論伏爾泰的中國觀(guān)

49論伏爾泰的中國觀(guān)杜景《貴州教育學(xué)院歷史系貴州貴陽(yáng)550003摘要:中國觀(guān)內涵主要有以下幾個(gè)方面:中國是世界上歷史最悠久文明古國之一;中國文化是非基督教的倫理文化,它表現在以孔子為代表的儒家文化政治倫理和哲學(xué)思想之中;中國的宗教也是非神學(xué)的,是與之無(wú)關(guān)的道德實(shí)踐倫理關(guān)鍵詞:伏爾泰中國觀(guān)倫理政治文化社會(huì )中圖分類(lèi)號:I文獻標碼:A文章編號:1000-8750(2001)04-12-05一、伏爾泰有關(guān)中國知識的來(lái)源18世紀的法國有關(guān)中國古代文化的知識得益于耶穌會(huì )士的介譯,中國文化通過(guò)他們的介紹傳入法國,成為伏爾泰及百科全書(shū)派學(xué)者獲得中國知識的一個(gè)來(lái)源。路易十四出于殖民主義的需要,出資讓傳教士前往中國;這批傳教士的使命除了面講福音之外,還負有通商和研究中國地理、文物制度、工藝美術(shù)倫理道德、政治法律宗教信仰等任務(wù)。正是她們以通信的方式和對中國作品的翻譯,向非?？释私庵袊倪^(guò)去與現狀的法國人展開(kāi)了一幅陌生而富有魅力的畫(huà)卷。他們的通信于1702年起被陸續編輯成卷帙浩繁的《耶穌會(huì )士書(shū)簡(jiǎn)集》,不斷向社會(huì )刊布。其中對伏爾泰影響較大,并被伏爾泰多次引用的通信有如下幾種:傅圣澤的《致杜赫德神父的書(shū)簡(jiǎn)》、《對中國歷史新紀年表的解釋》、《經(jīng)書(shū)詮釋導論》宋君榮的《致佛雷烈的書(shū)簡(jiǎn)》《中國天文學(xué)史》、嚴嘉樂(lè )的《鐸羅主教的書(shū)簡(jiǎn)》殷鐸澤的《中國的政治—自然科學(xué)》、《中國人的學(xué)識或孔夫子的書(shū)》、柏應理《中國君主政體紀年表》《中國的哲學(xué)家孔夫子》李明的《中國現勢新志》等,此外,巴黎外方傳教士如馬若芬、巴多明、白晉等的書(shū)簡(jiǎn),都是當時(shí)有影響的著(zhù)作。尤其應當指出的是,伏爾泰的保護人杜赫德神父,將自匡衛國至宋君榮止的有關(guān)中國的資料,編著(zhù)成《中華帝國志》于1935年發(fā)表,成為當時(shí)有關(guān)中國知識的總匯。由于有關(guān)中國的書(shū)籍在法國的廣泛流傳,很快引起了學(xué)術(shù)界對中國的興趣,導致了三個(gè)方面的重要結果。一是掀起了研究中國的熱潮,了解和研習中國的歷史和文化成為時(shí)耄。二是中國的文化受到普遍地贊譽(yù)。法國百科全書(shū)派的思想家中,除孟德斯鳩和盧梭外,都是中國文化的贊美者。比如狄德羅在《百科全書(shū)》中“中國”條目下,介紹了自古代至明末的中國哲學(xué)認為其基本概念是“理性”。他特別贊美儒教“只須以理性或真理,便可治國平天下”山三是啟蒙學(xué)者都利用中國思想”作為日后攻擊耶穌會(huì )士和封建制度的武器。中國煤化工思想資料,受到中國古代文明的啟迪,并假手中國古代文明反對西方封CNMH思想家所崇尚的理性”和“自然法則等概念,與中國儒家經(jīng)典中所倡導的“天人合一”的“天道觀(guān)”以“天”為核心貴州文史叢刊的倫理觀(guān),以及以“理”為天地萬(wàn)物最高與永久法則的觀(guān)念,有許多吻合之處。