中國國花溯源

中國國花溯源扈耕田摘要:中國正式有國花,始于晚清。然而“國花”的名稱(chēng)卻至遲在明代中期已經(jīng)出現?？疾烀髑鍟r(shí)期國花名稱(chēng)的出現、指屬及演進(jìn),探尋其間所隱寓的民間心理,對我們理解民族心態(tài)、民族習俗均有重要意義。關(guān)鍵詞:國花溯源牡丹國花往往是一個(gè)國家民族精神、民族心態(tài)的典型體現。中國最早在何時(shí)出現國花這一名稱(chēng),最早的國花是指什么,她又是因何而被稱(chēng)為國花,這無(wú)疑是關(guān)涉中華民族心態(tài)、民族精神的一個(gè)重要問(wèn)題。1904年(一說(shuō)1903年)清王朝曾敕立牡丹為國花,并在北京頤和園為牡丹建立國花臺,慈禧親命刻“國花臺”三字于石上。當代學(xué)者大都以為此乃中國有國花的起始。如果從現代意義的國花概念來(lái)看,這自然是正確的。然而,如果認真加以考察,我們就會(huì )發(fā)現,在文獻記載中,中國早已有國花之名,而且可以確指的僅有牡丹。也就是說(shuō),牡丹被稱(chēng)為國花,在欽定之前有著(zhù)一個(gè)長(cháng)期被民間認可的過(guò)程。惜時(shí)至今日,這一問(wèn)題尚未得到系統的梳理,故不揣淺陋,特加考索,并乞教于方家。、國花之稱(chēng)的文獻考寨(一)明代中期“國花”一詞最早出現系指牡丹根據筆者的考索,在明代之前古籍中雖有“南國花”、“故國花”等記載,但“國花”并非一個(gè)獨立的詞。至明代“國花”作為一個(gè)詞始最早出現?，F存最早的記載為李夢(mèng)陽(yáng)丹盛開(kāi)群友來(lái)看》一詩(shī):中國煤化工吾家何處牡丹園,揚子崗西古宋原。忽有CNMHG駐江村。憐香中國國花溯源實(shí)怕青蘿掩,在野虛愁蔓草繁。碧草舂風(fēng)筵席罷,何人道有國花存。李夢(mèng)陽(yáng)(1473-1530),字獻吉,號空同。原籍慶陽(yáng)(今屬甘肅),童年時(shí)徙居于河南開(kāi)封,為明代前七子領(lǐng)袖。詩(shī)中所云“古宋原”即指開(kāi)封一帶。據其卒年可知,牡丹最遲在嘉靖九年(1530)已經(jīng)有了國花之稱(chēng)明代中期另有一處將釷丹稱(chēng)為國花的記載。邵經(jīng)濟《柳亭賞牡丹和弘兄韻》有紅芳獨抱春心老,綠醑旋添夜色妍。自信國花來(lái)絕代,漫憑池草得新聯(lián)。香窺蜂蝶偏多恨,笑隔云沙亦可仙。勝賞百年拚共醉,繁華那更勝今年。2邵經(jīng)濟(1493-1558),字仲才,號泉臣,仁和(今浙江杭州)人。該詩(shī)雖寫(xiě)作年代尚無(wú)法認定,但自不晚于作者的卒年除此之外,明代中期黃省曾的《江南曲》三十首之二十七亦出現了國花一詞九逵擔雜英,朱門(mén)競相買(mǎi)。國花委青郊,零落無(wú)人采?！?黃省曾(1490-1540)字勉之,號五岳山人,明代吳縣(今江蘇蘇州)人。惜其詩(shī)中之國花所指,今已無(wú)法考實(shí)。二)晚明牡丹稱(chēng)為國花者漸眾且出現國花臺建筑至晚明,文獻中將牡丹稱(chēng)之為國花者漸眾。劉侗《帝京景物略》一書(shū)中有北京極樂(lè )寺因廣種牡丹而修建國花堂的記載,國花堂遂成為考察國花起源的一條重要線(xiàn)索。(帝京景物略》一書(shū)刊刻于崇禎八年(1635),故周士琦先生曾據此認定國花堂的建立應在1635年之前?！粐ㄌ媒⒌木唧w時(shí)間,周先生卻沒(méi)能予以詳考。其實(shí)袁中道《坷雪齋集》對此有明確記載極樂(lè )寺左有國花堂。前堂以牡丹得名。記癸卯夏,一中貴造此堂既成,招石洋與余飲。伶人演《白兔記》。座中中貴五六人皆哭欲絕,遂不成歡而別。這里明確提到了國花堂建立的時(shí)間為“癸卯夏”。袁中道(15701623),字小修,湖北公安人,為著(zhù)名的公安派三袁之一。