對"意義"概念的分析

文化論壇對“意義”概念的分析霍嬋娟河北大學(xué)政法學(xué)院河北保定071002摘要:意義問(wèn)題一直被許多哲學(xué)家所關(guān)注，弗雷格最先區分了專(zhuān)名的意義和句子的意義;羅素提出摹狀詞來(lái)解釋句子的意義。格賴(lài)斯和塞爾進(jìn)一步深入研究了日常語(yǔ)言的意義問(wèn)題。這四位哲學(xué)家的理論都為意義問(wèn)題的研究作出了重大的貢獻作者簡(jiǎn)介霍嬋娟，如( 1984-),邯鄲人,河北大學(xué)政法學(xué)院2009級馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。[中圖分類(lèi)號]: BO [文獻標識碼]: A [文章編號 ]: 1002-2139 (2011)-13-0235-02意義問(wèn)題一直被許多哲學(xué)家所關(guān)注，弗雷格、羅素、格賴(lài)指--個(gè)個(gè)體, 這一個(gè)體就是它的意義,井且憑它自身而有這意義。斯以及塞爾，這四位哲學(xué)家都對意義問(wèn)題有過(guò)深入研究。本文與所有其他的字的意義無(wú)關(guān). ”|r再次說(shuō)明了專(zhuān)名的意義將對他們關(guān)于意義的論述做簡(jiǎn)單的梳理。指對象.-.弗雷格對意義的看法2.摹狀詞的意義1、專(zhuān)名的意義為了說(shuō)明句子中出現了虛假專(zhuān)名,然而仍有意義,羅素提何謂專(zhuān)名?弗雷格指出把“符號”(名稱(chēng)、詞組.文字符號)出 了事?tīng)钤~。用摹狀詞來(lái)替代虛假專(zhuān)名，進(jìn)而說(shuō)明語(yǔ)句是有意和“名稱(chēng)"理解為任意的標記，它就代表一個(gè)專(zhuān)名。一個(gè)專(zhuān)名義的。 羅緊認為- -個(gè)虛構的事物，如“一個(gè)獨角獸"放在句子雖然有著(zhù)同一個(gè)意謂(即專(zhuān)名的意謂是一個(gè)確定對象)，但是“我遇見(jiàn)了一個(gè)獨角再” 中，雖然“獨角獸"沒(méi)有指稱(chēng)，可是人們可以對專(zhuān)名的意義有不同的理解，例如，當出現“亞里士這個(gè)句子依然是有意義的。 羅素將筋狀詞分為了兩種:限定的多德”這樣一個(gè)真正專(zhuān)名時(shí)，人們對它的意義的看法可能是不和非限定的。 “- 一個(gè)非限定的事?tīng)钤~是一個(gè)這種形式的詞組:一樣的。有人認為亞電士多德是亞歷山大大帝的老師。有人認‘一個(gè)菜菜(aso- and- -so)個(gè)限定的幕狀詞是一一個(gè)這為亞里士多德出生于斯塔吉拉。原因就在于其中包含的“給定種形式的詞組: ‘那個(gè)某某 (theso- -and- -so) ，”.至方式”是不同的。此外弗雷格總結出了一般情況下“符號、符于什么 是臨狀詞的意義，羅素認為“一個(gè)柴狀詞由幾個(gè)字組成，號的意義和符號的意謂之間的聯(lián)系相應于符號,有確定的意義這些字的意 義已經(jīng)確定，摹狀詞所有的意義鄙是從這些意義而相應于這樣的意義,又有某一-意謠而對于一一個(gè)意謂(-一個(gè)對象)，來(lái)。 ”12墓狀詞的意義來(lái)自于所構成的成分的意義組合，又僅有一個(gè)符號。相同的意義在不同的語(yǔ)言中、甚至在同一-種羅素還強調 了幕狀詞意義的取要性，他認為含有一一個(gè) 事?tīng)钤~的語(yǔ)言中有不同的衣達.a但是在特殊情況下，一個(gè)確定的命題和以名字來(lái)代替命題中所含有的斃狀詞所組成的新命題，專(zhuān)名始終有一種意義，可未必有一個(gè)意謂與這個(gè)意義相對應。雖然 名字所指的和纂狀詞所描述的是同一個(gè)對象，可是這兩個(gè)例如“離地球最遠的天體”這個(gè)說(shuō)法有一種意義，可是是否能命題是不一樣的. 