中國龍文化

第12卷第6期泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報Vol 12 No 6012年12月Journal of Taizhou Polytechnic CollegeDec 2012中國龍文化徐貞同(泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇泰州225300)摘要:中國是一個(gè)龍的國度。龍文化是中國文化奮發(fā)精神的象征,龍文化體現的兼容綜合、造福眾生、開(kāi)拓進(jìn)取、與天和諧的主體精神,是中華文化生生不息的優(yōu)良傳統。文章介紹了龍的起源與發(fā)展,闡述了龍的文化意蘊,分析了龍文化的歷史意義和現代價(jià)值關(guān)鍵詞:中國;龍;文化中圖分類(lèi)號:G641文獻標識碼:B文章編號:1671-0142(2012)06-0001-05中國是一個(gè)龍的國度。龍在中國人心目中、吸收了許多別的形形色色的圖騰,這樣大蛇就有在中華民族、中國文化中呈現出特有的生命力,了馬的頭、鹿的角、蛇的身、雞的爪……于是并且深入到中華文明的每一個(gè)細胞當中。龍對于我們的祖先創(chuàng )造了“龍”的形象。我們華夏子孫來(lái)說(shuō),就是民族的遺傳基因,是民龍的傳說(shuō)在史前就很盛行,幾乎與中華文化族精神的寄托。海內外華人,只要是炎黃子孫,樣古老。最早的崇龍之族是傳說(shuō)中的太皞族。無(wú)不以龍的子孫而自豪,以龍的傳人而驕傲。但《左傳》記載,“太皞氏以龍紀”,就是說(shuō)太皞中國的龍是什么,為什么說(shuō)我們是龍的傳人?龍氏以龍為圖騰。太皞族在東遷、西徙的過(guò)程中,的傳人為什么值得我們自豪?中國龍文化有哪些不斷地繁衍,也不斷地與其他氏族融合,炎帝和豐富而深刻的內涵?對我們今天的生活有哪些影黃帝都源出原始的崇龍之族太皞族。伏羲、女?huà)z響?作為龍的子孫,我們應該搞清楚這些問(wèn)題。是傳說(shuō)中中華民族的始祖,東漢《武梁祠石室畫(huà)像》中有人首蛇身的伏羲、女?huà)z形象,展示了伏1龍的起源與發(fā)展羲氏、女?huà)z氏都是以龍為圖騰的。后來(lái),黃帝統!龍的起源一各個(gè)部族,為了體現黃帝作為總酋長(cháng)的特殊權威在古生物學(xué)中,龍是指生活在距今兩億二千和代表性,黃帝用的族徽就將許多氏族圖騰的一部日牛到七千萬(wàn)年以前的爬行動(dòng)物。中國文化分綜合成頭似駝,角似鹿,眼似兔,耳似牛,項似領(lǐng)域中的龍,并不是這種地球上普遍存在過(guò)的自蛇,腹似蜃,鱗似鯉,爪似鷹,掌似虎的形象。綜然動(dòng)物。聞一多說(shuō):龍“是只存在于圖騰中而不合的龍圖騰,代表了華夏民族的大一統。存在于生物界中的一種虛擬的生物?！苯兴且环N自華夏族形成國家伊始,就開(kāi)始了龍的傳人中國文化中獨有的人文動(dòng)物。史,第一代王朝夏就承繼了龍的圖騰。相傳,夏王關(guān)于龍的起源有星象說(shuō)、動(dòng)物崇拜說(shuō)、閃電朝的旗幟上畫(huà)著(zhù)兩條相交的龍,用具上也都飾以龍說(shuō)、生殖崇拜說(shuō)、綜合圖騰說(shuō)等多種說(shuō)法。聞一紋。所以,禹是中國第一代君主,也是龍的第多先生在上世紀四十年代提出的綜合圖騰說(shuō)認代傳人。