過(guò)程教育研究在中國

2011年10月湛江師范學(xué)院學(xué)報Oct.2011第32卷第5期OURNAL OF ZHANJIANG NORMAL COLLEGEVol 32 No 5過(guò)程教育研究在中國曾茂林(湛江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,廣東湛江524048)摘要:我國對過(guò)程教育的引介和研究始于20世紀20年代,但集中研究的出現則是2002年之后。研究者從過(guò)程教育基礎理論譯介入手,對德育理論、課程與教學(xué)論、高等教育理論等方面開(kāi)展了系列應用性研究,取得了重大進(jìn)展。湛江師范學(xué)院美國過(guò)程研究中心過(guò)程教育研究分部以過(guò)程教育的基礎理論研究為重點(diǎn),組成研究因隊,形成了一批階段性理論研究成果,為過(guò)程教育理論的系統化作出了貢獻,關(guān)鍵詞:中國;過(guò)程教育;研究;實(shí)踐中圖分類(lèi)號:G40-02文獻標識碼:A文章編號:1006-4702(2011)05-0030-08楊麗、溫恒福的《我國懷特海有機哲學(xué)研究85都有這方面的探索,盧建筠的《教育思維方式轉向之年》表明:在整個(gè)哲學(xué)類(lèi)文章中有22%的文獻屬過(guò)透視研究》,可能是最早以有機哲學(xué)為視角研究教育程教育研究。最早的研究始于張岱年學(xué)士論文《論的博士論文。教育是有機哲學(xué)思想運用研究中最為懷悌黑的教育哲學(xué)》1933年);謝幼偉發(fā)表《懷黑德活躍的領(lǐng)域,有文獻139篇,構成比是22.4%,可見(jiàn)論教育》(1943年),還有對《教育之目的論文集》研究的活躍①。筆者以“讀秀學(xué)術(shù)搜索”和CNKI檢(1947年)述評;這一時(shí)期牟宗三對《教育的目的》進(jìn)索到的文獻為基礎,得知從1920年1月到2011年行了專(zhuān)門(mén)的評述。吳志宏的《懷特海教育思想述評》9月,專(zhuān)門(mén)論述過(guò)程教育理論的論文共107篇,80%(1985年),可能是最早研究懷特海教育思想的碩士集中在2002年之后,有專(zhuān)門(mén)章節提到或論述了過(guò)程論文,后收入《外國教育家評傳》。趙一葦(1988年)教育的相關(guān)電子圖書(shū)14本,紙質(zhì)圖書(shū)52本,會(huì )議論及俞懿嫻對懷氏教育思想研究的深入、細致,呂渭源文7篇,大約85%集中在新世紀之后。因此,本文(1989年)、趙祥麟(1992年)、滕大春和戴本博(1993主要集中對最近10年的論文成果進(jìn)行綜述,而且以年)、劉傳德(1993年)、吳式穎(1997年)、袁銳鍔李方教授主編的《過(guò)程教育研究在中國》收錄的論文(1998年)李博(1999年)、吳明海(2008年)、舒志為主進(jìn)行述析。由于該文集中有些文章是第一次面定(2009年)以及付殿英等學(xué)者在各自的文中都有世,而且具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值,因此對其綜述相對詳對懷氏教育思想的述評。曲躍厚和王治河、張廣斌、細。黃銘、張賢斌等學(xué)者也有對懷氏教育哲學(xué)思想的闡釋。懷特海的大學(xué)教育思想、教育目的觀(guān)、過(guò)程教學(xué)基本理論研究理念、教育的節奏、課程思想都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)(一)懷特海教育哲學(xué)研究成長(cháng)春、蔡寶來(lái)、李方、張曉瑜、梁卿、許峰華、楊麗等進(jìn)入新世紀以來(lái),懷特海教育哲學(xué)的研究逐漸學(xué)者也有相應的論述。哲學(xué)與教育二者關(guān)系之密切興起,曲躍厚、王治河在《走向一種后現代教育哲自不待言,有機哲學(xué)視域中的教育令人好奇,這種探學(xué)—懷特海的過(guò)程教育哲學(xué)》一文中比較系統地險也是必要的,朱小蔓、王治河、樊美筠、盧建筠、曲介紹了懷特海的過(guò)程教育思想。第一,超越僵化觀(guān)躍厚、裴娣娜、趙鶴齡、汪霞、桑國元、張香蘭、楊麗等念。第二,克服一元對立。第三,注重教育過(guò)程。懷中國煤化工①楊麗,溫恒福:我國懷特海有機哲學(xué)研究85年[M/李方,過(guò)程教育研究CNMHG集團出版收稿日期:2011-09-26作者簡(jiǎn)介:曾茂林(1965-),男,四川宜賓人,湛江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授,教育學(xué)博士,從事教育基本理論研究。第5期曾茂林:過(guò)程教育研究在中國31特海把一個(gè)人從嬰兒到成年受教育的過(guò)程具體地分教育哲學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)是:教育應該是一種以人為本為浪漫階段、精確階段和綜合運用三個(gè)階段,并對它的、主動(dòng)的、有機的、開(kāi)放的創(chuàng )造的、藝術(shù)的、歷險的們進(jìn)行了詳盡闡述。懷特海并不完全否認考試的作和享受的過(guò)程與活動(dòng)。這樣的觀(guān)點(diǎn)對于革新教育觀(guān)用和意義,認為考試是教育節奏之精確階段的一個(gè)念、啟發(fā)教學(xué)思路,具有一定意義。學(xué)會(huì )學(xué)習,學(xué)會(huì )必要手段。第四,把握教育藝術(shù)。教育是一門(mén)藝術(shù),有選擇地學(xué)習,學(xué)習那些對人類(lèi)來(lái)說(shuō)有用的知識特是教人們掌握如何運用知識、領(lǐng)悟生活的藝術(shù)。第別是學(xué)會(huì )創(chuàng )造、運用,是一種能力教育,是教育成功五,指明了大學(xué)的作用。大學(xué)對社會(huì )的推動(dòng)作用突與否的關(guān)鍵。教育成功的最終標志是擁有智慧出地表現在以充滿(mǎn)想象力的方式進(jìn)行思想的探險桑國元從過(guò)程教育哲學(xué)的視角審視中國現代教育并把它和行動(dòng)的探險結合起來(lái),從而在傳授知識和研究了如何保持促進(jìn)社會(huì )發(fā)展與人的發(fā)展的和諧統追求生命的熱情之間架起橋梁1。