比較美學(xué):中國與世界

江西社會(huì )科學(xué)2006.1ciai sciences當代美學(xué)的走向與未來(lái)(筆談【編者按】進(jìn)入新世紀以來(lái)美學(xué)在中國一直十分活躍呈現為多方面多流向的勢頭。但怎樣才能更好地推進(jìn)美學(xué)研究有那些應注意的問(wèn)題?這仍然是一個(gè)正在探索中的事情。這里選取美學(xué)研究的四個(gè)基本方面即美學(xué)原理、中國美學(xué)史、西方美學(xué)史與比較美學(xué)請在這四個(gè)領(lǐng)域中學(xué)有所成又有一定個(gè)人特點(diǎn)的學(xué)人發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解。2006年起,學(xué)子語(yǔ)類(lèi)"欄目為每期一個(gè)話(huà)題將進(jìn)一步加強討論的針對性和時(shí)效性。歡迎廣大讀者提供話(huà)題專(zhuān)家學(xué)者踴躍參與討論。本刊第二期學(xué)子語(yǔ)類(lèi)"的話(huà)題是洱節文化與當代社會(huì )。比較美學(xué)沖國與世界外文化比較研究中心主任、教授,中國人民大學(xué)哲學(xué)系博士生導師。(重慶400031)■張法比較美學(xué)的學(xué)術(shù)景觀(guān)由眾多橫跨各洲學(xué)者于2003創(chuàng )刊的網(wǎng)上美學(xué)雜志《當代美學(xué)》,在新近一期編者的話(huà)本文對比較美學(xué)國內外的現狀作了現象上的描中寫(xiě)道!美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科,已經(jīng)遠遠地超越述,聯(lián)系比較美學(xué)的內在理路,分析了中國比較美學(xué)何了藝術(shù),而進(jìn)入了諸多的新領(lǐng)域,比如環(huán)境學(xué)、以呈現為現在勢態(tài)的原因,指出了中國比較美學(xué)的局限,從全球比較美學(xué)的語(yǔ)境談了中國比較美學(xué)努力的方日常生活、大眾文化、比較美學(xué)?！雹龠@里比較美學(xué)中國煤化芏看成了美學(xué)新近發(fā)關(guān)鍵詞]比較美學(xué);中西比較洤球化湙破意識展中CNMH然比較美學(xué)并不中圖分類(lèi)號]B83-0[文獻標識碼]A文章編號]是一個(gè)新出的領(lǐng)域,但E叫以成為給美學(xué)研究1004-518X(20061-0009-06帶來(lái)新景象的一個(gè)領(lǐng)域實(shí)為理之當然。也許正張法(1954-),男,重慶市人四川外國語(yǔ)學(xué)院中因如此,對比較美學(xué)的學(xué)術(shù)興趣遍布于海內外JXSHKX 9江西社會(huì )科學(xué)2006.1的學(xué)術(shù)機構之中在中國遍于美學(xué)、文藝學(xué)、比奇召開(kāi)的17屆世界美學(xué)大會(huì )的主題定為在較文學(xué)這三個(gè)學(xué)科之中,從中國社會(huì )科學(xué)院、北文化間架橋的美學(xué)”( Aesthetics bridging cul京大學(xué)、中國人民大學(xué),到復旦大學(xué)、南京大學(xué)、 tures),而且企望,為了超越東西與西方、傳統與浙江大學(xué),到山東大學(xué)、四川大學(xué)、暨南大學(xué)、華當代、藝術(shù)與科學(xué)、全球與本土、自然與文化、大東師大,到香港浸會(huì )大學(xué)……布滿(mǎn)了比較美學(xué)眾與精英、中心與邊緣等二元對立而關(guān)注文化學(xué)人,國際上,從歐洲到美洲從亞洲到澳洲都差異研究?？梢哉f(shuō)跨文化美學(xué)是對比較美學(xué)的可以發(fā)現比較美學(xué)學(xué)者。然而,比較美學(xué)的研一種本質(zhì)上點(diǎn)題,正如2000年意大利會(huì )議上究又是不易的。