社會(huì )認識的悖論分析

2002 _ 2社會(huì )認識的神論分析社會(huì )認識的悖論分析曠三平天[內容提要]本文認為社會(huì )認識是一種特殊的認識，其特殊性表現為它是一種自認識,或者說(shuō)是“悖論式”的認識。本文提出“雙重角色悖論”、“視交叉悖論”、“紐康悖論”和“價(jià)值關(guān)涉悖論”，就社會(huì )認識的悖論現象作出哲學(xué)分析，試圖揭示社會(huì )認識活動(dòng)的特殊性和規律性。[關(guān)鍵詞]社會(huì )認識;雙重角色;視交叉;價(jià)值關(guān)涉;悖論;Abstract: The article suggests that social cognition is a special cognition whose distinctive character-istic is self - cognize，or absurd cognition. In order to clarify the characteristic and regularity of socialcognitive activities，the article brings up and analyes“dual rmle absurdity"“parallax absurdit" “ New-kanm absurdity" and“value relation absurdity" .Key words: Social Cognition ; Dual Role Parallax ; Value Relation; Absurdity中圖分類(lèi)號: B032. 2文獻標識碼: A文章編號: 1000- 7600 (2002) 02 - 0027- 10社會(huì )認識是人關(guān)于社會(huì )的認識，它對應于并不同于關(guān)于自然界的認識。社會(huì )認識的對象是人悖論一:“雙重角色悖論”類(lèi)社會(huì )，而人類(lèi)社會(huì )無(wú)疑又是由不同的人所組成的，因此社會(huì )認識本質(zhì)上是人關(guān)于自身的認識，[分析]認識要素構成上存在的悖論。在社或者說(shuō)是人關(guān)于自我的認識。人自己認識自己，會(huì )認識結構中，由于主客體因素的相干性，客體猶如人自己給自己理發(fā)。這種奇特性表明，社會(huì )常常被主體纏繞著(zhù)，使其無(wú)法擺脫主體的糾纏而認識是一個(gè)自認識、自適應、自循環(huán)的發(fā)生系.獨立存在，或者說(shuō)客體往往是由主體直接“造統，是一個(gè)內含悖論、似無(wú)終解的思維過(guò)程。許就”成的客體:而主體則時(shí)刻被客體包圍著(zhù)，使多人曾試圖揭開(kāi)社會(huì )認識系統中所暗藏的這個(gè)其完全中國煤化工主體有時(shí)不得“黑箱”，但路徑單一，方法簡(jiǎn)單，論證不足，收不直接|YHCNMHG著(zhù)客體的職責。效甚微。本文是一種新的嘗試，愿在此拋磚引在這一二項式結構中，主體以客體為認識對象,玉，求教同仁。而這一對象又是由主體直接造成的對象;客體以MODERN PHILOSOPHY 2002.2|220022社會(huì )認識的悼論分析現主體為認識者，而這一認識者又必須同時(shí)充當著(zhù)外在事物的規律而是通過(guò)認識對象來(lái)反觀(guān)主體自扮演著(zhù)客體的角色，承擔著(zhù)發(fā)揮著(zhù)認識對象的職身的特性，發(fā)現主體自身的本質(zhì)，因為“人的對能。主客體的角色扮演在特定的二項式認知結構象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象中實(shí)現著(zhù)雙重變換:主體即客體，客體即主體。的形式”存在著(zhù)。D又由于這一特點(diǎn)，社會(huì )認識如馬克思所說(shuō)的:“生產(chǎn)是消費，消費是生產(chǎn)?！笔强赡娴?、互換的，認識的角色可以在主客體之主客體自相纏繞、一身而二任的品格使社會(huì )認識間隨時(shí)發(fā)生逆向轉換，互為主客體，因此其認識陷入“雙重角色悖論”中:認識對象即是認識自過(guò)程不可能是單純的簡(jiǎn)潔的而必定是繁冗的困難己，認識自已即是認識對象;要想認識自己首先.