黃銘就教育與生,如何保持普通教育與專(zhuān)業(yè)教育的和諧統一,如何活、知識與利用、學(xué)科與經(jīng)驗諸方面進(jìn)行哲學(xué)考察使學(xué)生既掌握基礎知識、基本技能,又具有創(chuàng )新意識認為懷特海提出的教育宗旨在于把抽象知識具體與能力等系列現實(shí)問(wèn)題化,使各個(gè)學(xué)科互相關(guān)聯(lián)起來(lái),以理解現在生活和重(二)過(guò)程教育理論研究構直接經(jīng)驗的關(guān)系,將一般和特殊,隔離與整合,柏中國學(xué)者邀請國外學(xué)者所作的過(guò)程教育理論演拉圖式的文科教育和本尼迪克特教派的技術(shù)教育辯講。2003年以來(lái),費勞德先生就懷特海主義教育理證地統一了起來(lái)2。論和教育改革問(wèn)題在科萊蒙特大學(xué)、南京師范大學(xué)、在對懷特海教育哲學(xué)概略認識基礎上,進(jìn)一步蘇州大學(xué)、鹽城大學(xué)、北京師范大學(xué)等地發(fā)表了一系細化了研究的內容。盧建筠對其教育哲學(xué)的三大主列演講。李大強先生將其演講內容歸納整理為七個(gè)題進(jìn)行了研究。認為懷特海的過(guò)程教育哲學(xué)主要分別體現在其重要的三部著(zhù)作中?！督逃哪康摹分嘘P(guān)方面:一是懷特海主義與教育改革的目標;二是中于教育節奏的過(guò)程性理念是其過(guò)程教育哲學(xué)的第國、創(chuàng )造性與教育改革;三是好奇心的旅程;四是富個(gè)主題:特別重視浪漫與情感,并將其作為智力的背于洞察力的概括;五是研究的激情;六是實(shí)用主義與景性力量。而在其社會(huì )學(xué)著(zhù)作《觀(guān)念的冒險》中,懷過(guò)程哲學(xué);七是教育的王國?？撇荚谥袊难葜v特海則特別強調對話(huà)與冒險的價(jià)值,從而可能在教比較系統地闡述了過(guò)程教育的理論?？虏颊J為學(xué)生育的變革與回歸本原中起到應有的作用,并成為懷在學(xué)校里各種經(jīng)歷的總和構成了他們從學(xué)校得到的特海過(guò)程教育哲學(xué)的第二個(gè)主題?！哆^(guò)程與實(shí)在》則教育。過(guò)程理論能夠啟發(fā)我們從整體的角度來(lái)看待是一部純粹的哲學(xué)著(zhù)作,但其對于世界的有機性描事物,并找出需要關(guān)注的問(wèn)題。在其指導之下,我述則非常有助于我們構建過(guò)程教育的世界。我們可們能夠注意到一些有時(shí)被忽視的方面,進(jìn)而提出可以從過(guò)程與生成、機體與環(huán)境、主體與超體,攝入與能的改進(jìn)建議。對教育領(lǐng)域產(chǎn)生較大影響的過(guò)程理廣延、事件與命題這五對范疇來(lái)分析其過(guò)程教育的念模式是由約翰·杜威( John Dew ey)提出的,他主要思想,而這也構成了懷特海教育哲學(xué)的第三個(gè)的教育觀(guān)點(diǎn)與懷特海的哲學(xué)理論有很多共同之處。也是最核心的主題①。熊華軍從體悟的視角研究了根據懷特海的觀(guān)點(diǎn),人類(lèi)社會(huì )實(shí)際上是由各種事件懷特海過(guò)程教育哲學(xué)之意蘊,認為在教育中個(gè)體生以及各種活動(dòng)所組成的。每次的經(jīng)歷整合過(guò)程都是成的最終目的體現為“智慧人”,他是個(gè)體的“生命與個(gè)創(chuàng )新的過(guò)程,都要綜合進(jìn)去一些在別的經(jīng)驗過(guò)意義”、“社會(huì )與實(shí)踐”、“靈魂與境界”的完美和諧統程中沒(méi)有的東西。過(guò)程理念模式提倡學(xué)校教育應該。為了達到教育的目的,必須面向具體個(gè)人,通過(guò)把工作重心放在學(xué)生身上,學(xué)生通過(guò)自己的身體感自由與紀律的節奏,借助技術(shù)教育及其與科學(xué)、文學(xué)官獲得了體會(huì )和經(jīng)驗,這是最直接的學(xué)習環(huán)境。懷的統一關(guān)系挖掘古典教育在當代的意義,是教育促特海對教育理論研究做出了突出的貢獻,其中最主進(jìn)個(gè)體生成的有效途徑。要的就是以學(xué)生為主體的過(guò)程理念。懷特海認為學(xué)最后,對懷特海教育哲學(xué)在當代教育中的應用習過(guò)程需要經(jīng)歷三個(gè)階段,即傳奇探險階段,詳細精進(jìn)行了研究。楊桂青以對答的形式點(diǎn)明:過(guò)程教育確階段和綜合機中國煤化工念的角度來(lái)哲學(xué)就是“超越知識擁有智慧”。其文章認為:過(guò)程看,一方面學(xué)生HCNMHG出了貢獻,①盧建筠,懷特海過(guò)程教育哲學(xué)三大主題及其對教育重建的啟示[M/李方,過(guò)程教育研究在中國,該書(shū)即將由廣東教育出版集團出32湛江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué))第32卷另一方面從這個(gè)過(guò)程中學(xué)到的經(jīng)驗對他們本人來(lái)說(shuō)育的有根性主要表現在,它旨在激發(fā)、培育學(xué)生的也是非常寶貴的。通過(guò)扎根于現實(shí)生活并且真正體歸屬感,是一種“感恩教育”。實(shí)施有根教育的突破會(huì )到他人的苦難,學(xué)生可以學(xué)到活生生的實(shí)踐知識,口在于:從培育兒童的“孝意識”入手,因為“孝”字而這是在書(shū)本上學(xué)不到的。根據過(guò)程理念的觀(guān)點(diǎn),所體現的就是一種感恩。對兒童進(jìn)行孝意識教育是教育的首要任務(wù)是培養學(xué)生,使他們成為能為社會(huì )感恩教育的重要內容,也是有根教育的重要組成部發(fā)展作出貢獻的人,而高?，F在實(shí)行的學(xué)科劃分制分和具體實(shí)踐路徑。因為孝不僅可以讓我們找到生度對于實(shí)現這個(gè)目標不能充分發(fā)揮應有的作用。理命的歸屬感,而且可以激發(fā)我們的責任感和祟敬想的教育方式是使學(xué)生能夠在與現實(shí)社會(huì )接觸的過(guò)感③。程中豐富知識,增長(cháng)才干,培養出具有真才實(shí)學(xué),能中國學(xué)者對過(guò)程教育的尋根與比較研究。