中國煤化了卯夏為明萬(wàn)歷三十一年(1603)夏。這比周士琦先生提出的HHCNMHG121民俗研究20104在袁氏詩(shī)文中除“國花堂”之外,亦有單獨提到“國花”一詞者。萬(wàn)歷四十四年(1616)楊鶴主盟,袁中道等人參與了海淀李威畹園舉行的一次文人雅集。其衠海淀李戚畹園大會(huì )》詩(shī)有云:“野鶴止同家鶩狎,國花長(cháng)作圃蔬看?！?所謂李戚畹園乃明神宗朱翊鈞外祖父李偉所建,簡(jiǎn)稱(chēng)“李園”。又因李偉被封為武清侯,亦稱(chēng)武清侯別業(yè)”,其正式名稱(chēng)則為“清華園”。其故址位于今北京大學(xué)西墻外,方圓十里,在“都下為名園第一”。7袁中道詩(shī)中并未明確所謂的國花究系何指,但考察其園中花卉的種植情況,此一問(wèn)題便不難解決。據記載,清華園“植物配置方面,花卉大片種植的比較多,而以牡丹和竹最負盛名于當時(shí),園中有牡丹千計,…園中牡丹有很多異種,以‘綠蝴蝶’為最,開(kāi)時(shí)是稱(chēng)花海?！?可見(jiàn)清華園之花以牡丹最負盛名,種植極多,且有花海之稱(chēng)。袁中道詩(shī)中所云“國花長(cháng)作圃蔬看”自是言牡丹種植之普遍、種植面積之大,故所稱(chēng)“國花”仍然是指牡丹。與袁中道生活大約同時(shí)的一些文人,在其詩(shī)文中亦有將牡丹稱(chēng)之為國花者。如著(zhù)名詩(shī)人、浙江金壇王彥泓(1593-1642)侑有贈》詩(shī)云:“國花第一數姚黃,更共明珠字夜光?！薄阍?shī)中的姚黃為牡丹珍品,素有花王之稱(chēng)。福建郭良翰(生卒年不詳有云:“人生若行路,前經(jīng)險阻,則后必通衢,亦似國花。葩艷獨先,則零落必早?！薄愦颂庪m未明言國花之所指,但文中將國花與葩艷花開(kāi)之先后進(jìn)行對比,指出國花晚開(kāi),正與牡丹暮春始開(kāi)的特點(diǎn)相吻合。因此結合當時(shí)牡丹已經(jīng)被許多人稱(chēng)為國花的事實(shí),這里的國花指牡丹是無(wú)疑義的。除了以上數人,詩(shī)文中“國花”一詞在晚明文集中還出現過(guò)一次。沈德符《長(cháng)至夜聽(tīng)寒仙歌即席賦贈》云:“合閎添宮線(xiàn),幃開(kāi)見(jiàn)國花。顏溫初過(guò)酒,吻燥偶需茶。學(xué)態(tài)鴻窺戶(hù),尋香蝶忘家。自翻冬白紅,歌譜不須夸?！鄙虻路?1578--1642),字景倩,一字景伯,又字虎臣,浙江嘉興人。他所云國花何指,今已無(wú)法考究。(三)清代國花之稱(chēng)的流傳至清代,文人詩(shī)文之中國花一詞出現更多。其中的一大部分都是游覽、題詠國花堂之作,可以說(shuō)國花堂是清代國花一詞流傳的主要陣地。寶鋆、斌良、陳夔龍劉嗣綰、張祥河、朱琦、唐晏、王芑孫、孫士毅、王拯、李慈銘、洪亮吉、程恩澤、法式善、陳衍等人均有此類(lèi)詩(shī)作,不一一述引?！敢羧张义肱悸劇酚休d:“極樂(lè )寺明代牡丹最盛,寺東有國花堂,成CNMH九日又集同國國花溯源人極樂(lè )寺看海棠》亦云:“國花堂上有清暉,成邸留書(shū)墨采飛?！比者@里的成邸即愛(ài)新覺(jué)羅·永瑆(1752-1823),為乾隆第十一子,嘉慶之兄,曾被封為成親王,為清代著(zhù)名書(shū)法家。從他親題寫(xiě)國花堂匾額來(lái)看,牡丹稱(chēng)為國花已經(jīng)被清代王室所認可在與國花堂相關(guān)的詩(shī)作文之外,清代提及國花者筆者所見(jiàn)有五處。一是施閏章丹賦》云:“羅群芳于四時(shí),推國花之獨冠?！盡二是程恩澤《賜墨樓詩(shī)和云西宗伯前輩元韻》云:“好筑樓藏烏玉玦,國花庭院露初垂?！逼渥宰⒃?“先生庭前牡丹頗盛?！?此二處所云之國花均明確指牡丹。另有兩處見(jiàn)于樊增祥詩(shī)中。