的。必須認識對象，要想認識對象，又必須首先認識[舉例]關(guān)于未來(lái)社會(huì )主義社會(huì )的所有制，自己;二者互為前提，“自相矛盾”。也就是說(shuō)，馬克思有一著(zhù)名論斷:“資本家對這種勞動(dòng)的異在二者之間存在著(zhù)一種直接同一性，同時(shí)又存在己的所有制，只有通過(guò)它的所有制改造成為非孤著(zhù)一種相悖性。馬克思說(shuō):“人不僅像在意識中立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來(lái)的那樣理智地復現自己，而且能動(dòng)地、現實(shí)地復現個(gè)人的所有制，才可能被消滅?！睂@一著(zhù)名論自己，從而在他所創(chuàng )造的世界中直觀(guān)自身?！?很斷我國理論界似有兩種對立的理解:一種認為馬顯然，馬克思前半句講的是在主體中認識客體，克思明顯主張的是個(gè)人所有制;一種認為馬克思后半句講的則是在客體中認識主體。馬克思把二實(shí)際上主張的是社會(huì )所有制。其實(shí)，在馬克思的者并列并述實(shí)際上已暗示了一個(gè)悖論的存在:認這一論斷中社會(huì )所有與個(gè)人所有之間存在著(zhù)一個(gè)識主體即是認識客體，認識客體即是認識主體,悖論:越是社會(huì )所有越必須是個(gè)人所有，越是個(gè)要想認識主體，首先必須認識客體，要想認識客人所有則越必須是社會(huì )所有。這類(lèi)似于我們過(guò)去體，首先又必須認識主體。[比較]關(guān)于自然界的認識，其主體不具有常常提出并很難解決的一個(gè)問(wèn)題:大河先有水還自我指向性，只具有外在指向性，即認識對象是是小河先有水? -種認為大河先有水，小河才有以外在于人自身的自然事物為指向物，以獨立于水;另一種認為小河先有水，大河才有水。其人之外的自然事物為認識活動(dòng)的對象。而且這種實(shí)，大河要有水必須小河先有水，小河要有水又認識對象只具有客觀(guān)自在性，不具有主觀(guān)目的必須大河先有水。這個(gè)問(wèn)題只能用悖論的思維去性，即不摻雜任何人的主觀(guān)目的于其中，也不以理解和把握。否則，我們不僅難以解釋和解決紛任何人的主觀(guān)意愿為其存在和變化的誘導因素。繁復雜的社會(huì )現象和問(wèn)題，而且有可能曲解經(jīng)典因此相對而言，關(guān)于自然界的認識是一個(gè)他向性作家關(guān)于社會(huì )主義的原有思想。的(非我向性的)、單向性的(非雙向性的)、不可逆的(非互換的)、單純的(非繁冗的)思維悖論二:“視交叉悖論”過(guò)程。關(guān)于社會(huì )的認識則是一個(gè)我向性的認識，[分析]認識視點(diǎn)上存在的悖論。恩格斯說(shuō):即認識的觸角由指向外在事物反向轉移到指向自“在社會(huì )歷史領(lǐng)域內進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識身、思考自己、思索自我的認識。這一認識上的轉向一方面體現了人類(lèi)認識的巨大進(jìn)展，另一方的|中國煤化工、追求某種目的的面又反映了社會(huì )認識不同于自然認識的一個(gè)重要CNMHG特點(diǎn)。由于這一特點(diǎn)，社會(huì )認識不是單向性的而①《馬克思恩格斯全集) 第42卷，第97頁(yè)。②參見(jiàn) 《馬克思恩格斯全集》第42卷，第127頁(yè)。是雙向性的，認識的目的不是主體僅僅為了揭示③《馬克思恩格斯全集》 第1卷，第237頁(yè)。歹守數據osOPHY 2002.22002. _ 2社會(huì )認識的性論分析 _人;任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)根本利益出發(fā)”，二者實(shí)際上并不矛盾，而是一有預期的目的的?！雹僖虼?