在中國,近十年來(lái),比較美學(xué)相博洛尼亞大學(xué)學(xué)者米來(lái)尼( Raffaele milani)的論對于美學(xué)領(lǐng)域的其他主科(如美學(xué)原理和中西文題目以一幽默方式所呈現的世紀,從美學(xué)史)來(lái),呈為低迷狀態(tài)。這不只是表現在比比較美學(xué)到跨文化美學(xué)的轉型時(shí)代較美學(xué)的著(zhù)作不到10本,更在于基本上沒(méi)有起眼的突破。與之相反,國際上,比較美學(xué)卻頗有二、比較美學(xué)的基本背景和運行基調聲勢。意大利錫耶納大學(xué)著(zhù)名的跨文化美學(xué)教國際上的美學(xué),本有一個(gè)跨文化的語(yǔ)境,又授馬卡艾羅(σ grazia marchiani〕編了《美學(xué):東方在全球化的浪潮之中,高揚比較美學(xué),很好理與西方X1997)次年,他在《從東方美學(xué)可以學(xué)解。本來(lái),包括比較美學(xué)在內的整個(gè)比較學(xué),都到什么》一文中說(shuō),比較美學(xué)的發(fā)展有三個(gè)里程建立在這一個(gè)背景上:現代社會(huì )在西方興起、向碑:一是安格魯~僧伽羅思想家孔瓦拉什王梅全球擴張,把一個(gè)分散的世界史變成了統一的( Ananda K. Coomaraswamy,1877~1947開(kāi)辟了世界史,西方文化面對著(zhù)眾多的非西方文化,各西方理解印度藝術(shù)之路;二是在這位學(xué)術(shù)大師非西方文化面對著(zhù)作為世界主流的西方文化逝世50周年(1997)之際,同時(shí)召開(kāi)了兩個(gè)重要這時(shí),一是各文化要理解其他文化乃至整個(gè)世的學(xué)術(shù)會(huì )議,即東方學(xué)的第35屆 ICANAS大會(huì )界;二是一個(gè)文化要相信和證明自己文化的思和第一屆泛太平洋跨文化美學(xué)大會(huì ),特別是后想不但在自己文化中具有普遍意義,而且在全大會(huì ),使比較美學(xué)的大旗飄揚;三是柯勒球范圍內也有普遍意義,而自己文化的思想體( Michael Kelly)主編的由牛津大學(xué)出版社出版系和思維模式已經(jīng)不夠了,于是比較學(xué)應運而的《美學(xué)百科全書(shū)Ⅹ1998)專(zhuān)列了比較美學(xué)”詞生。從比較學(xué)所產(chǎn)生的基本背景可以知道比較條,由一流學(xué)者、檀香山大學(xué)教授道奇〔 Eliot美學(xué),不是簡(jiǎn)單地把這一個(gè)與那-個(gè)加以比較,Deutsch)撰寫(xiě)。且不管馬氏之言是否定論但緊而主要是兩個(gè)或兩個(gè)以上帶有根本性范式差異接下來(lái),比較美學(xué)好戲連臺卻為事實(shí):2000年之間的比較。因此,比較美學(xué),帶有喚醒性質(zhì)和10月,在國際美學(xué)會(huì )的支持下,意大利美學(xué)會(huì )、突破性性質(zhì):它通過(guò)比較,把研究者從已有的方悉尼文學(xué)與美學(xué)學(xué)會(huì )、澳大利亞和新西蘭文學(xué)式中喚醒,使之意識到自己的局限;它通過(guò)引進(jìn)與美學(xué)學(xué)會(huì ),與意大利博洛尼亞大學(xué)一道,在博另一不同的體系,對原有的理論范式進(jìn)行一種洛尼亞主辦了″當代美學(xué)的跨文化前沿″根基性的突破而走向一種更廣大的新境界。在Frontiers of Transculturalityry中國現代文化中,有過(guò)兩次比較高潮:一是五四Aesthetics閫際會(huì )議。2004年9月在悉尼大學(xué)時(shí)中國煤化工兩次都是中國范式召開(kāi)了第二屆泛太平洋跨文化美學(xué)會(huì )議(me發(fā)到HCNMHG。在這兩次比較浪Second pacific rim Conference in transcultural潮中,比較美學(xué)都不是文化的先鋒,而是受益于A(yíng)esthetics);國際美學(xué)會(huì )把將于2007年在士耳文化比較。