審美知覺(jué)的語(yǔ)言分析

華南理工大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)第10卷第5期Jourmal of South China University of TechnologyVol.10 No.52008年10月( Social Science Edition)October 2008審美知覺(jué)的語(yǔ)言分析田春(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072)摘要: 知覺(jué)研究對于解決美術(shù)與設計的種種問(wèn)題有著(zhù)十分重要的價(jià)值。借助分析美學(xué)的研究成果,從語(yǔ)言分析的角度探討審美知覺(jué)問(wèn)題。正如分析美學(xué)對看、聽(tīng)等日常知覺(jué)概念的分析所認為的，審美知覺(jué)的意義也在于具體的審美知覺(jué)活動(dòng)之中。日常知覺(jué)與審美知覺(jué)的差別，只有在對具體“生活形式”的描述中才能真正區分，這正是回答關(guān)于美的一系列提問(wèn)和理解美術(shù)與設計的問(wèn)題的關(guān)鍵。語(yǔ)言是密切介人知覺(jué)的,語(yǔ)詞在來(lái)源上與直接的知覺(jué)經(jīng)驗密切相關(guān)，當我們知覺(jué)這個(gè)世界之時(shí)，就已經(jīng)準備好了用以整理客觀(guān)事物并對它進(jìn)行處理的工具一-語(yǔ)言。關(guān)鍵詞:審美知黨;語(yǔ)言;分析美學(xué)中圍分類(lèi)號: B83 -06文獻標識碼: A文章編號: 1009 -055X(2008)05 -0030 -04美術(shù)與設計的基礎是知覺(jué)，對于美術(shù)家與設計式。誠然，我們可以只思考而不談?wù)?，就像我們?師而言，僅知覺(jué)經(jīng)驗就足以引導他們走向創(chuàng )作。在夠欣賞一件藝術(shù)品，卻并不覺(jué)得有必要把經(jīng)驗的感這個(gè)意義上,知覺(jué)研究對于解決美術(shù)與設計的種種.受用語(yǔ)言表達出來(lái)。但如果沒(méi)有談?wù)?，顯然也就沒(méi)問(wèn)題有著(zhù)十分重要的價(jià)值。美術(shù)與設計中關(guān)于空.有美學(xué)。我們也正是從各種美學(xué)“談?wù)摗?語(yǔ)言)中間、深度、錯覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等問(wèn)題，其實(shí)正是知覺(jué)心理獲得對美學(xué)問(wèn)題的理解的。當代美學(xué)中的分析學(xué)派學(xué)研究的課題。無(wú)論是早期如希爾德布蘭德(Adolf從一個(gè)極端的方式，把一切美學(xué)向題歸結為美學(xué)的Hildebrand, 1847 - 1921)的《造型藝術(shù)中的形式問(wèn)“語(yǔ)言”問(wèn)題，力圖從語(yǔ)言分析的角度探究美學(xué)問(wèn)題>The Problem of Form in the Figurative Arts),李題。如布洛克認為:“美學(xué)涉及的，乃是我們一般.格爾( Alois Ridgl, 1858 - 1905)的《羅馬晚期的工藝情況下思考和談?wù)撍囆g(shù)的方式，它圍繞著(zhù)下述字眼美術(shù)》(Late Roman Arts and Crafts)， 沃爾夫林如模仿、寫(xiě)實(shí)、再現、表現、內容與形式、直覺(jué)、意( Heinrich W iffin,1864 - 1945)推出的“觀(guān)看的歷圖、藝術(shù)品等去考慮藝術(shù)概念的問(wèn)題，并且試圖去.史"(HistoryofSeeing),還是后期如貢布里希(Emnst理解和闡明藝術(shù)的概念和上述種種術(shù)語(yǔ)?！?)9-10分Hans Josef Gombrich, 1909 - 2001) 的《藝術(shù)與錯析美學(xué)猶如抽身美學(xué)之外，對美學(xué)的命題、概念、覺(jué)一圖畫(huà)再現的心理學(xué)研究》( Art and llusion: A術(shù)語(yǔ)進(jìn)行一系列冷靜的解剖。