其做歲》云:“改歲已過(guò)三十日,老來(lái)襟袍覺(jué)閑寬。英雄人每輕邊幅,格律詩(shī)如養內丹家釀速成緣水短,國花晚達為春寒。清尊首置芳梅下,萬(wàn)紫千紅次第看?！?6此詩(shī)中之國花很難考實(shí)其所指。其《賀人生子》云:“人似國花開(kāi)正午,子如仙李應長(cháng)庚?！壁噙@里雖仍沒(méi)有明確國花之所指,但是所用的卻是正午牡丹的典故。其典最早出于￠夢(mèng)溪筆談》,系頌揚歐陽(yáng)修之精鑒,但后來(lái)被民間賦予了富貴全盛之意,成為民間著(zhù)名的吉祥符號之一,正于此詩(shī)中之意相合。故本詩(shī)所指之國花應是牡丹。最后一處則見(jiàn)于方浚師《蕉軒隨錄》。其《春宮允遺詩(shī)》錄長(cháng)白春玉峰先生(春輅)《和臨皋前輩海棠詩(shī)韻》云:“回首昔年鴻爪印,國花猶記詠禪房?！?不難看出,此處之國花系指海棠。海棠何以成為國花?其實(shí)這里邊有一個(gè)誤會(huì )。震鈞仸天咫偶聞云:“極樂(lè )寺明代牡丹最盛,……后牡丹漸盡,又以海棠名。樹(shù)高兩三丈,凡數十株,國花堂前后皆海棠,望之如七寶浮圖,有光奕奕。微風(fēng)過(guò)之,錦袱滿(mǎn)地?！庇株愌堋z室詩(shī)集》云:“極樂(lè )寺是二十九年前舊游,海棠數十株大皆合抱,今十無(wú)一二矣。國花堂匾尚存?！庇纱丝梢?jiàn),國花堂之牡丹后來(lái)已漸盡,為海棠所代替。從清代后期游覽國花堂的詩(shī)作中也可看出,此時(shí)國花堂的勝景已經(jīng)是海棠。然國花堂之名稱(chēng)、國花堂之匾額猶在,這便使不悉國花堂由來(lái)之人錯誤的將海棠當作國花了。二、明清國花之稱(chēng)流傳的特點(diǎn)縱觀(guān)明清時(shí)期國花流傳的歷史,我們不難發(fā)YHE中國煤化工L在代關(guān)于國花的記載中,惟一可以確切CNMHG“國花”作為民俗研究20104一個(gè)詞出現的次數并不多,堪稱(chēng)鳳毛麟角。除了有兩處不可確考之外,其他所指皆為牡丹。因此我們可以說(shuō),牡丹是明代惟一可以確切指稱(chēng)為國花之花,也是中國最早有國花稱(chēng)呼之花。至清代,由于國花堂的影響,國花一詞流傳更廣。清代文獻中,雖有一處因對遺跡考察不慎而誤將海棠稱(chēng)為國花,另有一處無(wú)法確指之外,其他所云國花均指牡丹。因此牡丹不僅在古代被稱(chēng)為國花的次數上有著(zhù)絕對優(yōu)勢,而且是古代唯一可以確指的國花。2將牡丹稱(chēng)為國花就地域而言有著(zhù)一定的普泛性。以上稱(chēng)牡丹為國花的詩(shī)文中盡管能夠確切考證出所歌詠之地者僅限于北京及開(kāi)封為代表的北方地區,但如果從作家的籍貫而言,在明代就已經(jīng)包括了湖北(袁中道)、福建(郭良翰)、浙江(王彥泓、邵經(jīng)濟)等南方文人,至清代更是遍及大江南北。此足以說(shuō)明當時(shí)稱(chēng)牡丹為國花,已經(jīng)超越了地域意識,而體現出一種極高的普遍認同感。3將牡丹稱(chēng)為國花經(jīng)歷了一個(gè)人數愈來(lái)愈多的過(guò)程。從以上所引詩(shī)文不難看出,自明代中期李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)中將牡丹稱(chēng)為國花之后,至嘉靖、萬(wàn)歷其人數漸眾。至清代,國花堂作為極樂(lè )寺里邊的著(zhù)名建筑,為京城土庶勝游之地,因而牡丹國花之稱(chēng)借此而得到更廣泛的流傳。4牡丹的國花之稱(chēng)經(jīng)歷了由民間逐漸走向宮廷的過(guò)程。明代中期,稱(chēng)牡丹為國花者,主要限于李夢(mèng)陽(yáng)等文人詩(shī)文中。