在前一時(shí)期產(chǎn)生了以宗白華為代表705病數比較美學(xué)中國與世界的一系列中西美學(xué)比較的論著(zhù);在后一時(shí)期,產(chǎn)義生了一批專(zhuān)著(zhù),如張法的《中西美學(xué)與文化精先看第一方面,得把各非西方文化美學(xué)要神》(大陸94版,臺灣98版,韓文99版)馬奇在會(huì )議上呈出的主要美學(xué)概念和美學(xué)命題翻譯主編的《中西美學(xué)思想比較研究》(1994)周來(lái)成會(huì )議的工作語(yǔ)言。當然會(huì )議的工作語(yǔ)言就是祥、陳炎的《中西比較美學(xué)論綱1991)潘知常西方語(yǔ)言。比如,2007年在土耳其召開(kāi)的國際美的《中西比較美學(xué)論稿Ⅹ2000朱希祥的《中西學(xué)大會(huì )的正式會(huì )議語(yǔ)言就是英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)。美學(xué)比較》(1998)李吟詠的《走向比較美學(xué)》這時(shí)〃比較”就表現為非西方語(yǔ)言翻譯成西方(1990籌等語(yǔ)言時(shí)的概念沖突”。比如,中國美學(xué)概念,氣從中國學(xué)人在比較美學(xué)上的著(zhù)作名稱(chēng),可韻、形神、意境等是不可能在西方語(yǔ)言中找到對以知道其比較的視野只在中國與西方,這一視應詞的。由于沒(méi)有對應詞,譯意也顯得困難重域可以看出中國學(xué)人尚在一種以中西代替世界重。最后的結果就是作為會(huì )議工作語(yǔ)言的西方框架內做學(xué)問(wèn)。而這一框架又與其他非西方國語(yǔ)言改變了未能作為會(huì )議工作語(yǔ)言的各非西方家的比較美學(xué)有驚人的相似之處:在印度,潘狄文化語(yǔ)言,同時(shí)也不同程度地改變了各非西方( kanti Chandra Pandey)教授寫(xiě)了一套《比較美文化的美學(xué)思想的內涵。這里,以一種”語(yǔ)言霸學(xué)》,第一卷《印度美學(xué)》1959)與第二卷《西方權”呈出了比較美學(xué)的當下面貌美學(xué)》1972)明顯地采用了一種印西比較框架再看第二方面,把某一文化中的重要思想在日本, Ryosuke ohashi寫(xiě)了一本《論美學(xué)中的或概念進(jìn)行跨文化的比較。在2000年的意大利味”》,把日本佛教背景中的茶道與英國天主教大會(huì )上,有《從跨文化視角看西方的美的觀(guān)念》背景中的午后茶進(jìn)行美學(xué)上的比較,呈現了一(英格蘭學(xué)者 Wilfried van damme提交)《從跨種明顯的日西比較框架;在2000年會(huì )議上,意文化的觀(guān)點(diǎn)看中國美學(xué)X德國學(xué)者Ka- Heinz大利學(xué)者勒賴(lài)( Giovanna Lelli媞供一篇論文《跨PoM提交之類(lèi)的論題。這里已經(jīng)接觸到了比較文化性:西方美學(xué)與伊斯蘭美學(xué)之間的一個(gè)問(wèn)的實(shí)質(zhì),而且是最具有比較性,顯示了比較美題概念》,其背景是一種伊西比較框架。以上學(xué),雖然這一方面看起來(lái)好象與第一方面一樣例,透出了一基本的傾向:在非西方文化中,比有語(yǔ)言霸權的問(wèn)題,但由于這一方面的討論方較美學(xué)基本上變成了自己這一文化的美學(xué)與西式本身就提醒著(zhù)對不同語(yǔ)言的獨特性的重視方美學(xué)的比較。在中國成為中西美學(xué)比較在印從而避免了語(yǔ)言霸權問(wèn)題,而走向比較美學(xué)的度成為印西美學(xué)比較,在日本成為日西美學(xué)比真正意義。較,在伊斯蘭成為伊西美學(xué)比較,而這也成為世最后看第三方面,在后一個(gè)方面,比較美學(xué)界的比較美學(xué)大會(huì )主要內容之一和主要特色之成了非西方文化中的各個(gè)文化美學(xué)與西方美學(xué)世界性的比較美學(xué)大會(huì ),基本上有三大內專(zhuān)比(中西美學(xué)比較、印西美學(xué)比較、日西美學(xué)容:一是對非西方文化中的國別美學(xué)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)比較、伊西美學(xué)比較等)的并列開(kāi)來(lái)、共同展的介紹;二是對某一文化中的重要概念和思想覽。