與華夏族相鄰的少數民族地區也不乏龍的為,龍是一種圖騰,它是由許多不同的圖騰揉合傳說(shuō)。中國古代北方的匈奴人南方的楚人、越而成的。圖騰未合并以前,所謂龍只是一種大人、粵人中國煤化工以龍為圖騰蛇。后來(lái),有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團族兼并的民族。所以CNMHG作者簡(jiǎn)介:徐貞同(1952-),女,江蘇泰州人副教授泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報第6期復合龍圖騰的產(chǎn)生根源在于氏族部落的聯(lián)的合體形式,獸頭聯(lián)接一條蛇一樣的身軀,有肢合。人類(lèi)在氏族社會(huì )階段,總的發(fā)展趨勢是由孤爪。這種龍紋被視為商周時(shí)期龍紋的代表。立、分裂走向聯(lián)合,由氏族而部落,由部落而部到春秋戰國時(shí)期,龍紋發(fā)生了神奇多姿的瑰落聯(lián)盟。在這種漫長(cháng)的演變過(guò)程中,強吞弱、大麗變化。飛龍、蛟龍、螭龍,還有龍車(chē)、龍舟壓小,作為氏族或部落標志的圖騰亦隨之融合或等。秦漢以后,龍紋千姿百態(tài):有翅的應龍消亡,大的部族中,往往容納著(zhù)原來(lái)信奉不同圖黃、白、青等各色的龍,行龍、游龍、團龍、正騰的氏族,經(jīng)過(guò)眾多圖騰的合并與交融,就形成面龍,戲珠的單龍、雙龍、群龍。變體龍紋除螭了一個(gè)共有的圖騰。各個(gè)部族的圖騰合并為龍龍、虺(hui)龍外,還有夔龍、虬龍、蟠螭的形象,龍的權限和神通不斷得到擴大,從而成龍生九子不成龍等。龍紋與其它紋飾的組合更是為整個(gè)華夏族的圖騰象征,進(jìn)而發(fā)展成為中華民豐富多采:云龍、火龍、穿花龍;龍鳳、龍蛇、族的精神象征。這實(shí)際上也生動(dòng)地反映了華夏族龍虎;四靈、十二生肖等多種多樣。內部,通過(guò)相互交流或兼并,而逐步融合為統唐代龍紋的龍首具有鮮明的時(shí)代特征:口角整體的歷史過(guò)程。中國龍復合形態(tài)的形成是氏族加深,上唇翹起,雙角分叉。龍身多網(wǎng)絡(luò )狀鱗片族徽、氏族之間以及氏族文化之間的一個(gè)多角度紋,前腿與身的關(guān)節處長(cháng)翼,背脊帶鰭,尾為蛇全方位的融合過(guò)程,是中國人綜合運用綜合思維形,身體多呈S形。有的蜿蜒伸展,有的呈騰飛對多種生物兼容并蓄的成果,也是中國人早在史狀,呈現出大唐盛世的文明氣質(zhì)前時(shí)期就已粗具的文化風(fēng)格。中國人的文化兼容宋代的龍紋形體越來(lái)越長(cháng),腿足變短變細心理和綜合思維方式創(chuàng )造了中國龍的獨特形態(tài)。爪尖而內勾,頭部上顎突出的尖唇開(kāi)始消失,下而以龍為總的圖騰,龍的神性也因之進(jìn)一步加顎開(kāi)始上翹。因此,宋代龍紋表現出嚴峻的神強,可水中游,可潛于淵,可草上行,可陸上態(tài),大多雄猛有力,甚至露出一付兇相來(lái),給人走,可空中飛。種恐懼感。12龍的發(fā)展元代的龍紋,對爪的規定更加嚴格,皇帝有中國龍的產(chǎn)生過(guò)程經(jīng)歷了一個(gè)長(cháng)期演變的過(guò)五爪龍紋稱(chēng)龍,而四爪、三爪龍紋被稱(chēng)為蟒紋。程。她在各個(gè)不同地域的多元發(fā)展使得龍有許多此后,五爪金龍就成為皇帝專(zhuān)用的龍紋圖樣。