例如“魯迅是那個(gè)寫(xiě)<朝花夕拾》的人”和“魯找到這么一一個(gè)天體(意謂) ,則十分可疑。迅是魯迅”顯然是兩個(gè)不同的命題，前者是文學(xué)史上的一個(gè)事實(shí)，2.句子的意義然而后者則是一個(gè)自明之理(邏輯學(xué)中的同一律)“思想不能是句子的意謂。相反,我們要把它理解為句子就此我們也可以看到，羅素與弗雷格的不同。弗雷格是從的意義?！崩蚨?，語(yǔ)句的意義是思想。弗雷格在對思想的“名字 -意義一對象即存在”，羅素是從“名字對象即存在"●解釋中說(shuō):思想是思維的客觀(guān)內容，能為許多人共有。這和專(zhuān)對弗雷格來(lái)說(shuō)， “意義" 屬于客觀(guān)的思維范時(shí)，它與心理的東名的意義是相似的。真值是句子的意謂。句子的意義是由其構西相區別， 而且對他來(lái)說(shuō)，這第二個(gè)環(huán)節是必不可少的。而羅成部分共同組成的:句子的意謂是由構成它的部分的意謂之間素認為意 義就來(lái)自名稱(chēng)所指的對象，比如，“柏拉圖” 這個(gè)名的關(guān)系決定的。如句子“亞里士多德是哲學(xué)家”,其含義就是“亞字的意義就 是指實(shí)存的柏拉圖。摹狀詞就是在描述實(shí)在。里士多德是一個(gè)哲學(xué)家”這樣-一個(gè)思想: 其意謂是真.但有時(shí)三、格賴(lài)斯對意文的論述我們會(huì )遇到含沒(méi)有意謂的專(zhuān)名的句子,例如“孫悟空是紅臉的?！备褓?lài)斯在《邏輯與會(huì )話(huà)》這篇文章中,以A和B的談話(huà)為例，這個(gè)句子有意義，但孫悟空沒(méi)有意謂，所以我們說(shuō)這個(gè)句子也提出了蘊衲問(wèn)題，也就是話(huà)語(yǔ)的意義問(wèn)題?！凹僭OA與B正在沒(méi)有意謂。談?wù)撍麄儽舜说呐笥袰，c現在正在一家銀行上班。A問(wèn)B, c二.羅素如何暑待意義現在干的怎么樣，B回答說(shuō):‘我看干得不錯， 像他的同事們1.專(zhuān)名的意義一樣，他還沒(méi)有入獄。'“-測格賴(lài)斯認為要理解人們話(huà)語(yǔ)羅素所說(shuō)的專(zhuān)名與弗雷格所指的專(zhuān)名有所不同。羅素認為的意 義就要根據當時(shí)的語(yǔ)境知識包括說(shuō)話(huà)人的身份，說(shuō)話(huà)的時(shí)“一個(gè)名字乃是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號，它的意義是只能作為主詞出間， 場(chǎng)合等.例如一一個(gè)人說(shuō)了這樣一句話(huà): "He is in the gripof現的東西?！?12其實(shí)名字代表一個(gè)專(zhuān)名，名字的意義也就vice"有-種補義是“我被虎鉗夾住了”，另一種涵義是“我是專(zhuān)名的意義。主詞即邏輯主詞，是一一個(gè)對象，而不是一個(gè)詞。受符惡習的支配” .究竟說(shuō)話(huà)人想表達什么意思就要根據當時(shí)所以，專(zhuān)名的意義就是指對象而言的。例如“亞里士多德”是說(shuō)話(huà)人中國煤化工東些情況中，履一個(gè)簡(jiǎn)單的符號，即一個(gè)專(zhuān)名，雖然它有部分(亦即,“亞”，“里”，用語(yǔ)詞還將決定所蘊“士”，“多”，“德”)這些部分的意義與這個(gè)專(zhuān)名的意義(亞 涵的東因此他是勇敢的?！崩锸慷嗟麓巳?無(wú)關(guān)?！耙粋€(gè)名字乃是一 一個(gè)簡(jiǎn)單的符號， 直接其中蘊H. CNMH Ge稱(chēng)ZC會(huì )話(huà)蘊油”。