，具有自我意識并借以致的，在特定的意義上講甚至就是一回事，盡管行動(dòng)的人們總是從我出發(fā)，從自己出發(fā)去認識和前者體現的是客體性要求，后者反映的是主體性解決社會(huì )問(wèn)題，總是不自覺(jué)地帶著(zhù)“個(gè)人的偏需要。見(jiàn)”去描述和整理社會(huì )現象。這就使他們對同一[比較]關(guān)于自然界的認識是一種以單一視社會(huì )現象和事物經(jīng)常產(chǎn)生不同的認識結果，如同點(diǎn)為認識坐標的認識，其認識的視角和出發(fā)點(diǎn)完一部<紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》,道學(xué)家看全是人這一主體單方面的規定和表現，即總是把見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家人的利益作為選擇和確定一切認識活動(dòng)的惟-衡看見(jiàn)宮闈秘事....”。.馬克思說(shuō):“意識在任何時(shí)量尺度，而不可能同時(shí)把自然事物這一客體的候都只能是被意識到了的存在?！彼囊虼?具有自“利益”放在認識視角和出發(fā)點(diǎn)的考慮之中。例由意識的獨立個(gè)人又總是不得不從對象出發(fā)，從如， 把自然界中的昆蟲(chóng)劃分為害蟲(chóng)和益蟲(chóng)兩類(lèi),現實(shí)出發(fā)去認識和解決現實(shí)問(wèn)題，總是力圖帶著(zhù)就是從人這一主體的利益考慮出發(fā)來(lái)確定的，不客觀(guān)公正的態(tài)度去描述和評價(jià)社會(huì )事件。這就使可能同時(shí)又是從蟲(chóng)這一-客體的“利益”考慮出發(fā)他們在對不同的現象和事件做出的分析中有可能來(lái)確定的。即使人們對害蟲(chóng)和益蟲(chóng)的劃分曾經(jīng)有產(chǎn)生相同的認識結果，如在封建制度的“衰亡”誤，即使人們要接受教訓不能掠奪自然界，要珍中，在奴隸制和農奴制的“解體”中，在原始公惜動(dòng)植物，不能破壞自然環(huán)境，但依然不能改變有制的“崩潰”中，都有可能直接產(chǎn)生資本主義關(guān)于自然界的認識完全是人從主體自身利益的考社會(huì )這一-事實(shí)，足以證明馬克思和恩格斯分別就慮出發(fā)來(lái)認識自然界、接近客觀(guān)真理、達到日臻此做出事實(shí)判斷的正確性。實(shí)際上，社會(huì )認識完善這一事實(shí)，也不能改變其認識過(guò)程中表現出是一種以交叉視點(diǎn)而不是以單一視點(diǎn)為認識坐標來(lái)的價(jià)值取向單向性即僅僅運用客體滿(mǎn)足主體需的認識，其視角經(jīng)常在從我出發(fā)、從自己出發(fā)與要的價(jià)值尺度去衡量一切認識結果的得與失、優(yōu)從對象出發(fā)、從現實(shí)出發(fā)之間實(shí)現交叉，而交叉與劣這一特征。但在社會(huì )認識過(guò)程中，由于兩種的時(shí)空范圍由現時(shí)的社會(huì )實(shí)踐充當“實(shí)際確定認識視點(diǎn)的相互交叉，這就不僅需要運用客體滿(mǎn)者”。一方面，社會(huì )認識的主體性要求從我從自足主體需要的價(jià)值尺度去衡量--切認識結果的得已出發(fā)去把握社會(huì )客體，另一方面，社會(huì )認識的與失、優(yōu)與劣，而且還需要運用主體滿(mǎn)足客體需反主體性要求從對象從現實(shí)出發(fā)去理解社會(huì )客要的價(jià)值尺度去衡量一切認識結果的是與非、好體。又由于在- -定的情況下存在著(zhù)社會(huì )主體即是與壞。因此，社會(huì )認識過(guò)程中表現出來(lái)的價(jià)值取社會(huì )客體，社會(huì )客體即是社會(huì )主體的事實(shí)，上述.向，不是單向性的而是雙向性的: -方面客體要兩種認識視點(diǎn)的轉換和交叉就自然形成了一種二滿(mǎn)足主體的需要，另一方面主體也要滿(mǎn)足客體的律背反式的悖論:認識要實(shí)現從我從自己出發(fā)去需要。