除地方變體;她的歷史演變也使龍在不同的歷史時(shí)蟒紋外,出現了斗牛紋、飛魚(yú)紋等變體龍紋。元期展現出不同的面貌,經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的歷史演變,代的龍紋流動(dòng)而靈活,顯得氣勢寬廣。龍才有了現在的形象。明代龍紋粗壯有力,須、發(fā)和肘毛富有裝飾原始龍的基本形態(tài)是蛇。龍的顓頊之族南性,但有時(shí)過(guò)于夸大而失調。清代中晚期的龍徙,與牛崇拜的三苗族雜居,發(fā)生了生產(chǎn)活動(dòng)、紋,龍頭毛發(fā)瘋亂,形體臃腫,顯得老氣橫秋。觀(guān)念文化和婚姻血緣上的溝通,產(chǎn)生了牛龍。此在龍紋逐漸被封建帝王壟斷的同時(shí),在民間外,還有馬龍、豬龍、羊龍、鹿龍、狗龍、熊龍流傳的龍紋始終保持著(zhù)單純、樸素的原始特征。等。這些地方變體都體現了原始的崇龍之族與其與許多民間故事相聯(lián)系的繪畫(huà)、剪紙、剌繡、印他圖騰崇拜氏族的融合花、雕刻中,大多沿襲漢唐時(shí)期的風(fēng)格。龍紋在龍的圖騰形象形成后,隨著(zhù)悠悠歲月的流民俗活動(dòng)中,更是充滿(mǎn)了勃勃生機。龍的每轉,其形象也在變化和發(fā)展,政治的興衰、朝代個(gè)形象特征都具有某種特殊的象征意義:寬闊隆的更替、人世的滄桑,歷史的一流一脈都在龍的起的前額象征聰明智慧,鹿角象征長(cháng)壽,牛耳象形象塑造上刻下了或深或淺的痕跡,產(chǎn)生過(guò)直接征名列魁首,虎眼象征威嚴,鷹爪象征勇猛,劍或間接的影響。眉象征英武,獅鼻象征富貴,馬齒象征勤勞善仰韶文化陶器上的龍紋和商周玉器、青銅器良,金魚(yú)尾象征靈活等等,這些象征的內容都是上的龍紋,大致可以分成三種類(lèi)型:一是沒(méi)有肢祥瑞的。中國煤化工首。二是有肢有爪的龍父,像張嘴走獸,有卷2龍的HCNMHG曲的尾巴,被稱(chēng)謂獸體形龍紋。第三種是前兩種像龍這樣被數千年前的先民所虔誠崇拜的神第6期徐貞同:中國龍文化物,其文化內涵不斷得到更新和改造,直到今天,24真龍天子的騙局還歷久彌新地活在人們的生活中。了解龍在各個(gè)不對龍文化進(jìn)行歷史的審視,其中有精華,但同歷史時(shí)期表現出來(lái)的文化含義,有助于我們取其也有不少糟粕。早期的巫術(shù)崇拜對于凝聚氏族和精華去其糟粕、更好地弘揚龍的文化,更好地繼承部落的人心,統一部落成員的思想曾起過(guò)積極作十華民族的優(yōu)秀文化,當好龍的傳人。用,晚期的巫術(shù)崇拜卻成了國君兼巫教主利用天21的初義命來(lái)愚民的一種手段。劉邦制造龍感生的神話(huà)尤的初始意義包括圖騰和物候歷法兩個(gè)方坐上了皇帝的寶座。這一空前的成功,對后世覬血。大約八千年前,我們的祖先在漁獵經(jīng)濟形態(tài)覦帝位者影響至大。兩千年來(lái),覬覦帝位者襲用下,用“龍”的崇拜否定了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的原“真龍天子”的騙局愚弄百姓,即使辛亥革命后,始圖騰崇拜,關(guān)于伏羲女?huà)z人首蛇身交尾的圖像袁世凱想做皇帝,也免不了制造這種騙局所表達的故事,以及伏羲由雷神感生的神話(huà)等,2.5龍與人中精英都是遙遠往古存在過(guò)的龍圖騰崇拜遺跡的表現。