啟蒙思想家對中國文化推崇備至的認識特征,在伏爾泰身上表現得最為鮮明。伏爾泰是對中國情有獨鐘,對中國的許多贊美之辭常常自然地流露于他的筆端。他的哲學(xué)著(zhù)作《哲學(xué)通訊》《哲學(xué)對話(huà)》、《哲學(xué)辭典》歷史著(zhù)作《路易十四時(shí)代》《論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《風(fēng)俗論》),文學(xué)作品如《中國孤兒》、《查弟格》《巴比倫公主》中,伏爾泰談到中國時(shí)都表現出極大的熱情。尤其是在《風(fēng)俗論》中,毫不掩飾對中國的贊頌之情,我們在西方作家中還很少發(fā)現像伏爾泰這樣認同中國的作家。此外,中國歷史文化的豐富材料,成為他宣傳啟蒙思想的內容,成為它擲向封建制度和天主教會(huì )這兩只鳥(niǎo)的一塊石頭。這些情況是路易十四和耶穌會(huì )教士所始料不及的。因此,他對中國的認識,是當時(shí)歐洲一種中國觀(guān)的代表。二、中國:人類(lèi)最早的文明古國伏爾泰中國觀(guān)中最突出之處在于他首肯中國是世界上歷史最悠久的古國之一?，F實(shí)世界的歷史從那里開(kāi)始?千百年來(lái),教會(huì )教給人們的知識就是《圣經(jīng)》所述的自諾亞方舟上走出的人類(lèi)的再生。然而歐洲人發(fā)現,中國古代文獻紀年表明,它的歷史可上溯到公元前2952年,比《舊約》中的洪水早了600年。怎么會(huì )在洪水之前有歷史呢?中國古老歷史的久遠性將動(dòng)搖《圣經(jīng)》的正確性。怎樣處理這一難題,人們有三種選擇,一是為維護《圣經(jīng)》的權威,推翻整部中國古代史;再就是將中國的史實(shí)與《圣經(jīng)》相吻合宋君榮神父就考釋出伏羲就是摩西2耶穌會(huì )士們就是這樣做的。第三種則是認可中國的古老來(lái)對《舊約》證偽。伏爾泰仔細辨析了傳入法國的中國知識,他對這三種方法不以為然。他認為“沃西烏斯對中國的一切都過(guò)分贊譽(yù)”,3盡管他明確指出“中華帝國是400年前建立的4但對中國紀年的爭辨不感興趣他只是確認中國的歷史無(wú)論如何早于基督教歐洲的歷史。他從中國歷史上的幾個(gè)方面論證了這一特征。第一,“我們以歐洲而論,沒(méi)有哪一家名門(mén)貴族的古老程度能比得上中國的那些世家6第二,中國歷史不僅悠久,而且還可信。因為中國人在記錄歷史時(shí),把天上的歷史與地上的歷史結合起來(lái)了。7“在所有民族中,只有他們始終以日蝕和日蝕行星會(huì )合來(lái)標志年代”;其可信還體現在中國人記錄歷史時(shí)所抱的態(tài)度和方法。他發(fā)現,“其它民族虛構寓意神話(huà),而中國人則手中拿著(zhù)毛筆和測天儀撰寫(xiě)他們的歷史”,所以“中國人的歷史書(shū)中沒(méi)有任何虛構沒(méi)有任何奇跡,沒(méi)有任何得到神啟的自稱(chēng)半神的人物。這個(gè)民族從一開(kāi)始寫(xiě)歷史就寫(xiě)得合情合理。叫8第三,中國文化的悠久的另一個(gè)特征是其先于作為基督教文明的源泉的中東文明。他論證說(shuō),“當迦勒底人還只是在粗糙的磚坯上刻字的時(shí)候,中國人已在輕便的竹簡(jiǎn)上刻字,…這可能是世界上最古老的文物了。