無(wú)論是對整個(gè)傳統美Study in the Psychology of Pictorial Representation) ，學(xué),還是其中的審美知覺(jué)問(wèn)題,這當然是一種特別阿恩海姆( Rudolf Amheim, 1904 - 1994)的<藝術(shù)與的探究方法。視知覺(jué)》( Art and Visual Perception), 都以成功的分通過(guò)“語(yǔ)言批判”分析美學(xué)，發(fā)現傳統美學(xué)由于析強調了知覺(jué)研究與美術(shù)與設計研究之間的緊密聯(lián)語(yǔ)言的誤用而造成了一片混亂，“美的'這個(gè)詞比系。這是一個(gè)如貢布里希所說(shuō)的“廣袤”的領(lǐng)域，切其他詞更頻繁地出現在某些句子里,如果你注意一人的點(diǎn)很多，本文想借助于分析美學(xué)的研究成果，下這些句子的語(yǔ)言學(xué)形式的話(huà)，你就會(huì )發(fā)現，像從語(yǔ)言分析的角度來(lái)探討審美知覺(jué)問(wèn)題?！赖?這樣的詞更容易被誤解?！赖?(還有‘好--、審美知覺(jué)語(yǔ)言分析的哲學(xué)基礎的')是一個(gè)形容詞，因而你不禁要說(shuō):它有某種性質(zhì)，即‘美的'性質(zhì)?！眰鹘y美學(xué)由于奠基在這樣一每個(gè)美學(xué)家都有自己思考和談?wù)撁缹W(xué)問(wèn)題的方個(gè)詞中國煤化工$了。1212*美的，YHCNMHG收稿日期: 2008-04-14作者簡(jiǎn)介:田春(1975-), 男,副教授，博士后，主要從事設計史論.美學(xué)研究。第5期田春: 審美知覺(jué)的語(yǔ)言分析31就像好的、漂亮的、可愛(ài)的等等詞匯一樣,是作為“看”是一個(gè)日常用語(yǔ)，維特根斯坦嚴肅的分感嘆來(lái)使用的，其效果如同我不說(shuō)“這真可愛(ài)”，而析，實(shí)際上是從實(shí)例上表現出了一種與傳統美學(xué)有只是說(shuō)一聲“啊”，并笑了笑，或者只是摸了摸肚著(zhù)顯著(zhù)差別的立場(chǎng)。順便說(shuō)-句:維特根斯坦這里子?！霸趯?shí)際生活中，當人們做出審美判斷時(shí)，諸的“看”所對應的哲學(xué)(美學(xué))用語(yǔ)正是“知覺(jué)"。如'美的’、'好的’等審美的形容詞，幾乎不起作用。"[2)2%對這些詞語(yǔ)的運用其實(shí)質(zhì)是“語(yǔ)言游戲"，二、審美知覺(jué)語(yǔ)言分析的思路與結論語(yǔ)言游戲同棋類(lèi)游戲、牌類(lèi)游戲、球類(lèi)游戲、角力游戲一樣，既然被稱(chēng)為游戲，顯然有某種相同之受維特根斯坦的影響，分析哲學(xué)家艾耶爾(A.處，不然就不會(huì )都叫做游戲,但是，我們仔細地具J. Ayer)也對諸如“看到”等一些知覺(jué)(的日常)用語(yǔ)體地“看”，而不憑空地“想”,我們是看不到所有這進(jìn)行了分析,通過(guò)一番考察,他發(fā)現，知覺(jué)一詞有些活動(dòng)有什么共同之處的，只能看到相似之處、親兩種意義。其一，“說(shuō)一個(gè)對象被知覺(jué)并不包含說(shuō)緣關(guān)系?！斑@種考察的結果是這樣的:我們看到了它有任何意義上的存在”,其二，“說(shuō)到一個(gè)對象被相似之處盤(pán)根錯節的復雜網(wǎng)絡(luò )一粗略精微的各種知覺(jué)確實(shí)包含它存在的含義" 0171艾耶你以“看相似?！本S特根斯坦將這種相似稱(chēng)為“家族相恒星”為例，我們可以說(shuō)“看到一顆比地球大得多的似”。[)9“家族相似”的提出，使傳統美學(xué)所謂“美恒星"，也可以說(shuō)“看到不大于六便士的一個(gè)銀色小的本質(zhì)"(“美是什么”的追向方式)的觀(guān)念被消解殆點(diǎn)"，之所以得出兩種不同的結論，原因在于我們盡?！