比如在2000的意大利大會(huì )上就可以看到進(jìn)行跨文化的比較;三是把各文化對西方的比諸如《中國和歐洲畫(huà)論中的氣韻生動(dòng)美學(xué)》(日較并列出來(lái)。第三點(diǎn)就與前面提到的這一現象本中國煤化變)《西方和印度思所蘊含的意義緊密相關(guān)。且把這一意義先放一想4CNMH④班牙學(xué)人 Chantal放,在后面專(zhuān)門(mén)講,這里則把國際美學(xué)大會(huì )三面 Maillard,提交麻類(lèi)的題目。內容作為一個(gè)整體,看其在比較美學(xué)上的意從學(xué)科的意義上來(lái)講,第一方面是在比較JXSHKX 77江西社會(huì )科學(xué)2006.1美學(xué)的邊緣,顯示的是比較美學(xué)與美學(xué)之間的學(xué)是這一傾向的典型代表;三是在用本文化的關(guān)聯(lián),第二和第三方面則是真正的比較美學(xué)領(lǐng)資料填入西方美學(xué)這一框架的過(guò)程中,發(fā)現二域。如果說(shuō)第二方面顯示了比較美學(xué)的一個(gè)具者的巨大差異,又有了世界學(xué)術(shù)中比較學(xué)的背有持久性方向〔全球化的趨勢呼喚著(zhù)一個(gè)具有景,于是就在文化本體論平等的基礎上,進(jìn)行中普遍認同的美學(xué)理論。美學(xué)作為一個(gè)西方的學(xué)國美學(xué)與西方美學(xué)的平行比較,宗白華美學(xué)是問(wèn),隨西方文化的全球化而達了全球性的遍及,這一傾向的典型代表。在三種傾向中宗白華型但其最終的確立,卻是需要世界各文化在新形的美學(xué)代表了中國比較美學(xué)的真正實(shí)績(jì),把宗勢下碰撞和交流中形成一種新的形態(tài),而這種白華的著(zhù)述,與朱光潛具有比較美學(xué)意味的著(zhù)新形態(tài)一定要經(jīng)過(guò)這種跨文化比較之后,才會(huì )述(如《詩(shī)論》)和王國維具有比較美學(xué)意味的著(zhù)真正產(chǎn)生。而對每一文化的重要美學(xué)理論和概述(如《紅樓夢(mèng)評論》)一比較就明顯可以知。而念的跨文化研究,將是一種主要的方式);那么,且,從更高的角度看,宗白華型的比較美學(xué)代表第三方面呈現的是比較美學(xué)在最初階段的一種了中國美學(xué)在走向世界化過(guò)程的一種最高的境樣態(tài)。這就與前面講的問(wèn)題關(guān)聯(lián)在一起來(lái)了。而界,因為只有在具有根本文化差異的比較中,在且中國的比較美學(xué)主要就處在這一階段。這樣中西比較的對照中把握住中西文化內在精神的就可以結合這一問(wèn)題,討論中國的比較美學(xué)的基礎,一種既具有中國獨特境界又具世界性意狀況,并進(jìn)一步追問(wèn)何以呈現為這一狀況的原義的中國美學(xué)才會(huì )真正地產(chǎn)生出來(lái)。然而這前因了面說(shuō)的三種現象以及這三種現象中最具有比較美學(xué)意識也體現為比較美學(xué)最高形態(tài)的宗白華、中國比較美學(xué)的特色、內蘊、意義型美學(xué),從全球化時(shí)代比較美學(xué)的本質(zhì)來(lái)說(shuō),從前面說(shuō)了,中國的比較美學(xué)主要呈現為中國美學(xué)走向世界這一基本目標來(lái)說(shuō),只是比種中西比較。而中國美學(xué)中西比較又與各非西較美學(xué)的第一階段。這一階段呈現為如是的樣方文化把自己的美學(xué)與西方美學(xué)的比較有一種態(tài),是由中國文化在走向現代化的過(guò)程中,與西形態(tài)學(xué)上的一致性。在這一意義上中國美學(xué)的方相對而言的文化弱勢造成的,在轉弱為強的中西比較具有了一種非西方的普遍性。