但至晚明,袁中道嗨海淀李戚畹園大會(huì )》為外戚家舉行的文人雅集而作,而國花堂不僅是朝中中貴所建,而且朝中人土多冶游于此。這些均說(shuō)明牡丹為國花已經(jīng)為朝廷及官方所矚目。至清代成親王愛(ài)新覺(jué)羅·永瑆親自題寫(xiě)國花堂匾額,進(jìn)一步說(shuō)明牡丹的國花之稱(chēng)已經(jīng)得到了王室的認可。從這個(gè)意義上來(lái)看,晚清敕立社丹為國花并不突兀,而是一件極其自然之事。、牡丹被祟為國花的民間心理任何一個(gè)時(shí)代的文化,都是其前代文化的一個(gè)重寫(xiě)本。這個(gè)“重寫(xiě)本反映了所有被擦除及再次書(shū)寫(xiě)上去的總數?！?因此明代牡丹如何能夠在百花之中脫穎而出擅有國花之美名,是民間審美經(jīng)驗長(cháng)期積淀與明什艸同佔用結果。(一)唐宋牡丹別稱(chēng)所隱寓的國家、政權意CNMHG124中國國花溯源國花這一概念,顯然是與一定的國家、政權相聯(lián)系的。因此,牡丹要成為民眾心目中的國花,必須能夠與國家、政權體現出一定的意義聯(lián)系。而這種聯(lián)系,唐宋時(shí)期在民間心理上就已經(jīng)產(chǎn)生,并集中體現在牡丹的兩個(gè)別稱(chēng)國色、花王之上。國色一詞本與國士相對,系指人。黃庭堅《書(shū)幽芳亭》云:“土之才德蓋一國則曰國士;女之色蓋一國,則曰國色?！?考察中唐以前之文獻,國色一詞全部是用來(lái)形容美女的。至中唐時(shí)劉禹錫有“惟有牡丹真國色,花開(kāi)時(shí)節動(dòng)京城”(《賞牡丹》)、李正封有“國色朝酣酒,天香夜染衣”(丹》)的著(zhù)名詩(shī)句2,自此開(kāi)始以國色形容花,而二者皆指牡丹。這是唐代僅有以國色稱(chēng)花的記載,因此牡丹堪稱(chēng)最早有國色之稱(chēng)之花(按:白居易仙石榴花十二韻》有“絳焰燈千炷,紅裙妓一行。此時(shí)逢國色,何處覓天香”之句,據其上下文意,此處的“國色”系承上連貫而來(lái),應指人,即上文的“紅裙妓”)。至宋代,稱(chēng)花為國色者漸眾,據筆者不完全統計,約有四十處。其中有三處所指不清,一處非牡丹,其余皆指牡丹?？梢?jiàn)對花而言,在宋代國色已經(jīng)差不多成為牡丹的專(zhuān)名。據筆者檢索,唐前并無(wú)花王之稱(chēng)。至中唐,白居易c石榴花十二韻》詩(shī)中有:“好差青鳥(niǎo)使,封作百花王?！边@里最早出現了百花王一詞,但從詩(shī)意可以看出,這只是出于作者自己的一種懸想,并不能反映當時(shí)普遍的民間心理。至晚唐,皮日休《杜丹》詩(shī)有云:“落盡殘紅始吐芳,佳名喚作百花王?！辈浑y看出,此處所陳述的是一種客觀(guān)的現象,應當說(shuō)是當時(shí)民間心理之反映。至宋代,歐陽(yáng)修《陽(yáng)牡丹記載:“錢(qián)思公嘗曰人謂牡丹花王,今姚黃真可為王而魏花乃后也?！眡而宋人陳元靚《事林廣記續集·綺談市語(yǔ)》更將以花王指牡丹列入當時(shí)的市井行話(huà)。3可見(jiàn)牡丹稱(chēng)為花王得到了更廣泛的認可。李格非《洛陽(yáng)名園記曾云:“洛中花甚多種,而獨名牡丹曰花王?！薄岸鴵P者考索,在宋代詩(shī)文里,花王毫無(wú)例外地均指牡丹,而不僅限于洛陽(yáng)一地。因此,花王在宋代也成為了牡丹的專(zhuān)稱(chēng)。國色、花王不僅突出了牡丹在百花中之地位,而且極容易使牡丹與國家、朝廷、政權等聯(lián)系起來(lái)?？梢哉f(shuō),至宋代,牡丹與國家、政權之間密切關(guān)聯(lián)的這一特殊思維模式已經(jīng)得到定型。(二)宋代牡丹所隱寓的漢民族正統意識中國煤化工在古代中國,國家意識是與民族意識緊密哦CNMHG牡丹已經(jīng)被125民俗研究20104視為漢族正統王朝的象征。