氨M管維特根斯坦并不是有意把家族相似的想在不同的意義上使用“看到”這個(gè)詞，前者的意義是法運用于-切詞語(yǔ),但人們很快意識到這個(gè)觀(guān)念特所看到的對象必須存在,但不必具有它所呈現的性別適用于諸如‘藝術(shù)'和‘審美'這樣的概念?！盵4331質(zhì),后者的意義是所看到的對象具有它所呈現的性喬治●迪基(George Dickie)、韋茲( Morris Weitz)、質(zhì)，但不必一-定存在。艾耶爾在此所做的也正是維肯尼克(W. E. Kennick)等當代美學(xué)家對諸如“藝術(shù)特根斯坦要探討的內容。但分析哲學(xué)家?jiàn)W斯汀對此能下定義嗎”等問(wèn)題的探討,正是對維特根斯坦這提出了批評。奧斯汀認為,“看恒星"的結果顯然還.-思想的繼承。正如韋茲所說(shuō)的那樣,維特根斯坦可以給出更多的說(shuō)法，如“看到望遠鏡第十四鏡片已經(jīng)給“當代美學(xué)的任何一種發(fā)展提供了出發(fā)中的影像”等等，“看恒星”的不同結果，只是我們.點(diǎn)" (9110傳統思辨美學(xué)在此遭到了一種新的批判。在以不同的方式進(jìn)行描述、識別、分類(lèi)、賦予特征如何糾正這種語(yǔ)言的誤用從而糾正對美學(xué)的誤和命名,并不能說(shuō)明知覺(jué)有兩種不同的意義。知覺(jué)解呢?維特根斯坦最終回到了“日常語(yǔ)言”,他認本身只有通常單一的意義，而沒(méi)有不同的意義。為，“當我們討論一個(gè)詞的時(shí)候，常常問(wèn)自己,人們通過(guò)語(yǔ)言分析,奧斯汀還對知覺(jué)對象問(wèn)題進(jìn)行是怎樣教會(huì )我們這個(gè)詞的。這樣做一方 面摧毀了大了探討,提出了對傳統哲學(xué)的批判。在哲學(xué)(美學(xué))量的錯誤概念，-方面為自己提供了一種這個(gè)詞被史上,關(guān)于知覺(jué)對象問(wèn)題總結起來(lái)有兩種理論:直用在其中的原始語(yǔ)言?！?21352從日常語(yǔ)言交際來(lái)看，接實(shí)在論和感覺(jué)材料論。直接實(shí)在論認為知覺(jué)的直“一個(gè)詞的含義是它在語(yǔ)言中的用法"。0)3所以,接對象只能是物理的存在物一物質(zhì)事物， 它獨立維特根斯坦特別強調語(yǔ)境對語(yǔ)詞的意義的決定性作于知覺(jué)活動(dòng)而存在。感覺(jué)材料論包括表象論和現象用。同一個(gè)詞，在不同的具體語(yǔ)境中使用，每次都.論，認為知覺(jué)的直接對象是感覺(jué)印象或感覺(jué)材料,是獨特的、不可重復和不能歸類(lèi)的經(jīng)驗事件，也就它不能獨立于知覺(jué)活動(dòng)而存在。對哲學(xué)(美學(xué))史具有不同的意義。比如“看”這個(gè)詞,維特根斯坦詳上知覺(jué)論的考察中可以看出這兩種理論的對立，如細考察了它的兩種用法:洛克"外知覺(jué)”與“內知覺(jué)”的劃分，正是建立在對“其一:‘你在那兒看見(jiàn)什么啦?'一 ‘我看見(jiàn)知覺(jué)對象的劃分的基礎之上，胡塞爾的知覺(jué)分析,的是這個(gè)'(接著(zhù)是描述、描繪、復制)。其二:‘我.就是典型的感覺(jué)材料論。奧斯汀則認為，所謂的在這兩張臉上看到了某種相似之處'一聽(tīng)我 說(shuō)這“物質(zhì)事物”、“感覺(jué)材料"都是哲學(xué)語(yǔ)言,是日常語(yǔ)話(huà)的人滿(mǎn)可以像我自己一樣清清楚楚地看著(zhù)這兩張言所不中國煤化工被實(shí)指為“山川、臉呢。河流、!YHC N M H G不會(huì )指著(zhù)其中的重要之點(diǎn):看的這兩種‘對象'在范疇上的區某物說(shuō)是“物質(zhì)事物"或“感覺(jué)材料”，這不是他們q。 "[)29的說(shuō)話(huà)方式。