李方夠服務(wù)社會(huì )造福社會(huì )的學(xué)生。費勞德在關(guān)于“創(chuàng )對懷特海與孔子的關(guān)系進(jìn)行了深入研究,認為道、造性綜合教育論”演講中,深入分析了過(guò)程教育的創(chuàng )儒佛與懷特海思想的近似性主要表現為:懷特海的造性。他認為創(chuàng )造性綜合教育指的是引領(lǐng)學(xué)生踏上過(guò)程哲學(xué)與老子的道哲學(xué),懷特海的過(guò)程教育與孔探險問(wèn)題共同體( communities of problems)的好奇子的博雅教育及啟發(fā)教育。懷特海過(guò)程哲學(xué)與過(guò)程之旅,以獲得新認識以及感受發(fā)現歷險樂(lè )趣為目的教育思想在一定程度上受老孔思想的影響。懷特海的教育過(guò)程。教育有兩種基本功能:對既有知識的的《教育目的》中蘊含著(zhù)孔子博雅教育和啟發(fā)教學(xué)的傳播,以及新發(fā)現新知識與新概念的創(chuàng )立。他認為思想?？鬃拥牟┭沤逃c啟發(fā)誘導的思想與懷特海如果我們將教育比作一個(gè)王國好奇心是皇后,創(chuàng )造的綜合教育及以學(xué)為主體的思想較為接近。在培養性則是帝王。他將應試教育與創(chuàng )造性綜合教育進(jìn)行目標上,懷特海與孔子都是學(xué)生自我發(fā)展論者,都主對比,指出了兩種教育環(huán)境與學(xué)生的兩種差異。認張將學(xué)生培養成廣博品行、高雅素質(zhì)、全面發(fā)展的為團體合作的努力,互相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題共同體,研究問(wèn)人。在品德方面,孔子和懷特海都認為培養的人要題的寬松時(shí)限是充分發(fā)揮創(chuàng )造力的重要條件①有仁愛(ài)慈善之心,強調社會(huì )和諧,人與人之間和諧中國學(xué)者對過(guò)程教育的性質(zhì)研究。王治河、樊培養學(xué)生能積極為社會(huì )、為國家服務(wù)的品質(zhì)。懷特美筠從過(guò)程教育的性質(zhì)上做出了分析,指出是一種海教育理論源于其機體哲學(xué);孔子的教育理論源于走向后現代的有機教育。他們認為“有機教育”,就教育實(shí)踐的經(jīng)驗總結與理論提升。其博雅教育的提是把教育看作一個(gè)自然的有機的過(guò)程。整合教育、出是以“學(xué)而優(yōu)則仕”,社會(huì )出現了士大夫階層為背和諧教育創(chuàng )新教育既是有機教育的重要組成部分,景的。懷特海從老子的思想里更多地讀到了道哲也是有機教育的理論表達。有機教育的首要原則也學(xué);懷特海從孔子的思想里則更多地品出了學(xué)校教是它最重要的原則是“視學(xué)生為鮮活的生命”;有機育思想④。李方還就懷特海與老子的哲學(xué)類(lèi)同性進(jìn)教育的第二條原則是視“五彩繽紛的生活”為教育的行比較,提出了其教育獨特性。老子的思想與懷特唯一主題。從有機整體出發(fā)的建設性的后現代哲學(xué)海哲學(xué)上的類(lèi)同性表現在:一是過(guò)程論的類(lèi)同性強調“沒(méi)有什么東西是孤立存在的”,提倡整合教育、在本體論上,懷特海的“過(guò)程”與道家的“道”相似,和諧教育、容他教育、創(chuàng )新教育和審美教育。進(jìn)而指“過(guò)程”與“道”是相通的。二是生成論的類(lèi)同性:在出了有機教育與中國的關(guān)系:一是現代機械教育遭發(fā)展觀(guān)上,兩者的生成觀(guān)相似。在懷特?？磥?lái),生成遇頑強抵抗的時(shí)代背景;二是有機教育具有中國文是過(guò)程原理,創(chuàng )新是過(guò)程的本質(zhì);老子認為,世上萬(wàn)化的身后根源;三是有機教育有助于我們走出當代物是由道生成的。兩人都有豐富的生成思想,但老教育改革的困局。王治河、樊美筠還進(jìn)一步指出子強調的是自然生成,而懷特海則是創(chuàng )造性生成過(guò)程教育是一種有根的教育。作為一種有根的教三是生命論的類(lèi)同性。過(guò)程哲學(xué)把人生看做過(guò)程,育,過(guò)程教育與中國傳統教育有一種天然的親和性。上一代人的遺傳物質(zhì)生成了下一代人,人的精神財這使她得以避免水土不服和曇花一現,從而在神州富也可以一代代承傳下去。老子的生命論。老子道大地的沃土上,生根開(kāi)花,結出碩果。后現代過(guò)程教家思想是主陰貴柔的生命哲學(xué),其養生智慧體現其中國煤化工①費勞德,創(chuàng )造性綜合教育論[M]//劉曉玲譯.李方,過(guò)程教育研究在中國CNMHG版②王治河,樊美筠,走向一種后現代的有機教育[M]//李方,過(guò)程教育研究在中即將由廠(chǎng)東教育出版集團出版③王治河樊美筠,過(guò)程教育是一種有根的教育(序一)[M]李方,過(guò)程教育研究在中國,該書(shū)即將由廣東教育出版集團出版④李方,懷特海讀老孔[M李方,過(guò)程教育研究在中國該書(shū)即將由廣東教育出版集團出版第5期曾茂林:過(guò)程教育研究在中國生命思想。四是宗教論的類(lèi)同性。在宗教觀(guān)上,兩諧發(fā)展,使受教育者身心健康、生活幸福,服務(wù)社會(huì )、者均為有神論者,都重視道德或德性修養以及宗教善待自然,促進(jìn)人類(lèi)幸福和創(chuàng )造性進(jìn)化。這一定義信仰與科學(xué)共存。五是形而上學(xué)的類(lèi)同性。懷特海與我國以往對“教育”所作的定義相比較,其最大的的過(guò)程思維與老子道哲學(xué)的差異性主要有兩點(diǎn):過(guò)特點(diǎn)是凸顯教育的生命性和生活性,關(guān)注學(xué)生創(chuàng )造程思維的超越性、多元性和創(chuàng )新性,而老子思想的樸與和諧發(fā)展。根據上述關(guān)于過(guò)程教育本質(zhì)的研究素(返本)性、單純性和保守性。過(guò)程思維更加關(guān)注過(guò)程教育學(xué)的內涵要點(diǎn)還應包括創(chuàng )新教育綜合教社會(huì )發(fā)展,老子思想更關(guān)注人生。懷特海過(guò)程教育育、生命教育、生態(tài)教育教育主體、教育目的教育的獨特性。