皘晴異錄》卷二載南漢地狹力貧,不自揣度,有欺四方傲中國之志,每見(jiàn)北人,盛夸嶺海之強。世宗遣使入嶺,館接者遺茉莉,文其名日“小南強”。及本朝,鋹主面縛,偽臣到闕,見(jiàn)洛陽(yáng)牡丹,大駭嘆,有搢紳謂日:“此名大北勝?！?這里相當明確地將花形碩大、色彩鮮艷的牡丹視為大宋政權的象征。而北宋牡丹種植觀(guān)賞的中心洛陽(yáng),同時(shí)又是西京,為文士流連之地。故中原淪陷,宋室南遷,牡丹便與中原故國聯(lián)系在一起,成為南渡之后士人表達故國之思的主要載體。胡元質(zhì)丹譜》云天彭牡丹之“千葉花來(lái)自洛京,土人謂之京花”,又云提刑程公沂預嘆曰:“自離洛陽(yáng),今始見(jiàn)花耳!”陸游慣賞小園牡丹有感》云:“洛陽(yáng)牡丹面徑尺,酈畤牡丹高丈馀。世間尤物有如此,恨我總角東吳居。俗人用意苦侷促,目所未見(jiàn)輒謂無(wú)。周漢故都亦豈遠,安得尺箠驅群胡?！?都把這層意思表達得直接而明白。又,據《宋史·秦檜傳》載:“沈長(cháng)卿舊與李光啟譏和議,又與芮燁共賦牡丹詩(shī),有‘寧令漢社稷,變作莽乾坤’之句?！笨梢?jiàn)南宋時(shí)將牡丹與中原故國、漢民族緊密聯(lián)系已經(jīng)成為一種極其普遍的現象。(三)明清兩代牡丹隱寓的國家、民族意識迨至明代,牡丹尤其是牡丹花王姚黃與國家、政權、民族情感相聯(lián)系的意思被表達得更為充分。應當說(shuō)這與大明重新恢復漢人統治所激發(fā)的民族情感有關(guān)。明代是中國古代民族意識極其自覺(jué)且民族自豪感極強的時(shí)代。明初詩(shī)人高啟“四塞河山歸版籍,百年父老見(jiàn)衣冠”(《送沈左司從汪參政分省陜西》)的自豪感可以說(shuō)是貫串有明一代的心結。這體現在明人的花卉審美上,便是進(jìn)一步強化牡丹的正統性及與皇權的聯(lián)系。如王路《花史左編·花之品》首列花正品,又以牡丹花王姚黃、花后魏紫為正品之首,并在花王、花后標題之后,分別注曰:“擬照臨萬(wàn)國”、“擬母儀天下”。晚明時(shí)期,揚州名士鄭超宗影園黃牡丹花開(kāi),南北之士云集于此,舉行黃牡丹詩(shī)會(huì ),最后由錢(qián)謙益評定,以黎遂球之詩(shī)為第一。而黎氏之詩(shī)開(kāi)篇即云朵巫云夜色祥,三千叢里認君王。月華蘸露扶仙的一些諧謔之文,在貌似滑稽的筆調下,也表YH中國煤化工”甚至明代CNMH(崇。孫國光126中國國花溯源《擬封牡丹花姚黃為上詔》云:“青帝冊封牡丹花姚黃為王詔曰:……爾姚黃氏姓嗣舜墟,名符土德,公侯之后必復其始,況屬黃帝之苗裔乎!”3李佩《姚黃傳》云髙陽(yáng)國王諱黃,字時(shí)重,姓姚氏,舜八十一代孫,先世居諸馮之姚墟,舜子商均出娥皇,數傳至中央,而王于漢。至晉,子姓蕃衍。富者貴者,馨名上苑名園,五傳而黃生。思本娥皇,易皇為黃,重出也。黃為天下正色……尋命黃就封之郡,久之眾推戴日深,尊為髙陽(yáng)國王,傳國甚遠?！盡這些諧謔之文之所以會(huì )有如此思想流露,是因為傳說(shuō)中帝舜姓姚,系黃帝八世孫,在五行之中為土德(黃色)。而姚黃二字恰好能挽合舜之姓、舜之德、黃帝之名。因此對于金、元二代異族統治之后生活在漢族統治之下的大明臣民來(lái)說(shuō),很容易由姚黃而激起民族情感。在中國古代,從來(lái)沒(méi)有任何一種花,能夠像牡丹一樣與民族、君王、政權之間存在著(zhù)如此密切的隱喻關(guān)系,而君王、朝廷便是國家的象征。因此,當牡丹的這層隱喻關(guān)系由于明代特殊的社會(huì )背景而被日漸強化之后,牡丹便很容易由花王而上升到國家層次,被稱(chēng)為國花。至清初牡丹所象征的民族情感,又被明遺民繼承。至清代后期,隨著(zhù)滿(mǎn)人的日益漢化與外國入侵的加劇,中華民族意識迅速加強,而牡丹也成為了中華民族精神及氣象的代表。如丘逢甲謝丹詩(shī)》有云:“東來(lái)花種滿(mǎn)西園,誰(shuí)與乘槎客細論。