因此雖對西方的追趕中,與西方的比較成為了最主要然討論的是中國,實(shí)際又象征了一種世界性的的目標。而與西方的比較既成了中國文化走向特征。世界的必要道路,也是中國文化提升自己的文為什么中國比較美學(xué)呈現為一種中西比較化自尊心和文化自信心的重要方式。在美學(xué)領(lǐng)的形態(tài)呢?因為西方是主流文化美學(xué)又是一個(gè)域,中國文化明顯地具有自己的獨特性,美學(xué)的西方的學(xué)問(wèn),中國文化是在西方美學(xué)的對照中,獨特性是最能產(chǎn)生文化魅力的領(lǐng)域。世界上文才產(chǎn)生出自己具有學(xué)科意義的美學(xué)。這樣現代化的多樣性最容易在美學(xué)領(lǐng)域以一種平等的方性以來(lái)中國文化的美學(xué)建設,一般會(huì )出現三種式顯示出來(lái)。中國的比較美學(xué)采取了中西對照現象:一是在一種追趕西方的學(xué)術(shù)心態(tài)中,直接這樣一種一對一的比較形式,包含了多方面的接受西方美學(xué)而建立一種在內容與形式上都與豐富復雜的內容,這與其他非西方文化把自己西方一致的美學(xué),表現為對西方美學(xué)的直接模的美仿,朱光潛美學(xué)是這一傾向的典型代表;二是意dH中國煤化工一的比較所包含的CNMHG的是比較美學(xué)在非在一種尊重時(shí)代而有文化自尊的心態(tài)中,用西西方國家中出現一種共性,也構成世界比較美方的美學(xué)框架,填進(jìn)自己文化的資料,王國維美學(xué)的一大特征。中國20世紀90年代以來(lái)出現72病數比較美學(xué)中國與世界的中西比較美學(xué)的著(zhù)述,可以說(shuō),仍然在走著(zhù)宗他非西方文化〔如印度、俄羅斯、日本、巴西、土白華尚未走完的路程耳其等等)在現代化進(jìn)程中所呈現的文化特征然而,從全球化時(shí)代的本質(zhì)、走向、要求來(lái)比,其特征都是明顯的。而中國美學(xué)的中西比說(shuō),與之相適應的比較美學(xué),應是各文化之間的較,基本上還是古代中國與西方的比較,而缺少交互比較,而不僅是各非西方與西方進(jìn)行一對現代中國與西方的比較,當然就不說(shuō)現代中國的比較。而且,從理論上說(shuō),比較所得出的性與其他文化的比較了。從這一角度看比較美學(xué)質(zhì)是與一定的比較者相關(guān)聯(lián)的。把中國美學(xué)與還具有一個(gè)更為困難、也更為需要的任務(wù),這就西方美學(xué)進(jìn)行比較,中國美學(xué)的一些特征會(huì )因是認識現代中國美學(xué)的特征是什么?在現實(shí)中,此而顯示出來(lái)也只有因此才能顯示出來(lái)。如果已經(jīng)呈現為一種什么樣的形態(tài)?在理想上它本把中國美學(xué)與印度美學(xué)進(jìn)行比較,中國美學(xué)將應該成為什么樣的形態(tài)?在這樣一種基本性的會(huì )顯出另一些特征。以此類(lèi)推,中國俄羅斯、中自我意中,比較美學(xué)就會(huì )開(kāi)辟出多個(gè)應當開(kāi)辟?lài)了固m、中國巴西,以及中國與其它文化比較的學(xué)術(shù)領(lǐng)域:現代中國美學(xué)與古代中國美學(xué)的的意義,對于中國美學(xué)的自我認識和走向世界,比較,與西方美學(xué)的比較,與現代印度、現代俄都是非常重要的。就世界的現代化來(lái)說(shuō)中西美羅斯、現代日本、現代埃及等的比較等等。學(xué)比較對中國美學(xué)的意義,怎么估計也不會(huì )過(guò)除了各文化之間一對一的比較之外,區域低,但對世界的全球化來(lái)說(shuō),只局限于中西美學(xué)內和區域與區域之間,某一文化圈內和文化圈比較,對于中國美學(xué)前進(jìn)的阻礙,一定要有清醒之間的美學(xué)比較也是一個(gè)重要方面。實(shí)際上西的認識。從某種意義上說(shuō)中國比較美學(xué)能否走方美學(xué)本一直在進(jìn)行著(zhù)的區域和文化圈之內的出中西比較的局限,是中國美學(xué)在自我認識和比較。