換句話(huà)說(shuō)，客體要滿(mǎn)足主體的需要，就必把握客體，就必須以從對象從現實(shí)出發(fā)去理解客須實(shí)現主體滿(mǎn)足客體的需要;主體要滿(mǎn)足客體的體為前提;反之，認識要實(shí)現從對象從現實(shí)出發(fā)需要，也必須保證客體滿(mǎn)足主體的需要。去理解客體又必須以從我從自己出發(fā)去把握客體[舉例]中美兩國貿易代表經(jīng)過(guò)討價(jià)還價(jià),，為要件。以至于我們不妨說(shuō)，從特定的意義上理中國煤化工解，在社會(huì )認識活動(dòng)中從主體出發(fā)即是從客體出第243頁(yè)D第3卷，第409頁(yè)。MODERN PHILOSOPHY 2002.22002- 2 社會(huì )認識的性論分析現本的方面指出這些變化及其歷史發(fā)展的客觀(guān)的邏事件的未來(lái)狀況作出預測A或作出預測B,該社輯?！币虼?，社會(huì )認識活動(dòng)中不確定的情況、不會(huì )事件雖然也會(huì )有結果 C或D,但其確定性往往可預見(jiàn)的因素、“測不準”的現象是會(huì )經(jīng)常出現易遭到懷疑或否定，因為不論是A與C之間，還和發(fā)生的。是B與D之間，單一的邏輯關(guān)系及其展開(kāi)式由于眾所周知，社會(huì )認識活動(dòng)中所使用的概念及社會(huì )預測主體對客體的纏繞和擾動(dòng)作用而呈或然學(xué)概念間的關(guān)系，往往有很大的模糊性或不確定性取向，僅具有統計學(xué)意義，只是在不斷增加預性。如人與動(dòng)物的關(guān)系，從精確性角度來(lái)講，應測平均數，按大數定理形成大量或然性判斷中展當是人與人之外的動(dòng)物的關(guān)系，因為人也是動(dòng)現必然性總趨勢時(shí)，才最終獲得決定論的意義。物。實(shí)際上這樣講也還不夠精確。如果我們不否從邏輯的角度來(lái)看，社會(huì )認識活動(dòng)中內含著(zhù)確定認其它天體上有生命物種存在的話(huà)，那么人與動(dòng)性與不確定性的矛盾關(guān)系。馬克思在對資本主義物的關(guān)系應當準確地表述為人與人之外的在地球經(jīng)濟的大量統計現象進(jìn)行研究之后，指出:“合上的動(dòng)物的關(guān)系?？墒?，當我們在使用人和動(dòng)物理的東西和自然必需的東西都只是作為盲目起作的概念，解釋人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，誰(shuí)也不會(huì )愚蠢用的平均數而實(shí)現"四的。馬克思從實(shí)證的角度到大談特談人與人的關(guān)系，盡管我們從幼兒園開(kāi)出發(fā)，在歷史觀(guān)的層面上深刻揭示了必然性與偶始便知曉人是一種高級動(dòng)物。以此看來(lái)，概念的然性的辯證關(guān)系，在社會(huì )認識論的層面上又充分不確定性，由于我們在一定語(yǔ)境中使用它時(shí)所產(chǎn)說(shuō)明了確定性與不確定性的矛盾關(guān)系。由于社會(huì )生的有意識和無(wú)意識的約定而轉化為一定的確定認識活動(dòng)中不確定的因素和程度多于和高于關(guān)于性。也就是說(shuō)，任何概念的確定性都是包含著(zhù)不.自然界的認識，因此，關(guān)于自然界的認識其數學(xué)確定性的確定性，準確地說(shuō)都是由不確定性轉化化的過(guò)程比較容易和便利，而社會(huì )認識數學(xué)化的為確定性的確定性。社會(huì )認識本質(zhì)上也存在著(zhù)確過(guò)程則比較困難和漫長(cháng)。這也是為什么社會(huì )認識定性與非確定性相互對立、相互轉化的矛盾關(guān)及其形式一社會(huì )科學(xué)至今難以完全成熟起來(lái)的系，這種矛盾關(guān)系的悖論形式是:社會(huì )認識越是一個(gè)重要原因。要獲得確定性，便越是要依賴(lài)非確定性;社會(huì )認[舉例]恩格斯有一著(zhù)名論斷:“歷史是這樣識越是要依賴(lài)非確定性，便越是要獲得確定性。