235青年文學(xué)家格賴(lài)斯是通過(guò)對語(yǔ)言交流普遍特征的觀(guān)察，發(fā)現會(huì )話(huà)含意某種 東西就是說(shuō)，A試圖通過(guò)聽(tīng)眾對他意向的領(lǐng)會(huì )使說(shuō)出的x的， 即會(huì )話(huà)蘊涵。什么是和會(huì )話(huà)蘊涵有關(guān)的許遍特征呢?格賴(lài)在聽(tīng)眾中產(chǎn)生某種效果" 0 733舉個(gè)例子來(lái)加以說(shuō)明，甲說(shuō)“咱斯注意到交談在通常情況下由一系列彼此有聯(lián)系的話(huà)語(yǔ)組成，們去打球吧?”乙看看窗外，說(shuō)“天在下雨?！币业难哉Z(yǔ)行為.每個(gè)參與談話(huà)的人都會(huì )在某種程度上意識到談話(huà)的共間目的或的意義就是 “天在下雨"，而意謂就是乙通過(guò)說(shuō)“天在下雨"共同接受的談話(huà)方向，這樣不論是專(zhuān)題講座還是閑聊，人們都使中明白他的意圖， 即下雨了，地上很濕沒(méi)辦法踢球，就別去了。會(huì )盡量避免跑題的現象。同時(shí)，插入語(yǔ)使用的恰當與否也會(huì )影所以乙的話(huà)的意謂就是他不去踢球了。由此我們可以總結出言響會(huì )話(huà)效果。依據這些普遍特征，恪賴(lài)斯提出了他認為談話(huà)者外之意足意謂，盲內之意是意義。塞爾還指出了“當一個(gè)人說(shuō)有必要遵守的合作原則“在你參與會(huì )話(huà)時(shí)，你要依據你所參與某事時(shí)，他所意謂的東西絕不僅僅偶然地與在他使用的語(yǔ)言中的談話(huà)交流的公認目的或方向，使你的會(huì )話(huà)貢獻符合這種需那個(gè)語(yǔ)句所意謂的東西相聯(lián)系。" 1-p這要通過(guò)慣例作為從要?！?30他指出，假如這一合作原則能被人接受，那么人意向 到意義的橋梁，相信不遵循慣例的言語(yǔ)行為，還是沒(méi)辦法們在日常交流中還要考慮到以下幾個(gè)因素: 1) 語(yǔ)詞的約定意義讓對方明白 說(shuō)話(huà)人的言外之意。而這一點(diǎn)也是塞爾對格賴(lài)斯理及其指稱(chēng)對象: 2)與話(huà)語(yǔ)相關(guān)的上下文背景: 3)其他背最知識:論的-一個(gè)完善。4)參與交換者都具備上述四方面的知識。只有做到這些才能使通過(guò)以上分析，我們發(fā)現弗雷格、羅素、格賴(lài)斯以及騫爾人們明白相互間話(huà)訴的真正意義。這四位哲學(xué)家有關(guān)意義的理論，對我們今后的日常交流有著(zhù)重四，塞爾如何暑待意義要的指導作用。在與他人交談的過(guò)程中，我們既要遵守談話(huà)的隨著(zhù)哲學(xué)家們對語(yǔ)言的深切關(guān)注和對意義問(wèn)題不斷地深入規則表達出自己想說(shuō)的話(huà)，即意義，又要察言觀(guān)色及時(shí)判斷出研究，塞爾繼奧斯汀后，提出了自己的言語(yǔ)行為理論。在《什對方 要表達的意思。如果我們在日常生活中能夠注意將這些意么是言語(yǔ)行為》-文中， 塞爾認為應該把意義理論和言語(yǔ)行為義理 論與實(shí)際的會(huì )話(huà)交流結合起來(lái)，相信人們之間因溝通不暢理論結合起來(lái)考察。在他看來(lái)，發(fā)聲或者做標記與完成一-種言而導致的誤會(huì )就會(huì )少- -些， 彼此心靈的距離會(huì )更近些。語(yǔ)行為是有區別的?！? 一區別是，在完成- -種言語(yǔ)行為中人發(fā)出的聲音或作出的標記在其特征上被看成是具有意義的:與此參考文獻:相關(guān)的第二個(gè)區別是，從其特征上看，人通過(guò)這些聲音或標記([1] 涂紀亮主編.