一本西方美學(xué)史就是一個(gè)西方文化圈內世界化上究竟走了多遠的一個(gè)學(xué)術(shù)尺度的美學(xué)比較史。伊斯蘭學(xué)者也一直在進(jìn)行著(zhù)文化圈內的美學(xué)比較,阿巴斯夫( Doris behrens四、中國比較美學(xué)應有的意識自覺(jué)Abouseif)的專(zhuān)著(zhù)《阿拉位文化中的美》( Beauty從嚴格的意義上說(shuō),中國比較美學(xué)尚處 in arabic culture,1998)和納賽爾( Seyyed Hos在中西一一對比的形態(tài)之中,也可以說(shuō)只是處 ein nasr)的專(zhuān)著(zhù)《伊斯蘭藝術(shù)與精神》( Islamic在比較美學(xué)發(fā)展的一個(gè)特殊階段之中。由于沒(méi) Art and Spirit,1987)就是這方面的成果。近年有世界美學(xué)的多邊比較,因此,前面說(shuō)的世界比來(lái),韓國學(xué)者致力于推動(dòng)東亞(中、日、韓)美學(xué)較美學(xué)的第二個(gè)方面,對某一美學(xué)理論、觀(guān)念、的比較研究2005年8月在韓國仁川召開(kāi)了東范疇進(jìn)行較全面的跨文化比較,對于中國比較亞美學(xué)的起源和形式″的討論會(huì ),筆者在會(huì )上作美學(xué)來(lái)說(shuō)還是空白了中國現代美學(xué):歷程與模式”的講演,日本東中國美學(xué)的中西比較里的中”,基本上是京大學(xué)教授、前國際美學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)佐佐木作了指是中國古代。當然,古代中國,由于相對地獨關(guān)于日本美學(xué)初始時(shí)期的中江兆民譯《維氏美立于世界其他文化,與現代中國比較起來(lái),具有學(xué)》的講演,韓國學(xué)者講了韓國現代美學(xué)的開(kāi)創(chuàng )種純粹性更容易顯岀文化的特點(diǎn)。但現代中者高裕燮的美學(xué)思想,雖然各國學(xué)人都沒(méi)有談國既來(lái)源于古代中國,又全方位地融入以現代到凵中國煤化工的美學(xué)共時(shí)地性為目標的世界一體進(jìn)程,呈現為一種古今中呈現CNMH優(yōu)形成了。當時(shí),筆西的混雜”,然而,它仍有自己的鮮明的特征,者與韓國學(xué)者周閔植共同感覺(jué)到,高裕燮的美無(wú)論是與中國古代比、與西方文化比,還是與其學(xué)思想與宗白華的美學(xué)思想有很多相似和契合JXSHKX 73江西社會(huì )科學(xué)2006.1之處400031)在美學(xué)中,比較美學(xué)具有想象創(chuàng )造的力量和先鋒突破的作用,在全球化時(shí)代,對比較美學(xué)的關(guān)注,對美學(xué)學(xué)科發(fā)展的意義是十分重要馬克思的《巴黎手稿》對當代中國美學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)概念范疇和理論邏輯產(chǎn)生了重要影響。經(jīng)典的生命存在于解釋中除了美學(xué)界近半個(gè)世紀對《巴黎手稿》的解讀注外,我以為馬克思的這本書(shū)中還有如下之點(diǎn)可以作為我①htp://w們新世紀美學(xué)基本理論建設的思想資源。②列出如上單位,因為這些單位中的學(xué)人有比較美(-)個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本主題。在學(xué)著(zhù)述,或在招生專(zhuān)業(yè)上有比較美學(xué)方向,或在自我的個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題上,馬克思的意見(jiàn)是辯證學(xué)術(shù)領(lǐng)域介紹中寫(xiě)了比較美學(xué)。