而且，更為嚴重的是到底哪是感覺(jué)材32華南理工大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)第10卷料，哪是物質(zhì)事物，就連操著(zhù)哲學(xué)語(yǔ)言的實(shí)在論者生活的整個(gè)領(lǐng)域甚至工具領(lǐng)域，但是,要把持現象和材料論者自己都不能回答清楚,換言之，“物質(zhì)學(xué)的態(tài)度、進(jìn)入“游于物"而不“攻擊物"的狀態(tài)并事物"與“感覺(jué)材料”這兩個(gè)詞的意義都不清晰，從不是十分容易的，亦即審美知覺(jué)與日常知覺(jué)有著(zhù)本根本上說(shuō)是“缺乏內容"。所以,將知覺(jué)問(wèn)題的解答質(zhì)上的差別。訴諸這兩個(gè)詞，是一種誤用。奧斯汀認為,知覺(jué)的對象既不是物質(zhì)事物，也不是感覺(jué)材料,知覺(jué)對象三、審美知覺(jué)的語(yǔ)言描述及具體化是多種多樣的，它們是個(gè)別的、異質(zhì)的，不應該進(jìn)既然分析美學(xué)認為對同一個(gè)詞的使用，每次都行抽象的類(lèi)別劃分。顯然，維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家都將是獨特的、不可重復和不能歸類(lèi)的經(jīng)驗事件，那知覺(jué)問(wèn)題視為語(yǔ)言問(wèn)題，為探究知覺(jué)問(wèn)題提供了一么，所謂“美”、“藝術(shù)”的確切定義，亦即美的本條新的思路。維特根斯坦強調語(yǔ)詞在不同語(yǔ)境中使質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)，當然也是不存在的。這就從根本用時(shí)意義上的差異，從而突出概念的多義性，以此上拋棄了傳統美學(xué)的基本問(wèn)題，由此,美學(xué)要做的提出了對“本質(zhì)主義"的批判。但有趣的是，當代美就是像要我們向別人解釋什么是游戲-樣，我們只學(xué)家曼德?tīng)桋U姆( M. Mandelbaum) 以對“家族相似”能選擇一些實(shí)際的例子對它們作出描述了。由于每一詞的分析提出了對維特根斯坦的反批判，他認為一種語(yǔ)言游戲都包括了整個(gè)文化，維特根斯坦特別所謂家族相似，并不僅僅指外貌上的相似，其中必強調要描述審美構成的“整個(gè)文化”、“整個(gè)環(huán)境”,然有“生物學(xué)上的親緣關(guān)系"，“那些家族相似的人就像要理解一個(gè)語(yǔ)詞的意義必須要掌握其所在的語(yǔ)都有一種共同屬性，即他們都有共同的祖先”。12境一樣。同一個(gè)詞，每次使用都代表著(zhù)不同的經(jīng)隱而不見(jiàn)的遺傳因索使他們與不屬于他們家族的其驗,那么，不同的時(shí)代，不同的個(gè)人對同一對象也他人區別開(kāi)來(lái)，其中顯然有某種“本質(zhì)”的東西。奧會(huì )以全然不同的方式去“看”、“聽(tīng)",去審美知覺(jué)并斯汀認為知覺(jué)- -詞本身只具有單- -的意義，也是對作出審美判斷。于是，維特根斯坦最終認為:“為.維特根斯坦的一種糾偏。但他反對對事物(知覺(jué)對了澄清審美用語(yǔ)，你必須描述生活形式( form of象)的分類(lèi)，又與維特根斯坦走到了一起。他們都.life)。15*只有在對具體“生活形式”的描述中，我沒(méi)有認識到，如果沒(méi)有對事物的分類(lèi),我們是不能們才能回答關(guān)于美的一系列提問(wèn)。同理,也只有在獲得對事物的清晰認識的，這是他們的缺陷所在。對具體“生活形式”的描述中，我們才能真正地去理維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家雖然沒(méi)有直解美術(shù)與設計的問(wèn)題。接分析“審美知覺(jué)"這個(gè)概念,但他們對知覺(jué)的分析.雖然，維特根斯坦與胡塞爾的“描述"絕不等同對探討審美知覺(jué)問(wèn)題有著(zhù)直接的指導意義。審美知.于文學(xué)家所做的文學(xué)描述，它在放棄了對美、藝術(shù)覺(jué)是美學(xué)術(shù)語(yǔ)，為日常語(yǔ)言所不用，對它的分析同等對象做形而上的“闡釋”的同時(shí)，仍然需要在“描知覺(jué)一樣要落實(shí)到“看”等詞語(yǔ)上，從喬治.