龍,自秦漢以后就被統治者利用,成為皇帝許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)龍“春分而登天,秋分而潛和皇權的符號。然而,龍文化發(fā)展的結果,并不淵”s,先民們把對風(fēng)雷云雨等自然現象的認識,僅僅形成了以龍為代表的皇權文化,也形成了龍集中體現在神龍身上的平民文化或者說(shuō)民間文化,這才是我們民族的2.2龍的巫術(shù)崇拜的意義本源文化。在民間,龍是一代俊杰藏龍臥虎的美龍是原始先民虛構的具有超自然性質(zhì)的神稱(chēng),諸葛亮出山前自稱(chēng)臥龍就是一例;屈原吟物。所以,龍從誕生起其圖騰崇拜就有了巫術(shù)崇《離騷》:“虬龍鸞鳳,以托君子?！饼堄质蔷影莸囊饬x。從見(jiàn)于仰韶文化彩陶瓶的龍魚(yú)紋,可的別稱(chēng);高才俊逸的風(fēng)度奉為“龍章鳳彩”;雄以推知至少在六千多年前,原始龍的變體之勁剛健的美文雅稱(chēng)為“龍文”;科舉會(huì )試中選榮龍魚(yú)就被當做一種神物而崇拜?！渡胶７Q(chēng)登上“龍虎榜”;“望子成龍”更是天下父母經(jīng)》提到龍魚(yú)時(shí)說(shuō):“有神巫乘此行九野?！毕虻钠毡樾膽B(tài)。這說(shuō)明“龍”又是對杰出的人和事龍魚(yú)為神巫所乘,其巫術(shù)意義已十分明顯。龍的的贊譽(yù)。由此可見(jiàn),龍是不凡的又是平凡的,平巫術(shù)意義是從神話(huà)的蛇而來(lái)的。神蛇能夠升空,凡到十二生肖中的一種,百家姓中的龍姓,也不因而古人幻想乘龍以行九野,乘龍而知四海,乘乏市井人家?！拔椠垷簟?、“賽龍舟”從貴族到庀以上下于天。當氏族繁衍出子氏族時(shí),子氏族平民都能享用這普天同慶的娛樂(lè )活動(dòng)。不僅如為了生存可能要向遠處播徙,神巫乘魚(yú)龍行九野此,有的勤務(wù)、打雜的低層職業(yè)也與龍掛鉤稱(chēng)為的儀式,可以為遠徙者不斷開(kāi)辟新地域,征服大“跑龍套”。在南方水上居民又稱(chēng)為“龍戶(hù)”,江自然提供莊嚴的自信。就這樣,龍以其超自然的南農民遮雨用的蓑衣,又稱(chēng)“龍具”。神力成為古代崇龍之族巫術(shù)活動(dòng)中的主角?；实垡ㄎ要汖?人民則堅持用龍贊喻杰出23走下神壇的龍人才。兩千年來(lái),與帝王企圖壟斷龍相對,人們龍在巫術(shù)中的作用也有一個(gè)逐步弱化的過(guò)不斷把杰出人物稱(chēng)為龍,直至今天,構成了龍文程。在商代,龍被作為一種形態(tài)怪異的神獸。它化中積極主導的一面。從貴族到平民,從世俗到那令人可怖的、幻想的形象給人強烈的神秘感和宗教,都欣賞龍、崇拜龍。龍的涵義具有多元種獰厲的美,顯示出龍有超越世間的神的權性,龍已成為全民共賞的文化象征威。周代的禮器上,龍的形象趨于弱化,甚至在26龍的其他文化意義一些圖案中,龍的體態(tài)少了那種張揚和獰厲,失中國龍文化中,龍的另一項功能是司水布去了商代龍的攝人氣勢,變得比較平和,更趨于雨。這與龍的摹寫(xiě)原型有密切的聯(lián)系,也與遠古藝術(shù)化與圖案化。龍的巫術(shù)意義逐步轉化為王權的農業(yè)經(jīng)濟息息相關(guān)。的象征。中國龍文山中國煤化工而流長(cháng)《茍子·王制》說(shuō):“君子者,天地之參也?！饼埖男蜗笊钊隒NMHG的影響波人與大地開(kāi)刎,被稱(chēng)為“三才”。