方面,個(gè)人是社會(huì )的存在,個(gè)人總處在一定歷史關(guān)系和③在1949年以后的一個(gè)時(shí)期,中國曾以蘇聯(lián)為世社會(huì )條件下"只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其界上的主流文化和最先進(jìn)的代表,于是模仿蘇聯(lián)美學(xué)又才能的手段,也就是說(shuō),只有在集體中才可能有個(gè)人自成為中國美學(xué)的一種主潮,這就是二十世紀五六十年代中國的美學(xué)四派。仿西與仿蘇外在形態(tài)雖不同內在骨由。另一方面個(gè)人的自由是一個(gè)歷史過(guò)程是歷史發(fā)子卻是一樣的。展的最高目標。在其他文獻中,馬克思說(shuō)!人的依賴(lài)關(guān)【責任編輯彭勃】系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會(huì )形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展的。以物的依賴(lài)性為基礎的獨立性,是第二大形態(tài)在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì )物質(zhì)交換全面的關(guān)系,多方面的需要以及全面的能力的關(guān)系。建立新世紀美學(xué)基本理論在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì )生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段,第建設的幾點(diǎn)思考二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng )造條件?！?馬克思非常重視個(gè)從馬克思出發(fā)人,他說(shuō)?人們的社會(huì )歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史而不管他們是否意識到這一點(diǎn)。"個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)歷史哲學(xué)的問(wèn)題,是只有在歷史領(lǐng)域才■章輝可以解決的問(wèn)題,本來(lái)超出美學(xué)之外,但由于審美活動(dòng)關(guān)系到個(gè)人的自由這就與美學(xué)聯(lián)系起來(lái)。在現實(shí)領(lǐng)域美學(xué)基本理論的建設表現在美學(xué)根本問(wèn)題言說(shuō)方社會(huì )性?xún)?yōu)先,個(gè)人是社會(huì )性的存在在價(jià)值領(lǐng)域則是個(gè)式的更新、美學(xué)命題闡釋范圍的擴大以及美學(xué)新概念的體性?xún)?yōu)先個(gè)人的生存價(jià)值是社會(huì )的最高目的。在《巴黎提出上。新世紀中國美學(xué)應該吸收東西方的美學(xué)思想遺手稿》中,馬克思偏重論述人的社會(huì )性,這造成了實(shí)踐美產(chǎn),從對經(jīng)典的闡釋出發(fā),面對現代人的生存處境,建構學(xué)對個(gè)體性的忽視。實(shí)踐美學(xué)以現實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)具有現代性的學(xué)科理論關(guān)鍵詞]審美活動(dòng)實(shí)踐美學(xué)凍方美學(xué)點(diǎn),即以社會(huì )性?xún)?yōu)先,而后實(shí)踐美學(xué)以個(gè)人的生命存在中圖分類(lèi)號1B3-0文獻標識碼A(文章編為出中國煤化工其美學(xué)視野。因此后號]1004-518X(200601-0014實(shí)踐CNMHG,因為美學(xué)的根本問(wèn)題章輝(1974-),男,湖北武漢人,文學(xué)博土,四川是個(gè)體的自由以及生命的有限與無(wú)限如何可能的問(wèn)外語(yǔ)學(xué)院中外文化比較研究中心副教授。(重慶題745病數