語(yǔ)言名著(zhù)哲學(xué)選輯(英美部分) M]涂紀來(lái)意謂某些東西?！?-53這句話(huà)產(chǎn)生兩個(gè)疑問(wèn)，說(shuō)話(huà)人通過(guò)亮譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,.1988.他所說(shuō)的話(huà)去意謂某些東西是什么意思?某種東西具有意義又[2] E路.弗雷格思懋研究[m.北京:商務(wù)印書(shū)館.2008.是什么意思?為了回答這些問(wèn)題，塞爾借用了格賴(lài)斯對“意義”[3]王路.走進(jìn)分析哲學(xué)[M].北京:人民大學(xué)出版社2009.概念的解釋?zhuān)隽恕耙庀颉边@個(gè)概念，即“說(shuō)A通過(guò)X意謂(上接第234頁(yè))有一個(gè)可以意味卻難以實(shí)指的幽深境界,它最終依賴(lài)于第- -個(gè)別稱(chēng)，它是構成藝術(shù)作品的基本單位，沒(méi)有意象也就無(wú)所謂文象或景的比喻、暗示、象征和指引，再經(jīng)過(guò)讀者的聯(lián)想和想象，學(xué)作品，而意境既不是構成文學(xué)作品的基本要素，也不足衡量以產(chǎn)生象外的境界。若無(wú)實(shí)景暗示，也就無(wú)所謂“境生于象外”.藝術(shù)高低的唯一標尺.另外，意境能綜合和升華文學(xué)作品的意其次，第二個(gè)象成景，是活動(dòng)的、空靈的、富有生命力的境界，象從而使作 品體現出整體性、深刻性的韻味。若沒(méi)有意境，即它與言外之意有聯(lián)系，也有區別?！?言外之意"是就語(yǔ)言與意便有 一定的意象或眾多的意象，也往往是情思浮泛寡味或情緒義的關(guān)系而言，側重說(shuō)明作品的內容:“ 象外之象”是就藝術(shù)雜亂的作品.形象的塑造而言，側重說(shuō)明藝術(shù)形象的特質(zhì)。一般， 藝術(shù)作品有言外之意，不一定就足境生于象外，反之卻是成立的?！跋笸庵蟆?，“景外之景”的產(chǎn)生，體現了藝術(shù)形象有限與無(wú)限1.王允: 《論衡.亂龍》的統一，藝術(shù)創(chuàng )造與藝術(shù)欣賞的統一。2.劉福:《文心雕龍. 神思》由上文的論述我們可以看出，從美感類(lèi)型來(lái)看，意境給人3、何最明: (與李空同論詩(shī)書(shū)》的-一般是優(yōu)美感，其特征是和諧:意象給人的--般足崇商感，。王延相:與郭介夫學(xué)士論詩(shī)書(shū)或者足崇商感的亞形態(tài)如荒誕感、神秘感，其特征是沖突.兩.s、劉熙載: 《藝概●書(shū)概》個(gè)概念之間的關(guān)系，可以這樣理解:憊象是形成意境的材料，6、皎然:《詩(shī)式) ，意境是意象組合后的升華。單個(gè)意象不可能創(chuàng )造意境，而意境7.劉禹錫: <董氏武陵集記》則是文學(xué)意象的高級形態(tài)之- - .8、祖保泉:《司空圖詩(shī)品解說(shuō)》因此,意象與意境在內涵及審美特質(zhì)上既有著(zhù)緊密的聯(lián)系，9、王國維:《人間詞話(huà)工稿序)更有著(zhù)明顯的差異。首先，意象與意境雖然都包含若作者主觀(guān)10.王國維:《人間詞話(huà)》的意和客觀(guān)的景、象兩個(gè)方面，鄒強調創(chuàng )作中物我交融、心與II、童慶炳主編: (文藝理論教程》，高等教育出版社,物共,但意象更著(zhù)眼于具體塑造描繪物象時(shí)所投入寓含的意情，1992年而意境則更多的是指向整體文本所賦予讀者的市美感受，其“境"中國煤化工.印書(shū)館，1996年.更偏向于主觀(guān)情悟而非客觀(guān)物致.其次，意象作為藝術(shù)形象的YHCNMHG236