懷特海關(guān)于過(guò)程教育的專(zhuān)著(zhù)是《教育的節奏、學(xué)習環(huán)境。過(guò)程教育的目的就是促成學(xué)生自目的》一書(shū),該書(shū)系統論述的是學(xué)校教育;但老子沒(méi)我發(fā)展。在學(xué)生自我發(fā)展理念下,凸顯學(xué)生主體的有教育專(zhuān)著(zhù)沒(méi)有或極少論及學(xué)校教育。老子關(guān)注智力發(fā)展,探討智力發(fā)展的過(guò)程、規律及培養。據的是人生教育和社會(huì )大教育。過(guò)程教育思想有其獨此,我們可以建構《過(guò)程教育學(xué)》的理論體系為“九特的內涵結構:創(chuàng )新教育綜合教育生命教育生態(tài)論”,即過(guò)程教育本質(zhì)論、創(chuàng )新教育論、綜合教育論教育、教育主體、教育過(guò)程、教育實(shí)踐、學(xué)習環(huán)境等°生命教育論、生態(tài)教育論、教育主體論、教育目的論這些內涵體現了過(guò)程教育的機體性、創(chuàng )生性和整合教育節奏論、學(xué)習環(huán)境論°。性三個(gè)本質(zhì)特征。與老子教育思想相比,懷特海過(guò)程教育的獨特性是創(chuàng )造性和整合性。老子教育思想過(guò)程教育的德育論研究的獨特性:是成仙教育;二是學(xué)道教育;三是養生朱宏霜對德育的過(guò)程晢學(xué)與德育理念的過(guò)程性教育;四是處世教育轉向進(jìn)行了研究,認為作為一種過(guò)程性的存在,德育歸納既有研究成果,為形成系統過(guò)程教育理論的研究應該由傳統的決定性研究范式向過(guò)程性研究作出了貢獻。楊富斌指出機體宇宙論是建設性后現代教育理念的哲學(xué)基礎,機體哲學(xué)最核心的觀(guān)點(diǎn)之范式轉變。過(guò)程哲學(xué)視野中的德育是以?xún)炔肯到y之是認為“教育的本質(zhì)在于它那虔誠的宗教性”,它間及與外部環(huán)境的互動(dòng)推動(dòng)個(gè)體德性生長(cháng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。德育著(zhù)力點(diǎn)——由外塑性轉向內生性;德育模諄諄教導受教育者要有責任感和崇敬感。在此基礎上,他從懷特?！督逃哪康摹芬暯翘岢隽私ㄔO性后式選擇—由簡(jiǎn)單機械性轉向有機系統性;德育角現代教育理念的10個(gè)觀(guān)點(diǎn):1)我們要造就的是既有色定位—一由二元對立性轉向主體間性;德育實(shí)施文化又掌握專(zhuān)門(mén)知識的人才;2)教育相當于有機體方式一由理性控制性轉向自由體驗性;德育效果吸收食物的過(guò)程;3)教育的金科玉律是教育者要設評價(jià)一由終結性轉向過(guò)程性。董海霞則從過(guò)程法喚起學(xué)生的學(xué)習興趣;4)教育的作用在于喚起對哲學(xué)的視角,看走向主體性的道德教育,認為過(guò)程哲學(xué)生智慧和美的追求;5)成功的教師有一秘訣:他清學(xué)對于主體與世界相互作用過(guò)程中發(fā)生的自組織與楚地知道學(xué)生必須精確地掌握什么;6)教育是要培動(dòng)態(tài)生成性的強調,對道德教育走向主體性有極大養學(xué)生有能力理解抽象的思維和分析具體的事實(shí)的啟迪[。張曉潔應用懷特海的過(guò)程哲學(xué)對高校思7)教育是教學(xué)生掌握如何運用知識的藝術(shù)8)教育想政治教育工作進(jìn)行應用性研究,認為高校思想政者要教育學(xué)生關(guān)注現在;9)學(xué)生的自我發(fā)展才是真治教育應創(chuàng )新觀(guān)念突出學(xué)生主體建設:把人文教育正有價(jià)值的發(fā)展;10)應該讓學(xué)生盡早學(xué)習一門(mén)外融人高校思想政治教育中;應該關(guān)注教育過(guò)程,把握語(yǔ)◎。李方在綜合現有研究成果基礎上,提出了建教育藝術(shù)。立《過(guò)程教育學(xué)》的設想。他界定了過(guò)程教育的涵義過(guò)程教育的課程與教學(xué)論研究及其本質(zhì)特征。認為過(guò)程教育有生命性、活動(dòng)性、創(chuàng )造性和整合性這四個(gè)本質(zhì)特征。懷特海過(guò)程哲學(xué)思(一)過(guò)程教育的課程論研究維中的教育稱(chēng)為過(guò)程教育。其理解的教育是一種專(zhuān)楊麗、李長(cháng)吉認為懷特海的課程思想主要有五門(mén)培養人和傳承創(chuàng )新社會(huì )文化的活動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)個(gè)方面:一是智力發(fā)展節奏性的課程理論基礎;二是過(guò)程中,教育者引導受教育者學(xué)習、創(chuàng )新,多方面和既有文化又中國煤化工三是文科、科CNMHG①李方,懷特海與老子的哲學(xué)類(lèi)同性和教育獨特性[M//李方,過(guò)程教育研究在中國,該書(shū)即將由廣東教育出版集團出版②楊富斌,建設性后現代教育的十大理念[M].李方,過(guò)程教育研究在中國該書(shū)即將由廣東教育出版集團出版③李方,論過(guò)程教育學(xué)[M//李方,過(guò)程教育研究在中國,該書(shū)即將由廣東教育出版集團出版34湛江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué))第32卷學(xué)和技術(shù)課程并重,普通課程和專(zhuān)業(yè)課程兼顧的學(xué)究思維方式要從實(shí)體思維轉向關(guān)系思維。張菁校課程結構;四是專(zhuān)注集中和必要優(yōu)先的課程設置基于過(guò)程哲學(xué)的研究,認為我國教學(xué)論研究思維方原則;五是凸顯教育節奏的課程實(shí)施策略。張香式的可能變革路徑是:以生成為核心的過(guò)程思維;以蘭從過(guò)程哲學(xué)出發(fā),認為課程改革應該突出課程的相互聯(lián)系為理解世界的視角;以“存在本身”和“是”過(guò)程思維和關(guān)系思維,克服教學(xué)評價(jià)中“具體性誤置為思考對象2。