人對自身價(jià)值及了文化的各層面,多彩多姿。中國龍在中華的認識和肯定,使人與龍的關(guān)系轉化了。古老的文化藝術(shù)中,在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等文藝泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報第6期作品中,尤其是大量的民間故事中,龍是經(jīng)常被助一種“物”,這種“物”就是“精氣”?！吨苊鑼?xiě)的對象;8000年的龍文化,在中國民間有易·系辭上傳》“精氣為物”。古人認為精氣是由深厚的積淀,數不清的民風(fēng)與民俗及民族節日與云構成的。而云氣又充斥于天地之間,是天地溝龍有關(guān);在中國的各個(gè)省區,都有與龍相關(guān)的通的媒介,它時(shí)隱時(shí)現,變化無(wú)常,具有神性。名勝古跡或山川湖泊,每處又都有一段美妙的傳龍則是從云衍生而來(lái)的?！兑住は缔o》:“云從說(shuō)故事。有關(guān)龍的形象、傳說(shuō)和寓意,已融進(jìn)中龍”。在《準南子地形訓》中云與龍一一相對華民族各地區、各階層、各民族的衣食住行、婚應:黃龍為黃云;青龍為青云;赤龍為赤云;白喪喜慶、休閑娛樂(lè )之中,中國龍文化已深入到我龍為白云;黑龍為黑云?？梢哉f(shuō),龍是云生物象們生活的方方面面,成為中國人生活方式、風(fēng)俗的伴生物。龍,充分體現了中國人神合一、天人習慣的一部分。合一的傳統文化的意蘊。3龍文化的歷史意義和現代價(jià)值(4)龍文化體現了強烈的人文精神。中國傳統文化從主流上來(lái)說(shuō)是人本主義的,任何一種文3.1龍文化的歷史意義化都不可能違背人的現實(shí)利益。它們都只能在現(1)龍是中華民族“發(fā)祥和文化肇端的象實(shí)利益的規范下發(fā)揮作用,一切妨礙人的現實(shí)利征”。龍的源起與中華文明的進(jìn)程幾乎是同步的,益的文化觀(guān)念與文化行為,都會(huì )在中國文化體系連綿不斷的龍的發(fā)展軌跡,也折射出中華文明連中受到改造,使之有利于人的現實(shí)生活。因此綿不斷的發(fā)展歷程。在歷史發(fā)展進(jìn)程中,隨著(zhù)部作為中國傳統文化的重要組成部分—龍文化,落的不斷融合與交流,龍也在不斷地豐富和發(fā)展。在中國傳統的大文化體系中得到改造后,也具備龍與中華文明這種緊密的伴隨關(guān)系,也許是幫我了強烈的人文精神。我們古代的勞動(dòng)人民信奉龍們解開(kāi)它作為中華文化標志奧秘的重要鎖鑰。和龍文化的行為,不是為了信奉而信奉,不是為(2)龍是中國歷史文化的信息載體。作為原神而信奉,而是為了人,為了改善自己的現實(shí)始宗教思維一部分的龍的觀(guān)念的形成,標志著(zhù)原生活,借助于龍的力量獲得更多的利益,希望在始社會(huì )組織結構的升華,有人說(shuō)這是原始“禮”神靈的幫助下有富足的收獲,有興旺發(fā)達的子的萌發(fā)。進(jìn)人階級社會(huì )后,龍更是社會(huì )歷史文化孫,避免各種災害和災難。龍文化的皇權化,是信息的主要載體之一。譬如,商代龍的紋飾較多統治階級利用龍在民眾心目中的神性地位,借龍地見(jiàn)于青銅器和玉雕上,其風(fēng)格沉重神秘、怪異來(lái)神化皇權,從而鞏固自己權威的身份和地位。