創(chuàng )造的:最終的結果總是從許多單個(gè)的意志的相[比較]關(guān)于自然界的認識其確定性的因素互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是和程度要遠遠多于和高于社會(huì )認識，相反，其非.由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那確定性的因素和程度則要遠遠少于和低于社會(huì )認樣。這樣就有無(wú)數互相交錯的力量,有無(wú)數個(gè)力識。如在自然預測活動(dòng)中，如果人們對某一自然的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結果,事件的未來(lái)狀況作出預測A,那么該自然事件便即歷史事變，這個(gè)結果又可以看作一個(gè)作為整體會(huì )有結果C;如果人們作出預測B,那么該自然的、不自覺(jué)地和不自主地起著(zhù)作用的力量的產(chǎn)事件便會(huì )有結果D。在前一種情況下，對于結果物。因為任何一個(gè)人的愿望都會(huì )受到任何另一個(gè)C來(lái)說(shuō)，預言是確定的，因為A與C之間存在著(zhù)人的妨礙，而最后出現的結果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望單一的必然的邏輯聯(lián)系。在第二種情況下，對于過(guò)的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過(guò)程結果D來(lái)說(shuō)，預言也是確定的，因為這種確定性.-樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運動(dòng)規中國煤化工不過(guò)是在諸種可能性中選擇了另外一種，即在A(yíng)與C之間的邏輯關(guān)系展開(kāi)式中選擇了B與D的單T.HCNMH G' 列丁達果)粥3版，邪2毯，第220頁(yè)。一關(guān)系式。在社會(huì )預測活動(dòng)中，人們對某一社會(huì )②《馬克思恩格斯全集>第32卷，第542頁(yè)。MODERN PHILOSOPHY 2002.22002_ 2. 社會(huì )認識的體論分析律的?！盌這一論斷可以說(shuō)是唯物史觀(guān)的一個(gè)經(jīng)典為， 同時(shí)力圖使我們自己的行為能夠避開(kāi)他人設表述，但少有人挖掘其社會(huì )認識論的意義。每個(gè)制的普遍 概括?！雹谶@里，不確定性與確定性、不人都是具有自我意識的個(gè)體，他要求自己的行為可預測性與可預測性之間的特殊聯(lián)結關(guān)系和方是有個(gè)性的、自由的和獨創(chuàng )性的。從認識論上來(lái)式，隱含著(zhù)歷史觀(guān)上決定論與非決定論的關(guān)系意說(shuō)，他必須保持自己的行為具有隱秘性、不公開(kāi)義，也表現出社會(huì )認識過(guò)程中存在的- -個(gè)悖論。性和非確定性或不可預測性的特點(diǎn)。如果他的一切行為總是被別人揭露在光天化日之下，總是被結語(yǔ):“悖論”的產(chǎn)生及其解決別人窺測和預見(jiàn)到行為的發(fā)生之前，那么他就會(huì )失去個(gè)性自由和獨立創(chuàng )造的意義和價(jià)值。但每個(gè)[產(chǎn)生] 1.從歷史觀(guān)上看社會(huì )認識的“悖人除了是具有自我意識的個(gè)體之外，他還是“類(lèi).論”產(chǎn)生。馬克思認為，社會(huì )歷史過(guò)程一方面是存在物”即社會(huì )存在物，還是處在一定社會(huì )關(guān)系由人的有目的的勞動(dòng)所創(chuàng )造的，它的創(chuàng )造性、價(jià)中的人，因此他又要求自己的行為是有目的性值性、合目的性等主體性特征把它同自然過(guò)程在的、計劃性的和規劃性的。這樣，他的行為又具.本質(zhì)上區別開(kāi)來(lái);另-方面，社會(huì )歷史過(guò)程又同有公開(kāi)性、透明性和確定性或可預測性的特點(diǎn)?！