迪基述”中進(jìn)行分析，簡(jiǎn)言之,這種描述的結果仍然是《藝術(shù)與美學(xué))一書(shū)第六章的標題“審美知覺(jué)，看作一堆理論文字,美學(xué)文本與文學(xué)文本之間仍然有所....就可看出這一點(diǎn)。如果像維特根斯坦一樣承區別，但是，顯然它也不同于傳統美學(xué)家的理論文認“看”有不同的用法，那也就承認了存在這一種日本。面對這種情況，正如羅蒂所說(shuō):“我們大家(包常的“看”和- -種審美的“看”，即存在日常知覺(jué)與括德里達主義者和實(shí)用主義者)都應該通過(guò)自覺(jué)地審美知覺(jué)的區別;但若同意奧斯汀所持知覺(jué)只有單模糊文學(xué)一哲 學(xué)的界限和促進(jìn)一種無(wú)縫隙的、未一的意義，則日常知覺(jué)與審美知覺(jué)之間也就毫無(wú)分分化的‘一般本文'觀(guān)念,來(lái)設法使我們離開(kāi)我們的別。前者如美學(xué)家?jiàn)W爾德里奇(V. Aldrich), 后者行....我認為我們最好把哲學(xué)只看作古典與浪漫如美學(xué)家布洛克。一些美學(xué)家還根據對知覺(jué)對象的之間的對立在其中表現十分突出的另一種文學(xué)樣劃分一物質(zhì)事物與感覺(jué)材料來(lái)區分 日常知覺(jué)與審式?！?]40從這個(gè)角度來(lái)看，既然將美學(xué)轉嫁給語(yǔ)言美知覺(jué)。這一問(wèn)題引起了西方當代美學(xué)家們熱烈的對“生活形式"或者“事物本身”的描述，文學(xué)家也爭論(詳見(jiàn)朱狄《當代西方美學(xué)》,北京:人民出版就應中國煤化工“描述"的人了。社，1984年,第三章第二節)。維特相.Y..CNMHG點(diǎn):“想像一種審美現象是一種獨特的精神現象,這是我們首語(yǔ)言就是想像一-種生活形式?！??！薄蔽覀儊?lái)看看詩(shī)人先要承認的。海德格爾雖然已經(jīng)將審美擴展到感性紀伯倫對‘“美"的談?wù)?“請你們仔細地觀(guān)察地暖春第5期田春: 審美知覺(jué)的語(yǔ)言分析33回、晨光熹微，你們必定會(huì )觀(guān)察到美。請你們側耳們的知覺(jué)，從而歪曲了我們所構成的物像?！?5貢傾聽(tīng)鳥(niǎo)兒鳴囀、枝葉淅簌、小溪淙淙的流水，你們布里希顯然是從卡西爾那里獲得了理論支持，卡西- 定會(huì )聽(tīng)出美。請你們看看孩子的溫順、青年的活爾曾明確地說(shuō):“不僅在組織和闡明概念世界時(shí),潑、壯年的氣力、老人的智慧，你們一定會(huì )看到美。而且在知覺(jué)本身的現象構造中(在這里也許更明請歌頌那水仙花般的明眸，玫瑰花似的臉頰,罌粟顯),都揭示出語(yǔ)言的構造能力?！?3}34在這種理論花樣的小嘴,那被歌頌而引以為榮的就是美。請費的支持下，所謂的藝術(shù)“語(yǔ)言”(符號)不再僅僅是揚身段像嫩枝般的柔軟，頸項如象牙似的白暫，長(cháng)一種“擬語(yǔ)言”，而是真正與語(yǔ)言相通(即語(yǔ)言符號發(fā)同夜色一樣黑，那受贊揚而感到快樂(lè )的正是與非語(yǔ)言符號的相通)。 因此，貢布里希認為:“正美。191如果我們再往前走一步，將諸如“看"、如對散文的語(yǔ)言沒(méi)有認識， 詩(shī)學(xué)研究終有欠缺一“聽(tīng)”這些知覺(jué)詞語(yǔ)舍棄,再將“美"隱蔽(“愈隱蔽樣，我認為藝術(shù)研究也會(huì )由于探索視覺(jué)物像(visual愈好”-恩格斯語(yǔ))起來(lái), 就像宗白華所做的那image)的語(yǔ)言學(xué)而8益得到豐富完善?！?4914樣:從這個(gè)意義上來(lái)講,通過(guò)對文學(xué)、藝術(shù)語(yǔ)言的“啊，詩(shī)從何處尋?分析也就真的能夠獲得對審美知覺(jué)的認識了，這的在細雨下，點(diǎn)碎落花聲,確為研究審美知覺(jué)開(kāi)辟了一條新路;其實(shí)，如果回.