9當然,承認中國歷史的久遠是須要相當的實(shí)證,以上三個(gè)方面不能說(shuō)就很充分然而伏爾泰在這個(gè)問(wèn)題上始終沒(méi)有興致參與神學(xué)上的爭論,并回避因此而提出的證據,在找到上面所用的方式之外,他還創(chuàng )立了論證中國古老歷史這命題的原則,他說(shuō):“如果一個(gè)民族最早的編年史證明確實(shí)存在有一個(gè)強大而文明的帝國,而不是神話(huà),那么這個(gè)民族一定在多少世紀以前早就集合成一個(gè)實(shí)體。中國就是樣的一個(gè)國家。因此他宣稱(chēng):“世界的歷史始于中國。m其意義還不光中國煤化工年前,沒(méi)有任何部世界通史會(huì )由于中國的古老而將中國列在人類(lèi)發(fā)CNMH他是世界第人1742年當他開(kāi)始撰寫(xiě)《風(fēng)俗論》時(shí)滿(mǎn)懷敬意地將中國列為弟早。墊丁屮四世界上最悠久的歷史這一認識,伏爾泰確信其中必有優(yōu)秀的文化寶藏,于是滿(mǎn)懷敬意地去探索發(fā)揭,在探索中他認論伏爾泰的中國觀(guān)51只了中國的文明,由此形成了他多層次的中國觀(guān)內涵。中國的儒家文化:政治的道德基礎歐洲中世紀以來(lái),社會(huì )生活中宗教與世俗王權在政治上沖突不休、基督教內含的倫理原則,成為其文化的一大特征。伏爾泰在中國悠久歷史文化傳統中發(fā)現,它不僅是《圣經(jīng)》以前的文化而且是《圣經(jīng)》以外的文化,這種文化與基督教文化絕然不同,他認為中國是一個(gè)倫理道德十分完善的國家?！拔页姓J中國人跟200年前的我們和古希臘人、古羅馬人一樣都是并不高明的物理學(xué)家。但是,他們完善了倫理學(xué)倫理學(xué)是首要的科學(xué)。2因而,以儒家文化為根本的中國文化,社會(huì )倫理與宗教又無(wú)必然的聯(lián)系擺脫了政教的沖突從而避免迷信給社會(huì )帶來(lái)危害。而這切都得益于中國所奉行的政治倫理:儒家思想。伏爾泰對孔子的哲學(xué)十分欣賞?？鬃诱f(shuō)“已所不欲,勿施于人”,而基督從未說(shuō)過(guò)這種話(huà);耶穌禁止人們行惡,孔夫子規勸人們行善。他推崇孔子的“以直報怨,以德報德”(《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第十四回),認為西方的教理根本無(wú)法與這種純粹的道德相比。他設想倘若人們履行孔子常說(shuō)的仁義,世界上就不會(huì )有戰爭了。他稱(chēng)贊孔夫子不媚帝王,不好淫色,實(shí)為天下唯一的師表。伏爾泰贊賞中國的道德與人心、人性相結合的主張。儒家哲學(xué)以德性為中心的政治倫理,給伏爾泰很大的影響。他認同宋時(shí)理學(xué),宋儒講天理人欲之辨,伏爾泰加以發(fā)揮,認為理性就是德性,是人的天性但常常被私欲所迷誤,只要人們在內心時(shí)時(shí)警惕,人的天性是不滅的;他還說(shuō),無(wú)論人欲多么的旺盛,內心深處的理性道德總是存在的。他從宋儒的《大學(xué)論》中的思想來(lái)襯照自己的哲學(xué)觀(guān)。鼓吹從宗教解放出來(lái)的理性是普遍的新道德認為教育的目的是教人順從理性,實(shí)踐道德;他用泉水作比喻:水因風(fēng)起而渾濁但風(fēng)平浪靜之后,就是惡人也能在水中看到自己的面孔。這和宋儒用水波來(lái)比喻人性如出一轍。伏爾泰和宋儒一樣倡導道德的原則,不單看作是自然法則,而且看作是宇宙萬(wàn)物的原理。