白匀坏倪M(jìn)程和自然的歷史是相似的”，它的內在如果他的一切行為都是漫無(wú)目的的、毫無(wú)計劃的必然性、客觀(guān)規律性、現實(shí)制約性等客體性特征和漠不可測的，那么他就會(huì )失去整個(gè)社會(huì )生活對又限制著(zhù)歷史運動(dòng)的承擔者的活動(dòng)。社會(huì )歷史過(guò)他的意義和價(jià)值。這里出現了一個(gè)有趣的認識論程中的這種雙向運動(dòng)，使得歷史的作者本身又是上的“怪圈”:要使自己的生活富有意義和價(jià)值,由他們所導演的戲劇所制約的劇中人。面對社會(huì )就必須使自己的行為一方面在別人面前表現出公活動(dòng)過(guò)程的獨特運動(dòng)，社會(huì )認識陷入二難境地:開(kāi)性、透明性和確定性或可預測性的特點(diǎn)，另一承認歷 史的必然性何以能同承認歷史過(guò)程中的主方面同時(shí)又表現出在別人面前不公開(kāi)性、不透明體性保持一致?確立以歷史的規律性為認識前提性和非確定性或不可預測性的特點(diǎn);這兩種特點(diǎn)又何以能與確立歷史的目的性為認識前提實(shí)現統截然不同、正相反對又同時(shí)并存、互為前提。因-?由于社會(huì )認識陷人“二難境地"，其發(fā)生發(fā).此，人們總是力求自己的行為不被別人預測到.展過(guò)程中就勢必產(chǎn)生“悖論”現象。(以保持自己的個(gè)性)，而能預測到別人的行為2.從認識論上看社會(huì )認識的“悖論”產(chǎn)生。(以便規劃自己的行動(dòng))，但要預測到別人的行一般來(lái)說(shuō)，主體在任何情況下都只能是人，而作為，又必須時(shí)時(shí)防止不被別人所預測。例如，戰為主體的人有主觀(guān)性的一面，又有客觀(guān)性的一爭-方要想打敗另一方，有賴(lài)于對其進(jìn)行正確的面。但是在特定的情況下如在社會(huì )認識過(guò)程中，軍事預測。但是戰爭的另一方并不被動(dòng)挨打，也人不僅僅是主體，同時(shí)還是客體;而當人是客體想主動(dòng)打敗對方，也有賴(lài)于對其進(jìn)行正確的軍事的時(shí)候，這種客體不僅僅是客觀(guān)的而且還有自己預測。戰爭一方預測另一方的軍事活動(dòng)時(shí)，同時(shí)的主觀(guān)性，即精神方面的特性。因此，社會(huì )認識也被另-方所預測。為了有利打敗對方，就會(huì )出過(guò)程中主體與客體的矛盾是一個(gè)特殊的矛盾:其現雙方既互相預測同時(shí)又互相蒙蔽的情況。正如主體的一面是包含著(zhù)客體性的主體，客體的一面A.麥金太爾所說(shuō):“我們就是這樣卷人這個(gè)世界中國煤化工之中，在這個(gè)世界里，我們試圖既使社會(huì )中的其他人成為可以預言的，同時(shí)又使我們自已成為不D②《德性之后)，中國社會(huì )科學(xué)出版社1995年版，第131-HCNMHG8頁(yè)?？深A言的;既設計出普遍概括以捕獲其他人的行132頁(yè)。MODERN PHILOSOPHY 2002.2352002_上社會(huì )認識的性論分析現又是滲透著(zhù)主體性的客體。這種主客體“自我相個(gè)整體來(lái)全面、系統地掌握其各方面的經(jīng)濟關(guān)系干”、“自相纏繞”的狀況，也使社會(huì )認識過(guò)程勢及其內部聯(lián)系，提出和論述了相應的經(jīng)濟范疇，代必產(chǎn)生“悖論” 現象。分別通過(guò)有關(guān)的經(jīng)濟規律把各個(gè)方面的經(jīng)濟范疇3.從語(yǔ)義學(xué)上看社會(huì )認識的“悖論”產(chǎn)生?！按?lián)” 起來(lái)，形成了有聯(lián)系、有發(fā)展的不同層在社會(huì )認識過(guò)程中，當我們給某一概念下定義次的范疇“網(wǎng)”，揭示每一個(gè)經(jīng)濟范疇同“ 經(jīng)濟學(xué)時(shí)，會(huì )出現這一定義既適用于自身又不適用于自范疇的總體系”之間的有機聯(lián)系。在前三卷中，身的情況。