在微風(fēng)里，飄來(lái)流水音,溯到美學(xué)的源頭，發(fā)現文學(xué)藝術(shù)與知覺(jué)本就屬于同在藍空天末，搖搖欲墜的孤星!"[1014一個(gè)系列，這一點(diǎn)也就顯得更為理所當然了。我們獲得的也就是所謂純粹的文學(xué)了。而如果參考文獻:按照海德格爾“思就是為詩(shī):11]165的說(shuō)法,從“紀伯倫們”到“宗白華們”之間，也就并不需要再“前進(jìn)[1] 布洛克.現代藝術(shù)哲學(xué)[M].脖守堯,譯.成都:四川人民出.-步”了。這情形印證了羅蒂所說(shuō),“一種新形式的[2]劉小楓主編. 人類(lèi)困境中的審美精神一-哲人、詩(shī)人論美文版社, 1998.文化出現了,這就是文學(xué)家們的文化，他們是這樣選[M].上海:東方出版中心。1996.一類(lèi)知識分子:寫(xiě)作詩(shī)歌、小說(shuō)和政論并批評其他[3]維特根斯坦。 哲學(xué)研究[M].陳嘉映，譯.上海:上海人民出人的詩(shī)歌、小說(shuō)和政論。..詩(shī).人和小說(shuō)家取代了版社，2001.牧師和哲學(xué)家，成為青年的道德導師。[4] 問(wèn)憲. 20世紀西方美學(xué)[M].南京:南京大學(xué)出版社，199.其實(shí)，“語(yǔ)言是密切介人知覺(jué)的”[12]40。阿恩海[5] 朱狄.當代西方美學(xué)[M].北京:人民出版社, 1984.姆的研究提醒我們注意語(yǔ)詞與直接的知覺(jué)經(jīng)驗之間[6] 楊玉成. 奧斯汀:語(yǔ)盲現象學(xué)與哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館, 2002.的密切關(guān)系?，F在看上去與知覺(jué)經(jīng)驗無(wú)關(guān)的詞語(yǔ)，7] 李普曼編.當代美學(xué)[M]. 鄧鵬譯.北京:光明8報出飯社，在它們剛出現時(shí)是與知覺(jué)經(jīng)驗相關(guān)的，現在很多詞1986語(yǔ)仍然是比喻性的。如“深入思考”- -詞，對思考程[8] 羅蒂. 哲學(xué)與自然之鏡[M].李幼蒸，譯北京:三聯(lián)書(shū)店，度的描述，只能借助于對物理實(shí)在如“井"的“深"[9] 紀伯倫。 紀伯倫敢文精選[M].北京:人民日報出版社，1987.的知覺(jué)才能完成。1)”這正應證了馬克思所說(shuō)的:1996.“思維本身的要素，思想的生命表現的要素，即語(yǔ)[10]宗白華。 美從何處尋? [M]//美學(xué)散步[C].上海:上海人言，是感性的自然界?！盵49在中國古典詩(shī)、詞、曲民出版社, 2001.中，尤其可以看到語(yǔ)言同知覺(jué)之間的親近關(guān)系，這[11]徐友漁, 周?chē)?，陳嘉映，尚杰語(yǔ)言與哲學(xué)一- 當代英美已經(jīng)是有目共睹的事實(shí)了。藝術(shù)史家貢布里希進(jìn)-一與德法傳統比較研究[M].北京:三聯(lián)書(shū)店，1996.步認為，“詞語(yǔ)構成的語(yǔ)言跟視覺(jué)表現方式之間的[12] 安德魯.電影理論概念[M]. 郝大錚等，譯.上海:上海文藝出版社，1990.相同之處比我們一般所能承認的要多。1926意即[13] 魯道夫.阿恩海媽.視覺(jué)思維一 -審美直覺(jué)心理學(xué)[M].睞不僅僅是文學(xué),從(視覺(jué))藝術(shù)中也能夠看出語(yǔ)言同守堯.譯.北京:光明日報出版社，1986.知覺(jué)的親近關(guān)系。貢布里希相信，我們在知覺(jué)這個(gè)[14]馬克思。 1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬恩列斯世界之時(shí)，就已經(jīng)準備好了用以整理客觀(guān)事物并對著(zhù)作編譯局。譯.北京:人民出版社，2000它進(jìn)行處理的工具，即語(yǔ)言。藝術(shù)家看似是“畫(huà)所[15]中國煤化工李本正，范景中，派.見(jiàn)"，其實(shí)是“畫(huà)所知”,“我們的知識往往支配著(zhù)我MHCNMHG