懷疑精神,提倡思考,這是很重要的。(責任編輯楊士宏責任校對肇英杰)THE中國煤化工CNMHG