的謬誤”,建構綜合的評價(jià)機制,學(xué)?？梢赃M(jìn)行自我在過(guò)程哲學(xué)視野研究基礎上,進(jìn)一步細化對教評價(jià),教師也可以自行設定課程12。王洪席、靳玉學(xué)論的研究。汪小剛試圖從過(guò)程的視角,探討過(guò)程樂(lè )認為,以過(guò)程晢學(xué)的觀(guān)點(diǎn)審視課程改革,過(guò)程是課教育理論對教學(xué)設計的啟示,從中發(fā)現教學(xué)設計研程改革的內在邏輯,關(guān)系是課程思維的當代選擇,整究的本真思維方式和態(tài)度21。裴娣娜從懷特海過(guò)合是課程設計的應然向度,創(chuàng )造是課程實(shí)施的本質(zhì)程哲學(xué)的方法論啟示角度,對現代教學(xué)論的生成發(fā)訴求[13。楊文提出用活力論思想建構新的知識觀(guān)、展做出了思考,認為教學(xué)論研究應處理好以下幾個(gè)課程觀(guān)、教學(xué)過(guò)程觀(guān),從而達成一種以活力為本質(zhì)特關(guān)系:一是反思與建構的關(guān)系;二是理論的概括提煉征的課程實(shí)施過(guò)程。李方對后現代主義課程理與實(shí)際問(wèn)題的闡述的關(guān)系;三是繼承與超越的關(guān)念進(jìn)行了總結,認為后現代主義課程理念是對現代系。楊麗從懷特海有機哲學(xué)方法論的角度,探討主義課程理念的反思與批判,是一種前瞻性的課程了我國現代教學(xué)理論建構應有的五個(gè)追求:內在一改革思潮。后現代主義課程有四個(gè)基本標準:豐富致性和邏輯上完滿(mǎn)應是教學(xué)理論的理性理想;解釋性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性和嚴密性151。趙鶴齡認為影響性和預測性是教學(xué)理論的現實(shí)追求;理論體系的開(kāi)當代中國課程與教學(xué)的哲學(xué)思潮可以概括為三種:放性是教學(xué)理論不斷完善或重建的必要條件2。傳統哲學(xué)、現代哲學(xué)和后現代晢學(xué)。當前中國課程李方對后現代教學(xué)理念做出了總結性探討,將其概與教學(xué)理論研究主要受到這三種哲學(xué)思潮的影響,括為:解構與反思的教學(xué)范式、互動(dòng)與建構的教學(xué)過(guò)并各有其貢獻和不足。其中懷特海的形而上學(xué)宇宙程、去中心的教學(xué)行為、對話(huà)與闡釋的教學(xué)方法、過(guò)觀(guān)和當代過(guò)程哲學(xué)對課程與教學(xué)理論研究影響尤其程與主體的教學(xué)評價(jià)取向。后現代教學(xué)理念是對現巨大[16代教學(xué)理念的超越,其對我國當前基礎教育新課程(二)過(guò)程教育的教學(xué)論研究的教學(xué)具有重要影響24。李方還對過(guò)程教學(xué)模式在教學(xué)論研究方面,從過(guò)程哲學(xué)視野展開(kāi)了系進(jìn)行了探討,指出其由“自由一紀律一自由”構成三列研究。李潤洲認為用過(guò)程哲學(xué)觀(guān)看待、理解教學(xué),重循環(huán),是“自由與紀律的節奏”?？膳c懷特海的“浪教學(xué)就是一種不斷生成、變化的活動(dòng)。因此,急需教漫階段一精確階段一綜合運用階段”的教育節奏構學(xué)論研究作出如下轉變:在研究對象上,由抽象的人建過(guò)程教學(xué)模式23。轉變?yōu)榫唧w的人;在基本問(wèn)題上,由教學(xué)認知矛盾轉(三)過(guò)程教育在學(xué)科教學(xué)論中的應用研究變?yōu)榻虒W(xué)存在矛盾;在思維方式上,由預成性思維轉肖紅通過(guò)介紹懷特海過(guò)程哲學(xué)的兩個(gè)關(guān)鍵概念變?yōu)樯尚运季S,從而為教學(xué)論研究開(kāi)拓出一個(gè)新過(guò)程,探討了懷特海的數學(xué)觀(guān)及其數學(xué)教育思的問(wèn)題域1。馬曉峰從懷特海過(guò)程哲學(xué)的現代教想2。劉翠平從懷特海教育節奏說(shuō)出發(fā),認為其對學(xué)論意義上指出:過(guò)程哲學(xué)強調的主體同一性、客觀(guān)數學(xué)教育的啟示是:學(xué)校數學(xué)知識的獲取是從浪漫同一性、客觀(guān)多樣性等范疇在教學(xué)論建設上具有積階段到精確階段,即模糊到精確。游馳飛從過(guò)程極的啟發(fā)意義,尤其是懷特海所倡導的創(chuàng )造性、綜哲學(xué)視野強調了音樂(lè )教學(xué)目標、教學(xué)內容等的生成合性和相關(guān)性的學(xué)習方法,更是教學(xué)論建設的重要性,強調回歸生活世界的音樂(lè )教學(xué),以及音樂(lè )教學(xué)的內容。因此,現代教學(xué)論的構建過(guò)程應該著(zhù)眼于將對話(huà)性和建構性2。劉小紅以過(guò)程哲學(xué)觀(guān)看待理教學(xué)論視為運動(dòng)的、持續不斷的對整個(gè)教育過(guò)程的解幼兒音樂(lè )教學(xué),認為這種教學(xué)是一種不斷生成、變把握[8。趙文平從回歸原創(chuàng )之思的角度認為過(guò)程化的活動(dòng)2。周加林試圖從懷特海的教育理念出哲學(xué)視野下的中國教學(xué)論研究應該實(shí)現以下轉型:發(fā),對我國大學(xué)革語(yǔ)數奇的現狀進(jìn)行審視和反思找研究者角色要從局外旁觀(guān)者轉向局內參與者,研究出癥結中國煤化工對象要從關(guān)注教學(xué)實(shí)體轉向關(guān)注教學(xué)事件,研究目CNMHG的要從探究客觀(guān)規律轉向問(wèn)題解決,研究方法要從四、過(guò)程教育的大學(xué)論研究單一的定量研究或定性研究轉向混合方法研究,研懷特海過(guò)程教育理論對大學(xué)教育思想的啟示研第5期曾茂林:過(guò)程教育研究在中國究。李香娥認為懷特海的大學(xué)教育思想主要體現諸多獨創(chuàng )性的教育理論和主張歷久彌新,對于當代在:對大學(xué)的教育目標、教學(xué)內容、課程設置、學(xué)術(shù)管我國大學(xué)教育的改革與創(chuàng )新仍然有著(zhù)前瞻性和針對理方面的理解和主張。這給我國高等教育的發(fā)展帶性的指導意義[37。