獰厲,當時(shí)的人們企望風(fēng)調雨順,農業(yè)豐收,龍總之,中國龍文化無(wú)論是在龍形象的形成上自然就成了人們心目中興風(fēng)起雨的神靈杰物。所還是在龍文化的初始含義、自然神含義及皇權化象以,商代的龍是一種關(guān)系人類(lèi)生活與命運的具有上都帶有濃厚的以人為本的人文精神。我們要繼神性的動(dòng)物。春秋戰國時(shí)間的思想變革,在龍身和發(fā)揚龍文化中的人文精神,使之為當今所用上則表現為清新、奔放,極富生命力的面貌。秦使之走向中國的未來(lái),中華民族的未來(lái)。漢以后,由于封建主對龍的壟斷,龍的地位日益(5)中國龍從外形到內涵貫穿了兼容與綜合提高,但龍作為全民共有的文化標志,其形象、的精神。中國龍是一種人文動(dòng)物,復合龍的創(chuàng )生精神仍然滲透到人民生活的方方面面,不同時(shí)代龍的起源和內涵的多元等都體現了兼容和綜合是龍的社會(huì )思想、民族意識、理想追求、科學(xué)文化等文化的主體精神,也是中國文化的原創(chuàng )精神。依然包含于龍文化中。自上古龍的觀(guān)念形成后,龍的形象是虛擬的,在實(shí)際生活中并不存其形象就是人們審美情趣的概括體現。之后,歷在,可它在中國傳之萬(wàn)年,競然擁有著(zhù)茁壯的生代宮庭到民間的龍形象也無(wú)不體現了不同時(shí)代、命力!她將天上飛的,陸上跑的,水中游的都集不同層次人們的審美觀(guān)念。于一身,海陸空的性能全都俱備,這無(wú)所不包的(3)龍文化體現了中國人神合一、天人合一形象,距不咎十毫無(wú)疑問(wèn),此傳統文化的意蘊。龍是神靈,與巫術(shù)有密切的關(guān)種構想讠中國煤化工前夜,即以綜系。巫師利用符咒,祈求上蒼賜福,以求風(fēng)調雨合性的思CNMH白然龍的復合!順,百姓安康。而人神溝通、天地溝通,必須借它的綜合性和多元性在世界上是獨一無(wú)二,所以徐貞同:中國龍文化這東方巨龍也是世界第一龍。龍,是多元相容的“紐帶”。大創(chuàng )造,是中國人運用綜合思維對多種生物兼3.2龍文化的現代價(jià)值容并蓄的成果,也是中國人早在史前時(shí)期就已粗龍文化是一座大山,有開(kāi)挖不完的寶藏;龍具的文化風(fēng)格。兼容和綜合,是中華文化生生不文化是一泓深井,有汲取不盡的甘泉。龍文化的息的優(yōu)良傳統,它不僅是華夏文明初創(chuàng )時(shí)期的特積極內容是主要的,也是顯而易見(jiàn)的。其精神底色,也貫穿了中華文化發(fā)展的過(guò)程,以兼容并蓄蘊,可用團結兼容、造福眾生、開(kāi)拓奮進(jìn)、與天的胸懷吸收各地區和外來(lái)文化,建立多元復合的和諧來(lái)概括。同時(shí),龍文化也存在著(zhù)一些消極的文化體系,創(chuàng )造了燦爛的中華文明。內容。比如,龍曾是君主帝王的象征,從而是東中華文化對異國文化具有強大的涵攝力是舉方專(zhuān)制主義的象征。在漫長(cháng)的歲月中,它常常以世無(wú)匹的,兼容精神正是文化吸納能力的充分表張牙舞爪、高高在上、驕橫跋扈、兇惡獰厲的形現。所以從中國文化史上考察,任何文化進(jìn)入中狀,為獨裁和暴虐效力。如果據此就全面否定國則中國化,中華文化正是緣此不斷納新,生生龍文化就錯了。不息。龍文化是中華文化形象化的表征,龍文化正確的態(tài)度和做法是揚棄。