1那么,中國最純潔的道德是什么?在伏爾泰心目中,那就是“后輩對長(cháng)輩的尊敬”,而這是人類(lèi)“最合乎自然又最神圣的法則”14。他發(fā)現兒女孝敬父親成為國家的基礎,整個(gè)中國的法律和安寧是建立在這種道德的基礎之上的。因為“在中國,父權從來(lái)沒(méi)有削弱,一省一縣的文官被稱(chēng)為父母官,而帝王則是一國之君父。這種思想在人們心中根深蒂固,把這個(gè)幅員廣大國家組織得象一個(gè)大家庭。正因為全國一家是根本大法,所以在中國比在其它地方更把維護公共利益視為首要責任。15為此他感慨道:當我們還是一小群人并在阿登森林中躑躕流浪之時(shí),中國人的幅員遼闊,人口眾多的帝國已經(jīng)治理得象家庭。這完全歸功于中國那一整套體現了其獨特的倫理思想的道德和法律制度。中國人最深刻了解,最精心培育,最致力完善的東西是道德和法律。完善的倫理道德造就了完善的人文禮儀,也樹(shù)立了整個(gè)民族克制和正直的品行,“使民風(fēng)既莊重又文雅16。伏爾泰認為中國堪稱(chēng)禮儀之邦。由此伏爾泰得出結論:中國的理或者所謂的“天”,既是“萬(wàn)物的本源”,也是中國“立國的古老”和文明“完美的原因,中國人“是在所有的人中最有理性的人。17這是他不同于當時(shí)許多啟蒙學(xué)者之處,盧梭就曾指出既然大宋王朝能被野蠻外族蓉古征邸因中國的立明是無(wú)意義的。伏爾泰為此依照元曲《趙氏孤兒編寫(xiě)了詩(shī)劇《中國孤兒中國煤化和孔夫子主義的道德觀(guān):大宋王朝雖然覆滅,但是成吉思汗這個(gè)征服者被CNMH和道德中。他特意讓成吉思汗對女主角慧達梅說(shuō)了一遍贊美話(huà):“你把大宋朝的法律、風(fēng)俗、正義和真理都在你貴州文史叢刊個(gè)人身上完全表現出來(lái)了。你可以把這些寶貴的教訓宣講給我的人民聽(tīng),現在打了敗仗的人民來(lái)統治打勝仗的君王了。忠勇雙全的人是值得人類(lèi)尊敬的,我要以身作則,從今起我要改用你們的法律。18伏爾泰說(shuō);“這是一個(gè)巨大的證明,它體現了理性與才智對盲目和野蠻的力量具有自然的優(yōu)越性”,19以此回擊盧梭的觀(guān)點(diǎn)。四、宗教:理性的倫理道德哲學(xué)和寬容精神在法國流傳的關(guān)于中國的文獻中在中國的宗教方面耶穌會(huì )士認為中國的宗教是與基督教相似的一種神教,是天啟和人格化的宗教。而巴黎外方傳教會(huì )士則引證說(shuō),中國是迷信的多神崇拜,另一些啟蒙學(xué)者如馬勒伯朗士培爾則認為中國人是無(wú)神論者。伏爾泰對這些不屑一顧,他以自己的哲學(xué)去辨析資料,確認并為歐洲人樹(shù)立了這么一種中國觀(guān):如果中國有宗教,中國的宗教是一種自然宗教;儒教具有的一個(gè)最大文化特征就是宗教的寬容性。就第一點(diǎn)而言,所謂如果的宗教他指的是儒家學(xué)說(shuō)基本觀(guān)念“天”而言。他認為在這一觀(guān)念上當時(shí)被他們都誤解了。他舉出一系列的事例來(lái)證明在中國政府中,在中國儒家中,人們是承認天”的概念的,而這個(gè)“天”正是神的異稱(chēng);在伏爾泰看來(lái),在人們對什么是物質(zhì)之類(lèi)的哲學(xué)問(wèn)題上思考清楚之前,“能夠崇拜一個(gè)大家都不至懷疑的超人,就實(shí)在夠知足了”;這個(gè)超人(神)就是不可動(dòng)搖的自然規律,而不是人格化的偶像。