來(lái)了重要啟示,即大學(xué)的教育目標是培養智慧人,大學(xué)的教學(xué)要面向生活世界,大學(xué)教育應注重普通教五、過(guò)程教育思想在中國的實(shí)踐管窺育與專(zhuān)業(yè)教育的綜合,大學(xué)應實(shí)行民主管理和學(xué)術(shù)湛江過(guò)程教育中心的成立,給湛江師范學(xué)院帶自由31。李本友、王洪席從懷特海的教育觀(guān)出發(fā),來(lái)更多更好的機會(huì ),將為中國的教育改革乃至整個(gè)對我國大學(xué)教育進(jìn)行了探索。懷特海認為大學(xué)是對世界的教育發(fā)展作出貢獻,我和其他在美國從事過(guò)學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿(mǎn)想象力的探索,大學(xué)教學(xué)應使學(xué)生擺程教育的同事們都期待著(zhù)能向你們學(xué)到新的經(jīng)脫細節去掌握原理,生成智慧人格。大學(xué)課程應著(zhù)驗?！闭拷瓗煼秾W(xué)院過(guò)程教育研究中心李方副主眼于融合,使普通教育與專(zhuān)業(yè)化教育趨于平衡。大任和盧建筠博士,早在2005年就對怎樣實(shí)踐過(guò)程教學(xué)教師評估,在于學(xué)術(shù)的思想價(jià)值,管理上應去“商育理論進(jìn)行了研究。首先,明確了懷特海過(guò)程教育業(yè)化”。這些理念對目前我國大學(xué)教育改革,教師隊的理念。在懷特海過(guò)程哲學(xué)的視域中,教育就是充伍建設等方面具有重要的啟發(fā)與借鑒意義32。楊滿(mǎn)生命與活力的、不斷生成的過(guò)程?？撇颊J為,過(guò)程麗、溫恒福認為,懷特海從他的機體哲學(xué)出發(fā)闡釋了教育是向現實(shí)挑戰的教育。要轉換思維方式,用內他的大學(xué)教育思想,深刻獨到,給我國大學(xué)改革提在聯(lián)系的、發(fā)展的、生成的、動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)看待教育。供了有益的啟示。大學(xué)的作用是在知識和追求生命他倡導浪漫教育、創(chuàng )造教育、整合教育、博雅教育和的熱情之間架起橋梁,教師要以充滿(mǎn)想象力的方式多元教育共生。較突出的是整合理念、學(xué)生中心理傳授知識要努力避免知識專(zhuān)門(mén)化所帶來(lái)的人類(lèi)理念和現代大學(xué)改革新理念。其次,引介了科布過(guò)程解力變窄的危險。最后指出擁有高素質(zhì)的教師隊伍教育理念在美國的實(shí)踐。在美國加州人文學(xué)院和塔是組織建設一所大學(xué)的全部藝術(shù)所在,對教師的評扎納( Tarzana)小學(xué)實(shí)施取得良好效果,是過(guò)程教育價(jià)要體現人類(lèi)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的個(gè)性。岳珂、張廣思想在美國基礎教育改革的具體運用。接下來(lái),財解讀了“懷特海式大學(xué)”的理念:建構富有“想象湛江師范學(xué)院廣泛地開(kāi)展了博雅教育實(shí)踐。為了湛力”的大學(xué);培養智慧人的大學(xué);培養具有欣賞風(fēng)格江師院的博雅教育有一個(gè)清晰的認識思路,專(zhuān)門(mén)請的大學(xué);以“生活”為主題的大學(xué);建設具有“宗教性”楊富斌做了“過(guò)程哲學(xué)視野下的博雅教育芻議”學(xué)術(shù)的大學(xué)。指出了對我國建設現代大學(xué)的幾點(diǎn)啟示:報告。楊教授詮釋了過(guò)程哲學(xué)的要義,從過(guò)程哲學(xué)大學(xué)應是對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿(mǎn)想象力的探索的場(chǎng)所;大的廣義和狹義上進(jìn)行了闡釋,并對哲學(xué)視野中的博學(xué)應該把學(xué)生培養成“智慧人”;懷特海關(guān)于大學(xué)的雅教育內涵進(jìn)行充分地論述。楊教授認為,從過(guò)程主題及大學(xué)的“宗教性”的論述,對于我國現代大學(xué)哲學(xué)視角看,博雅教育意味著(zhù)教育者和受教育者要改革具有借鑒意義34。楊四海認為懷特海提倡過(guò)以追求廣博的知識、優(yōu)雅的氣質(zhì)、高尚的人格為根本程哲學(xué),推崇事物的相互聯(lián)系,堅持多元論,倡導向宗旨;以追求自由、創(chuàng )新、全面發(fā)展為價(jià)值取向;以充他者開(kāi)放,重視創(chuàng )造性培養。他在大學(xué)的內涵、大學(xué)分運用想象、直覺(jué)、靈感為主要手段,在這種過(guò)程中的教育、大學(xué)教育的目的、大學(xué)教師的評價(jià)以及大學(xué)逐步完善自身,提升自身。強調博雅教育必須注重的審美教育等方面都有獨到見(jiàn)解,對今天的大學(xué)教營(yíng)造學(xué)生的生活世界這個(gè)過(guò)程。最后,楊教授澄清育具有重要啟示3了博雅教育的概念:不能把博雅教育與專(zhuān)業(yè)教育相懷特海過(guò)程教育理論在大學(xué)教育中的應用研對立;不能簡(jiǎn)單地把博雅教育等同于“素質(zhì)教育”、究。成長(cháng)春、顧玉蘭從過(guò)程哲學(xué)角度指出,高校核心“通識教育”;不能再局限于博雅教育的原初意競爭力是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的統一體,是高校內外部諸因義—人文學(xué)科教育。湛江師院根據過(guò)程教育的理素的合生。因此,它是在變化著(zhù)的關(guān)系中逐漸生成念和基本精神,在博雅教育的實(shí)踐探索中,形成了注的。認清這一點(diǎn),對于培育和提升高校核心競爭力,重實(shí)踐過(guò)程將是大有裨益的。張曉瑜認為懷特海所闡發(fā)的由精神的培中國煤化工,注重學(xué)生自的教育特色。大學(xué)教育思想豐富而精深,涉及大學(xué)的辦學(xué)理念、培CNMHG針對中美域是性以月理比付在的問(wèn)題,克養目標、課程設置以及教師價(jià)值和職責等諸多領(lǐng)域,里?！