從此全球作香國,五洲花拜一王尊?！?真切表達出以牡丹的精神氣象來(lái)振奮國人的愿望。在這種民間心理的影響下,泱泱大氣的牡丹便被清廷敕立為國花。(四)牡丹在明清兩代的普遍認同當然,除了在民間心理中與國家、民族的隱喻關(guān)系、意義聯(lián)系之外,牡丹要取得國花之稱(chēng)呼,還需要更為廣泛的民間認同。這種認同感,同樣有著(zhù)對傳統審美體驗的繼承。唐宋時(shí)期,牡丹就開(kāi)始成為名花。尤其是在唐之東西二都、宋之東西兩京,自帝王至庶民,對牡丹觀(guān)賞之熱,近乎癡迷與瘋狂。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》有云:“牡丹之愛(ài),宜乎眾人矣?！贝丝芍^牡丹唐宋之時(shí)廣受世人寵愛(ài)的真實(shí)寫(xiě)照。而至明代,牡丹的種植更廣,除京城之外,曹州、亳州等均成為著(zhù)名的種植中心,士庶的牡丹之愛(ài),與唐宋相比有增而無(wú)減。這種情況的出現不但與牡丹的喻義有關(guān),也與時(shí)代的特點(diǎn)密切聯(lián)系。其突出表現有三點(diǎn):1商品經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)一步刺激了人們的求富中國煤化工人們對花的崇拜,可以說(shuō)是遠古植物崇拜的HHCNMH類(lèi)似于一種民俗研究20104宗教信仰功能。那就是這些花應當具有給人類(lèi)以精神動(dòng)力和心理慰藉的功能。在明清兩代,由于商品經(jīng)濟的空前發(fā)達,人們求富求貴的心理欲求極其強烈,作為富貴花、別稱(chēng)百兩金的牡丹,顯然在百花之中最能夠滿(mǎn)足人們的這種內心幻想。因此牡丹作為吉祥富貴的象征,在明代得到了自唐代以來(lái)最為充分的張揚。徐渭在《丹賦》中就批評那些貶牡丹者為“將盡遺萬(wàn)物之濃而取其淡樸”,且云:“且富貴非濁,貧賤非清,客者皆粗,主則為精。主常嚼然而不緇,客亦胡傷乎隨寓而隨更?如吾子懟富貴之花以為溷己,世亦寧有以客之寓而遂壞其主人者乎?”3這里的富貧清濁之辨,充分展現出一種全新的觀(guān)念,表明那種以貧寒枯瘠為高潔之觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生了動(dòng)搖,對富貴的追求已經(jīng)直言不諱。在這種觀(guān)念下,追求富貴不再被視為俗人的專(zhuān)利,而成為了雅俗的共同目標。甚至于身居藩王之尊但卻以韜光養晦為尚的朱有燉,也寫(xiě)下了一百多首歌詠牡丹的詩(shī)歌與《陽(yáng)風(fēng)月牡丹仙》、什十美人慶賞牡丹園》、《天香圃牡丹品》等數部雜劇,成為了古代創(chuàng )作牡丹作品最多的作家。2陽(yáng)明心學(xué)帶來(lái)的個(gè)性解放思想明代中期,王陽(yáng)明高張心學(xué)旗幟,以心即理、致良知來(lái)抗衡程朱理學(xué)的至高哲學(xué)范疇—天理。至其后學(xué)顏鈞、何心隱等人,更以異端自居,強調個(gè)人欲求的合理化,遂使追求個(gè)性解放、自我擴張、個(gè)人情欲,儼然成為一種思潮。這個(gè)思潮不僅對士大夫影響深遠,而且被市民廣為接受。而牡丹的艷麗、熱烈與奔放,在唐代就被視為個(gè)性不羈的象征。如舒元輿著(zhù)名的《牡丹賦》描繪牡丹盛開(kāi)之情形有云動(dòng)蕩支節,如解凝結。百脈融暢,氣不可遏。兀然盛怒,如將憤泄。淑色披開(kāi),照耀酷烈?！彼鶄鬟f的正是一種豪邁奔放、不可阻遏的生命體驗,與持重、內斂的理學(xué)品格顯然有異。牡丹品種、色彩、姿態(tài)的不同,更使其千姿百態(tài),各具個(gè)性。故在徐渭的《牡丹賦》中就窮形盡相地描繪了不同牡丹的個(gè)性、氣質(zhì)與神韻,且云:“意所想而隨存,奚援引之數姝可罄比而殫論?！