伏爾泰為此還追溯諸神的起源,古代諸神起先都只是人群中的圣賢有為之士。他們受到了同類(lèi)的崇拜之后便變成了神。這種事例看來(lái)似乎有些荒唐,但在當時(shí)卻是普遍存在的。在古希臘有些人被譴責為無(wú)神論者,其原因只是他們不同于一般人那樣肯膜拜活著(zhù)的神人,而把不可知的、看不見(jiàn)的摸不著(zhù)的大自然當作真正的神來(lái)崇拜。他認為孔子的學(xué)說(shuō)符合這種自然神論。因此,中國的宗教根本不能與基督教混為一談,在中國,儒家文化不說(shuō)靈魂不死,不說(shuō)來(lái)世生還,“它擺脫了一切迷信和野蠻的痕跡。0“人們對孔子的信仰不同于對神的膜拜。人們之所以尊敬他,是因為他在上天的啟示下,為人類(lèi)創(chuàng )造了最崇高的思想?！?。與信奉耶穌和天啟神學(xué)的基督教相比較,儒教是人類(lèi)的幸福和和平的再現,是最好最合人類(lèi)理性的哲學(xué)。儒教另一個(gè)顯著(zhù)的文化特征就是宗教的寬容性。中國的儒生(統治階級)崇拜一個(gè)唯一的上帝(即天)但卻聽(tīng)任普通民眾接受道教佛教以及其它幾種教派?！肮賳T們認為人民可以信俸跟國教不同的宗教”2,“就象他們以粗糧為生一樣,官吏們寬容和尚保護他們。2正因為儒教有如此大的寬容性,所以“在中國…沒(méi)有僧侶與皇帝之間的爭吵的煩惱,沒(méi)有荒唐的宗教改革的煩惱,"2伏爾泰在此借中國宗教信仰的牌子來(lái)抨擊歐洲基督教之強權統治:中國皇帝和官員們的宗教從未受到偽善者的玷污、政教之爭的干擾和乖謬的革新教派的誣蔑。而西方革新教派常以同等乖謬的論據相互攻擊,如果是狂熱信徒在叛逆者的引領(lǐng)之下彼此兵戎相見(jiàn),因此,“中國人特別在這一方面勝過(guò)世界上任何其它民族。五、社會(huì )生活各方面先進(jìn)與落后并存伏爾泰盡可能地用他所了解到的信息來(lái)對紛繁復雜的中國社會(huì )狀況進(jìn)行描述。在《風(fēng)俗論》中,他竭力頌揚中國的自然地理條件和人文風(fēng)貌:中國在中國煤仁饣以前,疆域遼闊,面積大約跨度30經(jīng)度,緯度24緯度。且在人口眾多,中CAMH有1.5億,比整個(gè)歐洲人口總合的1億人口還要多;中國城市規模十分壯觀(guān),明鈣的北盡城到居民300萬(wàn)人,南京則更多。中國擁有世界上最可靠最有用的報紙,登載有關(guān)公眾要求、各級官府收益的詳細情論伏爾泰的中國觀(guān)53·況。中國的軍事力量也是值得中國人的驕傲的:中華帝國擁有一支當時(shí)世界上人口最多的常備軍;中國人擁有護城河、城樓及厚厚的城墻等簡(jiǎn)陋的設施來(lái)加強他們的要塞,用綿亙5000法里蜿蜒于山谷之間的長(cháng)城來(lái)加強他們的帝國。中國的自然條件得天獨厚,土地的耕作達到了歐洲尚未接近的完善程度;中國的手工業(yè)獨樹(shù)一幟,從養蠶繅絲到造紙制瓷,沒(méi)有哪一樣不對歐洲乃至世界產(chǎn)生重大影響。當然,如同中國人精于發(fā)明而不善于利用發(fā)明出來(lái)的東西一樣,中國人很早就學(xué)會(huì )的一些制造工藝,其水平卻一直停留在某一個(gè)階段而進(jìn)步緩慢。比如,中國人很早就學(xué)會(huì )了制造精美的漆器,但是歐洲人迅速的仿照并趕上了中國原有的工藝水平。