た撇? Cliff Cobb)2011年10月31日在湛江全景式地描繪了大學(xué)教育的理想藍圖。他所提出的師范學(xué)院作了題為《美國當代教育中的問(wèn)題及其對36湛江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué))第32卷中國的啟示——從建設性后現代的視角看》的演講。這個(gè)提議的目的在于糾正現代教育的片面性,教會(huì )他說(shuō):“許多過(guò)程思想家已經(jīng)在認真地探討過(guò)程教育學(xué)生整合知識的方法。在美國和中國可能發(fā)展的方向,湛江師范學(xué)院在開(kāi)綜上,過(guò)程教育研究在中國方興未艾。早在上發(fā)此課題方面的領(lǐng)導性作用尤其突出。我曾經(jīng)讀過(guò)個(gè)世紀的30年代,中國思想界的一些風(fēng)云人物,如貴校李方教授所寫(xiě)的相關(guān)論文,并得到很大的啟發(fā)。方東美、熊十力、賀麟、全增嘏、程石泉、唐君毅、張岱我認為他在研究未來(lái)過(guò)程教育發(fā)展所需要探討的問(wèn)年等,就曾鐘情懷特海的過(guò)程思想(如張岱年的畢業(yè)題方面是首屈一指的。袁鐸教授亦在這個(gè)領(lǐng)域做出論文做的就是懷特海的過(guò)程教育思想),但過(guò)程教育了很大的貢獻。因此,我認為湛江師院在開(kāi)發(fā)和推在中國的長(cháng)足發(fā)展則是近些年的事。這自然與鐘情進(jìn)過(guò)程教育方面已經(jīng)成為世界上最重要的中心?！雹賾烟睾５闹袊逃母锏念I(lǐng)跑人朱小蔓,裴娣娜和無(wú)論美國還是中國都不斷地進(jìn)行著(zhù)教育改革,但結李方等教育家的積極努力分不開(kāi),更與湛江師范學(xué)果總不盡人意,這些改革幾乎全部集中于技術(shù)層面。院過(guò)程教育研究中心各位同仁的支持分不開(kāi)②。正比如,他們建議改變教學(xué)方法、課程、班額、標準化考是以過(guò)程哲學(xué)宇宙論為視角,過(guò)程哲學(xué)獨辟蹊徑地試等等。教育改革總是關(guān)注改變教育體系中的各個(gè)提出一種新的教育觀(guān)—一過(guò)程教育觀(guān)。以過(guò)程教育部分,但卻很少關(guān)注整個(gè)體系是否需要變革?，F代觀(guān)為指導的教育理念和實(shí)踐,正是所謂過(guò)程教育思想把系統分析成小塊,并試圖透過(guò)組合這些部分根據過(guò)程理念的觀(guān)點(diǎn),教育的首要任務(wù)是培養學(xué)生來(lái)構建一個(gè)系統。后現代主義教育糾正現代主義教使他們成為能為社會(huì )發(fā)展作出貢獻的人,而高?，F育的四個(gè)觀(guān)點(diǎn):1)抽象知識習得應該源于直接經(jīng)驗。在實(shí)行的學(xué)科劃分制度對于實(shí)現這個(gè)目標不能充分2)教師與學(xué)生共同參與教育實(shí)踐。3)教育應該體現發(fā)揮應有的作用。過(guò)程教育思想等先進(jìn)理念,可以多元性。4.教育應該牢記過(guò)去并重新賦予它當下的為我們深化教育改革提供思想來(lái)源。從這個(gè)意義上意義?？撇枷壬J為,學(xué)?？梢栽谏鲜鰡?wèn)題中有所說(shuō),李方教授主編的《過(guò)程教育研究在中國》書(shū),便作為,它可以通過(guò)構建后現代主義課程來(lái)整合現代具有特別重要的理論和現實(shí)意義⑤。思想和各種傳統的精華,以解決我們的精神空虛。參考文獻[1]曲躍厚,王治河走向一種后現代教育哲學(xué)一-懷特海133.的過(guò)程教育哲學(xué)[].哲學(xué)研究,2004(5):85-91[9]董海霞.從過(guò)程哲學(xué)的視角看走向主體性的道德教育[2]黃銘.論懷特海的教育哲學(xué)[J].浙江大學(xué)學(xué)報人文社會(huì )[J].遼寧工學(xué)院學(xué)報,2006(5):100-102,14科學(xué)版,2004(2):120-125[10]張曉潔懷特海過(guò)程哲學(xué)下的高校思想政治教育[J].當[3]熊華軍.個(gè)體生成:懷特海的過(guò)程教育哲學(xué)之意蘊[冂].復代教育論壇,2010(9):34-36且教育論壇,2006(6):16-19.[11]楊麗,李長(cháng)吉論懷特海的課程思想[J.教育探索,2010[4]楊桂青.過(guò)程教育哲學(xué):超越知識,擁有智慧一一兩位學(xué)(1):12-15者關(guān)于過(guò)程教育哲學(xué)的對話(huà)[N].中國教育報,2004-07[12]張香蘭簡(jiǎn)論基于過(guò)程哲學(xué)的課程思維方式轉變[冂.課程,教材.教法,2007(5):14-1[5]桑國元,對中國現代教育的理性思考——懷特海過(guò)程教13]王洪席,靳玉樂(lè )課程改革:過(guò)程哲學(xué)之思[門(mén)].全球教育育哲學(xué)的視角[J].當代教育科學(xué),2006(11):10-13.展望,2010(4):27-31,36.[6][美]費勞德.一種懷特海主義的教育理論——兼論中國[14]楊文活力課程實(shí)施過(guò)程的本質(zhì)一一來(lái)自懷特海過(guò)程教育改革[J].李大強,譯,華中科技大學(xué)學(xué)報:社會(huì )科學(xué)哲學(xué)思想的啟示[.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科版,2005(5):110-114學(xué)版),2004(4):52-54.[門(mén)][美]約翰科布( John B Cobb,Jr)過(guò)程教育[冂].馬曉梅[15]李方后現代主義課程理念淺識[J]現代教育論叢,譯.湛江師范學(xué)院學(xué)報,2011(2):20-252003(4):1-5[8]朱宏霜.論德育的過(guò)程哲學(xué)與德育理念的過(guò)程性轉向[16]趙鶴齡.當代過(guò)程哲學(xué)與中國教育思想及其實(shí)踐研[J].太原師范學(xué)院學(xué)報:社會(huì )科學(xué)版,2010(6):131究中國煤化工學(xué)[湖南第一師范①克里?！た撇?