北憩F出對牡丹神態(tài)各異、各具個(gè)性之美的由衷贊揚。另一方面,在元代牡丹已經(jīng)成為世俗情欲的象征。珠簾秀征宮醉西施·無(wú)題》已經(jīng)發(fā)出“牡丹花下死,做鬼也風(fēng)流”的宣言。至明代湯顯祖在著(zhù)名的鉎丹亭》中,乂進(jìn)一步虛構了杜麗娘在牡丹亭下因情感夢(mèng)的旖旎故事,牡丹儼然成為了男女主人公情欲結合的媒介。此后大量HH中國煤化工那把社丹視為催生愛(ài)情的催化劑。如清代蒲松齡的縞葛巾即CNMHG情的女主角。128中國國花溯源這些雖出現于文人筆下,但無(wú)不是民間心態(tài)在文人作品中的投射。3社會(huì )轉型期明清士人復雜的心理需求在中國古代花卉文化中,牡丹的象征義最為多元,由她可衍生出許多相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的象征意義。除上文所云富貴氣象之外,她還被賦予了堅貞、忠誠、高潔端正、謙遜等品質(zhì)。明清時(shí)期,正是中國古代社會(huì )重要的轉型期,加之朝代更替等重大事件的影響,人們的心理需求趨于復雜而多樣。牡丹象征義的多元性正好可以滿(mǎn)足人們這種復雜的精神需求。因為不同層面的接受者均可從牡丹當中找到自己所認可的內涵,所以牡丹的受眾范圍便得以進(jìn)一步擴大。如元明之際史遷杜丹賦》稱(chēng):“草木無(wú)情,有時(shí)得名,愿保堅操,如松之貞?！眳r清初李漁《閑情偶寄》云:“牡丹得王于群花,予初不服是論,謂其色其香,去芍藥有幾?擇其絕勝者與角雌雄,正未知鹿死誰(shuí)手。及睹《事物紀原》,謂武后冬月游后苑,花俱開(kāi)而牡丹獨遲,遂貶洛陽(yáng),因大悟曰:‘強項若此,得貶固宜,然不加九五之尊,奚洗八千之辱乎?’……如其有識,當盡貶諸卉而獨崇牡丹?；ㄍ踔?允宜肇于此日?！逼浜?李漁自秦之鞏昌,載牡丹十數本而歸,同人嘲之:“群芳應怪人情熱,千里趨迎富貴花?！崩顫O答曰:“彼以守拙得貶,予載之歸,是趨冷非趨熱也?！薄扒宄跷红摹督枰煌べp牡丹詩(shī)序》云:“世徒以牡丹為富貴富貴無(wú)常何足道?是花榮衰不忘故主,今又能如主人以好客以謂花之君子可也?！薄胺泊私匀∧档さ膱载?、忠誠之義。而史遷丹賦》稱(chēng):“眾芳秀發(fā),我則后出?！笔╅c章謝丹賦》云:“不與時(shí)競兮,大肆其華。遺世兮獨立,與并美兮不可得?！薄岸叨冀枘档るm艷麗異常而不與百花爭春、自甘寂寞的謙遜、超脫品質(zhì)來(lái)自我標榜。其他諸如以白牡丹象征品性之高潔,以黃牡丹象征品性之端莊等,更為常見(jiàn),此不一一舉例。8不同時(shí)代、不同階層的接受者有著(zhù)不同的精神及心理需要,牡丹在唐代之后能夠得到如此廣泛、持續、熱烈的尊寵,在花卉之中實(shí)屬罕見(jiàn)。究其原因,除了植物學(xué)上的特點(diǎn)之外,牡丹所隱寓的民族、國家意識及多元的文化內涵在其傳播、接受中起到了關(guān)鍵的作用。尤其是明代,在新的經(jīng)濟形勢、文化思潮及社會(huì )形態(tài)下,牡丹的受眾范圍空前擴大,而唐宋以來(lái)形成的牡丹與民族、國家、政權的歷史經(jīng)驗與記憶被重新激活且加以強化,世俗情感與國家、中國煤化互交融,使牡丹終于被冠以網(wǎng)花的稱(chēng)號。當然,這種國花之CNMHG行為,反映129民俗研究20104的也僅僅是民間心態(tài)、民間情感,但他的影響卻是廣泛而持久。所以歷經(jīng)數百年后,這種民間心理最終上升為國家意志,至清末牡丹終于被正式敕立為國花。今天,牡丹依然是深受民眾喜愛(ài)的花卉。因此牡丹文化不僅僅是一個(gè)歷史上的文化形態(tài),更是一個(gè)活生生的現實(shí)存在。而認真梳理中國國花之稱(chēng)的歷史演進(jìn),探尋牡丹之所以被尊為國花的深層原因,不僅可以使我們深入了解中華民族的精神世界,同時(shí)也有著(zhù)重要的現實(shí)意義。