從總體上看,上的兼容和綜合精神,貫穿中國文化的發(fā)展,蔚為面講到的龍文化的四種主體精神要素應該大力弘中華文化的優(yōu)良傳統,使后世受惠無(wú)窮。揚,而龍的象征專(zhuān)制皇權,荼毒天下、為害眾生(6)龍是中華民族的民族徽紀、精神母題和的那一面就應該徹底拋棄。文化標志。龍形象經(jīng)數千年的嬗變,通過(guò)長(cháng)期龍是中國的象征、中華民族的象征、中國文復雜的吸納與整合,雖然其局部特征多次改變,化的象征。龍象征著(zhù)美好和威力,代表著(zhù)興盛和但共總體慨卻無(wú)太大變化。這在一定程度上反發(fā)達,吉祥和幸運;龍文化是中國文化奮發(fā)精神映了中國人整體認知的思維習慣。對龍的認識,的象征,中國龍的精神也就是團結凝聚、奮發(fā)開(kāi)體現了中華民族的心理共性。也可以說(shuō)龍是我們拓的精神,是與天和諧、造福人類(lèi)的精神。我們民族的集體記憶,由集體不斷傳遞、不斷補充、要把這樣的龍文化繼承下去,使之為當今所用不斷豐富的記憶。這就突出表現為中華民族具有使之走向中國的未來(lái),中華民族的未來(lái)。讓中華致認同的優(yōu)良文化傳統。在中華民族的大家庭巨龍更好地騰飛!里,各個(gè)民族的傳統意識中都烙有龍的印痕,龍是中華民族共有的神圣、吉祥、喜慶之物,它代參考文獻表著(zhù)英勇、權威和尊貴。對龍的形象設計,體現聞一多伏羲考[M上海:上海古籍出版社,2009了民族的感情寄托。在中華大地上,在歷史的長(cháng)2朱東潤左傳選M上海:上海古典文學(xué)出版社200河中,無(wú)論在各種典籍文獻里,還是在民間的百3李龍中國龍文化研究提綱U理論觀(guān)察20004849姓生活中都留有龍的足跡。這充分說(shuō)明龍是中華李麗中國傳統龍文化中的人文精神U濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)民族認同共有的民族徽紀、精神母題和文化標院學(xué)報,20081):117志。龍作為文化標志的最大作用,就是能喚起整5許慎說(shuō)文解字[M北京中國戲劇出版社,20106無(wú)名氏山海經(jīng)M北京中央編譯出版社,2009個(gè)民族的共同民族感情,也就是說(shuō)它是一條能增(責任編輯劉紅)加民族凝聚力,維系全體中國人的精神文化的Chinese Dragon Culture( Taizhou Polytechnic College, Taizhou Jiangsu 225300, China)Abstract: China is a dragon kingdom. Dragon culture is a symbol of the spirit of Chiies compatible synthesis, for the benefit of all beings, to forge ahead with the harmonChinese culture has survived. The article describes the origin and development of theH中國煤化工ulture embod-ne tradition ofCNMHGlication analJo. cf.e historical significance of the dragon culture and modern value.Key words: china: dragon; culture