財政和金融也優(yōu)于其它國家:中國人早在波斯人鑄造大流克金幣以前很久就已有鑄造金幣和銀幣的歷史了。歐洲從中國人那里學(xué)會(huì )使用紙幣。伏爾泰認為盡管當時(shí)中國的科學(xué)技術(shù)水平已遠遠落后于歐洲,但是歐洲人卻并不可以就此妄自尊大。歐洲人引以為自豪的畢達哥拉斯定理早在公元前1100年就已被中國人掌握了;中國在建筑業(yè)也有驕傲于世界的資本——萬(wàn)里長(cháng)城?！鞍＜暗慕鹱炙绕鹑f(wàn)里長(cháng)城來(lái)不過(guò)是一些無(wú)用而幼稚可笑的堆堆罷了"2。更不用說(shuō)中國的古代“四大發(fā)明”了。但是,令眾多人感到不解的是古代中國如此發(fā)達的科學(xué)技術(shù)為什么到了今天進(jìn)步卻微乎其微。伏爾泰認為這是由兩個(gè)原因造成的:一是中國人對祖先留下來(lái)的東西有一種不可思意的崇敬心,認為一切古老的東西都是盡善盡美,因此行事必須止于那條他們不敢逾越的界限;而科學(xué)的進(jìn)步是創(chuàng )新精神的產(chǎn)物,“中國人因為兩千多年來(lái)故步自封所以在科學(xué)方面碌碌無(wú)為。2另一個(gè)原因在于中國人的語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言是一切知識的第一要素”,他認為中國的方塊字極其復雜煩瑣每個(gè)詞又由不同的字構成,在中國,“學(xué)者就是識字最多的人,有的人直到老還寫(xiě)不好(字)因此靠語(yǔ)言文字來(lái)表達思想的科技的進(jìn)步明顯滯后于人們對語(yǔ)言文字的熱衷。伏爾泰的前一點(diǎn)推測容或有理,但后一點(diǎn)的推測則不一定正確?？傊?歐洲的君主和商人在東方發(fā)現的僅僅是財富,而哲學(xué)家在那里發(fā)現了一新的道德和物質(zhì)的世界。伏爾泰就是這種哲學(xué)家。在他的筆下,中國是豐滿(mǎn)而生動(dòng)的,從政治制度到倫理道德,從宗教信仰到科技文明,再到生生不息的社會(huì )生活,古老的中華文明時(shí)時(shí)處處都在發(fā)著(zhù)迷人的光輝。注釋:[1]轉引自于語(yǔ)和康良辰《近代中西文化交流史》山西教育出版社,1997年,115[2]宋君榮《中國天文學(xué)史》轉引自畢諾《中國對法國哲學(xué)思想形成的影響》北京:商務(wù)印館2000年,298、253[3[4[7[8[92[15]16J20[21[22[23][24[27]伏爾泰《風(fēng)俗倫》(上)北京:商務(wù)印書(shū)館,1985年,218、209、208、均見(jiàn)74、75、76、216、76P78、7876、77、216、215[6]11[25]伏爾泰《哲學(xué)辭典·“論中國”)條。北京:商務(wù)印書(shū)館,1990年,319,光榮”條、322[13]參見(jiàn)朱謙之《中國哲學(xué)對于歐洲的影響》福建人民出版社,1985年,291[14][26][30]伏爾泰《路易十四時(shí)代》北京商務(wù)印書(shū)館1982年,595、596601、594,又見(jiàn)風(fēng)俗論(上),215[17伏爾泰《查第格》,上海文藝出版社,1995年[18][19]伏爾泰《趙氏孤兒》,北京:商務(wù)印書(shū)館,1942年中國煤化工CNMHG責任編輯張啟成