1李夢(mèng)陽(yáng):箜空同集,文淵閣四庫全書(shū)本,卷三十三2邵經(jīng)濟:倆浙泉壓邵先生詩(shī)集,嘉靖四十一年張景賢、王詢(xún)等刻本,卷九3黃省曾:伍五岳山人集,嘉靖刻本,卷十七。4周士琦:紕丹與“國花堂?,得尋根》,2001年第l期,第80-81頁(yè)。5袁中道:阿雪齋集,續修四庫全書(shū)本,外集卷四。6袁中道:坷雪齋集,卷八。7吳長(cháng)元:`垣識略》,北京古籍出版社,1982年,第285頁(yè)。8趙興華:妣京史話(huà),中國城市出版社,199年,第174頁(yè)9王彥泓:纈雨集,光緒郎園先生全書(shū)本,卷三10郭良翰:響問(wèn)奇類(lèi)林,萬(wàn)歷三十七年黃吉士等刻增修本,卷二十四。11沈德符:婧權堂集,明刻本,卷十八12震鈞:天咫偶聞,光緒三十三年刊本,卷九。13張祥河:小重山房詩(shī)詞全集,清刊本,始園期。14施閏章:學(xué)余堂集,文淵閣四庫全書(shū)本,文集卷一。15程恩澤:程侍郎遺集,民國二十四年刊本,卷五。16樊增祥:樊山續集,光緒二十八年刻本,卷二十四。17樊增祥:樊山集,光緒十九年刻本,卷二十六。18方浚師:礴蕉軒隨錄,續修四庫全書(shū)本,卷五。19震鈞:天咫偶聞,卷九20陳衍:遺室詩(shī)集,光緒三十一年刻本,卷五21[英]邁克·克郎:伩文化地理學(xué)》,南京大學(xué)出版社,2005年,第20頁(yè)。22黃庭堅著(zhù),黃寶華選注:《黃庭堅選集,上海古籍中國煤化工CNMHG130中國國花溯源23本文所引唐代詩(shī)歌均見(jiàn)詮全唐詩(shī)》,中華書(shū)局,1979年版,下不出注24曾棗莊,劉琳主編:佐宋文第18冊,巴蜀書(shū)社,1991年,第164頁(yè)。25曲彥斌,徐素娥編:《中國秘語(yǔ)行話(huà)詞典》,書(shū)目文獻出版社,194年,第332頁(yè)26陶宗儀編:侻郛,涵芬樓從書(shū)本,卷二十六27朱易安,傅璇琮主編:全宋筆記第一編,大象出版社,2003年,第37頁(yè)。28肖魯陽(yáng),孟繁書(shū)主編:仲中國牡丹譜,農業(yè)出版社,1989年,第239頁(yè)。29陸游:陸游集,中華書(shū)局,1976年,第1896頁(yè)。30脫脫等:史,中華書(shū)局,197年,第13764頁(yè)。31王路:莼花史左編,萬(wàn)歷刻本,卷一。32黎遂球:皚須閣集,乾坤正氣集本,卷七。33鄭元勛:《嫻幽閣文娛二集,崇禎刻本,卷七。34汪灝等:￠群芳譜》,康熙刻本,卷三十二。35丘逢甲:嶺云海日樓詩(shī)抄,安徽人民出版社,1984年,第100頁(yè)。徐渭:《青藤書(shū)屋文集,中華書(shū)局,1985年。37肖魯陽(yáng),孟繁書(shū)主編:(中國牡丹譜,第180頁(yè)。38徐渭:藤書(shū)屋文集,第1頁(yè)。39參見(jiàn)吳少珉、扈耕田:盤(pán)丹接受史的文化考察,載《河洛文化研究》,解放軍外語(yǔ)音像出版社,2006年,第351-354頁(yè)。40史遷:衛金集》,北京圓薺館占籍珍本最刊據清抄本影印本,卷41李漁著(zhù),單錦珩校點(diǎn):閑情偶寄》,浙江古籍出版社,1985年,第239頁(yè)。42魏禧:魄叔子文集外篇》,寧都三魏全集本,文集卷九43史遷:皘金集》,卷一。44施章《學(xué)余堂集文淵閣四庫全書(shū)本,文集卷一。45參見(jiàn)吳少珉、扈耕田:丹接受史的文化考察,載洛文化研究,第351-354頁(yè)。(扈耕田:南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院博士研究生、洛陽(yáng)理工學(xué)院中文系副教授天津300071)中國煤化工CNMHG131