如“社會(huì )主體”，我們可以簡(jiǎn)單地定每一卷的范疇分別形成了一個(gè)大的“圓圈”，其義為“從事社會(huì )認識活動(dòng)的人”。這個(gè)定義是適中每一個(gè)“圓圈”的相對的完成，又是作為向更用于“社會(huì )主體”的，但是從“人”不是作為主大的“圓圈”的過(guò)渡;總的過(guò)程則形成一個(gè)總的.體而是作為客體的意義。上來(lái)講，這個(gè)定義又是不“圓圈”，呈現為螺旋形的從抽象上升到具體的運適用于“社會(huì )主體”的。也就是說(shuō)，這個(gè)定義既動(dòng)形式。應當指出的是，在這一邏輯“上升”運是“自謂”的，又是“它謂”的。當我們說(shuō)它是動(dòng)過(guò)程中，每個(gè)“圓圈”中提出的但無(wú)法解決的“自謂的”時(shí)候，即存在著(zhù)不適用于自身的地方，矛盾只有放在一個(gè)大的或更大的，甚至總的“圓它應該是它謂的;反之，當我們說(shuō)它是“它謂圈”中去就不難獲得解決。這可以說(shuō)是《資本的”時(shí)候，即存在著(zhù)適用于自身的方面，它又應論》的一個(gè)重要的邏輯學(xué)意義，也可以說(shuō)是馬克該是自謂的。由此導致“悖論”現象的產(chǎn)生。思運用經(jīng)濟學(xué)上的“類(lèi)型論”解決理論矛盾的一[解決] 1. 邏輯上的解決。眾所周知，人的個(gè)范例。認識不外乎關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì )和思維的三種2.從實(shí)踐上解決。把社會(huì )認識的“悖 論”認識。這三種認識在理論上可以分別加以考察,放在整個(gè)認識系統中加以解決，只是邏輯上的解但實(shí)際上它們是緊密聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)認識整體。決，不是實(shí)踐上的解決，也不是最終的解決。只社會(huì )認識是關(guān)于人類(lèi)社會(huì )的認識，而人類(lèi)社會(huì )又有把它放在實(shí)踐這個(gè)更大的范圍和系統中去加以是自然界的一個(gè)組成部分;社會(huì )認識是關(guān)于人自考察，才能獲得最終的解決。馬克思說(shuō):“凡是身的認識，而人自身的精神現象又是思維科學(xué)的把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)認識對象，也是自然界的一種特殊現象。因此，踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解我們很難界定出哪些純粹是社會(huì )認識，哪些純粹決?！碧锷鐣?huì )認識過(guò)程中產(chǎn)生的“悖論”現象，不是關(guān)于自然界的或思維的認識。人的認識應當是是什么神秘的東西，也不是什么無(wú)法探究的“黑一個(gè)大的認識系統。本文所分析的“悖論”是在洞”，只要我們尊重實(shí)際，依靠實(shí)踐就-定能打社會(huì )認識這一特定范圍內所發(fā)生的現象，如果把開(kāi)認識上的這個(gè)“黑箱”，對它作出合理的解釋它放在這個(gè)更大范圍的認識系統中去加以考察是并揭示它對人類(lèi)生活的重要意義。不難解決的。例如，從這個(gè)大的認識系統的角度來(lái)看，認識上的- -切矛盾都可以簡(jiǎn)化為人與整個(gè)(作者系中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現世界的矛盾，在這個(gè)簡(jiǎn)約式矛盾關(guān)系中主客體的代化研究所、 哲學(xué)系教授，郵政編碼: 510275)角色互換是不可能發(fā)生的，“雙重角色悖論”也責任編輯:林中是很容易被克服和排除的。中國煤化工其實(shí)，在這方面馬克思已經(jīng)給了我們很大的啟示。在《資本論》中馬克思從簡(jiǎn)單的商品矛盾MHCNMHG分析開(kāi)始，運用“上升”方法把資本主義作為一①《費爾巴哈》人民出版社1988年版，第85頁(yè)。36MODERN PHILOSOPHY 2002.2