美國當代教育中的問(wèn)題及其對中國的啟示—從建設性CNMHG克里福,科布在湛江師范學(xué)院教育研究院所做學(xué)術(shù)報告)[M]//李方.過(guò)程教育研究在中國,該書(shū)即將由廣東教育出版集團出版。②王治河樊美筠,過(guò)程教育是一種有根的教育(序一)[M]/李方.過(guò)程教育研究在中國,該書(shū)即將由廣東教育出版集團出版楊富斌過(guò)程教育研究在中國方興未艾(序二)[M/李方,過(guò)程教育研究在中國,該書(shū)即將由廣東教育出版集團出版第5期曾茂林:過(guò)程教育研究在中國37學(xué)院學(xué)報,2010(4):1-8.[28]游馳飛.過(guò)程哲學(xué)視野中的音樂(lè )教學(xué)觀(guān)[J].音樂(lè )探索,[17]李潤洲過(guò)程哲學(xué)視野里的教學(xué)論研究[J].教育理論與2009(4):94-97實(shí)踐,2010(3):59-61[29]劉小紅,基于過(guò)程哲學(xué)的幼兒音樂(lè )教學(xué)[J].北方音樂(lè ),[18]馬曉峰.懷特海過(guò)程哲學(xué)的現代教學(xué)論意義[冂].北京化2010(10):66-67工大學(xué)學(xué)報:社會(huì )科學(xué)版,2007(1):23-26.[30]周加林.從懷特海的教育思想看大學(xué)英語(yǔ)教育的改革[19]趙文平.回歸原創(chuàng )之思:過(guò)程哲學(xué)視野下的中國教學(xué)論[J.教育與職業(yè),2010(5):118-119研究轉型[冂].天津市教科院學(xué)報,2010(6):5[31]李香娥.懷特海的大學(xué)教育思想及啟示[J].大學(xué).研究[20]張菁.基于過(guò)程哲學(xué)的教學(xué)論研究思維方式變革[J].中與評價(jià),2009(6):72-75國教育學(xué)刊,2009(8):60-62[32]李本友、王洪席.懷特海教育觀(guān)及其對我國大學(xué)教育的[2]汪小剛.教學(xué)設計應具有什么樣的思維和態(tài)度—讀啟示[J].高教探索,2011(1):29-33懷特海和杜威的過(guò)程教育觀(guān)的啟示[J].開(kāi)放教育研究,[33]楊麗、溫恒福:懷特海大學(xué)教育思想對我國大學(xué)改革的2007(2):46-5啟示[J].教育學(xué)報,2010.6:115-121[22]裴娣娜.現代教學(xué)論生成發(fā)展之思——懷特海過(guò)程哲[34]岳珂、張廣財:“懷特海式大學(xué)”理念解讀及啟示[J.中學(xué)的方法論啟示[J].教育學(xué)報,2005(3):3-7國研究生,2008(8):48-51[23]楊麗我國現代教學(xué)理論建構應有的五個(gè)追求—懷[35]楊四海懷特海的后現代教育哲學(xué)思想與大學(xué)教育[]特海有機哲學(xué)方法論的啟示[].教育研究,2010(2):52江蘇教育學(xué)院學(xué)報:社會(huì )科學(xué)版,2006(1):37-39[36]成長(cháng)春,顧玉蘭,過(guò)程哲學(xué)視域中高校核心競爭力問(wèn)題[24]李方后現代教學(xué)理念探微[J].教育研究,2004(11):36探討[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報:人文社會(huì )科學(xué)版,200538.(2):6-10[25]李方.過(guò)程教學(xué)模式[M]/基礎教育學(xué)教程北京:人民37]張曉瑜想象創(chuàng )造責任—懷特海大學(xué)教育思想及其教育出版社,2010:289-290當代啟示[J.高教探索,2010(3):14-17[26]肖紅懷特海數學(xué)教育思想探析[J].江蘇社會(huì )科學(xué),[38〗約翰·科布過(guò)程教育[J.馬曉梅譯.湛江師范學(xué)院學(xué)2006(S期教育文化版):10-12.報,2011(2):20-25[27]劉翠平.懷特海教育節奏說(shuō)對我國當代數學(xué)教育的啟[39]李方,盧建筠,科布過(guò)程教育思想與實(shí)踐[J].湛江師范示[].吉林省教育學(xué)院學(xué)報,2009(1):92-93學(xué)院學(xué)報,2005(5):105-109Process Education Researches in ChinaZENG Maolin(School of Education, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang 524048, Guangdong, China)Abstract: China's process education introduction and research began in the 1920s, but the concentratedreasearches came out after 2002. The education theory researches started from the process education basictheories to the moral education, curriculum and pedegogy, higher education theories in application. Thereis a series of achievements. Especially, Zhanjiang Normal University Education Research Center ProfessorLI Fang and his reasearch group has achieved many a basic theory research achievement, filling in blanks inprocess education basic theory research, making process education research in China a phenomenon, con-tri butinng to the process educatKey words: China; process education; research; practice中國煤化工CNMHG