我的中國觀(guān)

2001年第4期當代世界社會(huì )主義問(wèn)題De.2001(總第70期)Issues of Contemporary World SocialismA Quarterly, No 4【中國社會(huì )主義的理論與實(shí)踐】我的中國觀(guān)[波蘭]亞當·沙夫【摘要】在目前世界所面臨的許多重大問(wèn)題中,國家制度是首要問(wèn)題之一,與此相關(guān)的就是民主問(wèn)題,這也是中國在目前就應考慮的大問(wèn)題。由于中國正處于大變革過(guò)程中,有許多不確定的因素,所以尚未形成穩定的國家制度,只能說(shuō)是一種混合型制度。關(guān)于中國當代的民主化進(jìn)程,最重要的首先是婦女的公民地位和權益問(wèn)題、地方自治權問(wèn)題和如何給公民提供法律保護的問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】國家制度;政治民主;中國【作者簡(jiǎn)介】亞當沙夫( Adam Schaff),生于1913年3月,波蘭哲學(xué)教授、科學(xué)院院士,東歐著(zhù)名的馬克思主義理論家?！局袌D分類(lèi)號】D61,D2【文獻標識碼】A【文章編號】1001-5574(2001)04-0033-06中國問(wèn)題,在我以往的著(zhù)作中提的不多。這倒不是因為我對中國不感興趣,實(shí)際上,我一直在關(guān)注著(zhù)中國形勢的發(fā)展。我一直想寫(xiě)點(diǎn)什么,但又擔心我對中國的特點(diǎn)了解不多,談不深刻。我在《探索總結》(1999年華沙出版)一書(shū)中曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了關(guān)于中國問(wèn)題的一章,可是因為所依據的材料主要來(lái)自西方報刊,而不是直接來(lái)自中國,所以雖然有了初稿,為了慎重起見(jiàn)還是撤下來(lái)了。我知道,中國關(guān)于社會(huì )主義問(wèn)題的討論進(jìn)行得很熱烈,所以現在我決定談?wù)勎业闹袊^(guān),盡管我對中國了解有限,但還是以負責的精神說(shuō)說(shuō)我的看法我認為,在目前世界所面臨的許多重大問(wèn)題中,國家制度問(wèn)題是首要問(wèn)題之一,與此相關(guān)的就是民主問(wèn)題。這也是中國在目前就應考慮的大問(wèn)題。、關(guān)于中國的制中國煤化工CNMHG關(guān)于中國當前的制度問(wèn)題,我對目前社會(huì )上存仕的三種說(shuō)法都衣示懷疑,即中國式的社會(huì )主義、中國式的資本主義、中國式的封建主義。對于這三種說(shuō)法,如果要我來(lái)裁33決的話(huà),我肯定會(huì )感到是一個(gè)難題,特別是因為我對這三種說(shuō)法都不能表示同意。眾所周知,馬克思曾經(jīng)把世界社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)劃分為五種,即原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )以及將來(lái)的社會(huì )主義社會(huì )。每一種社會(huì )形態(tài)都包含一定的社會(huì )政治制度作為自己的上層建筑。隨著(zhù)對歷史現象分析的深化,馬克思提出,這個(gè)公式所包含的范圍太狹窄,沒(méi)有把“亞洲形態(tài)”也包括進(jìn)去,可是他又沒(méi)有繼續展開(kāi)來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。在后來(lái)的馬克思主義學(xué)術(shù)討論中,這個(gè)問(wèn)題又被提了出來(lái),可是人們一直沒(méi)有把這一概念的內容搞清楚。所以只能說(shuō)問(wèn)題是提出來(lái)了,但沒(méi)有答案。目前我們面對的問(wèn)題,從某種意義上講是那時(shí)討論的一個(gè)繼續,把我們的注意力集中在中國,也許有助于找到問(wèn)題的答案。我不是漢學(xué)家,我不追求把問(wèn)題談得很透,我寄希望于專(zhuān)家們來(lái)深入研究。因為像中國這樣的國家,要確定其國家性質(zhì)必須根據其特點(diǎn),包括當代中國的文化特點(diǎn)和中國人的心理特點(diǎn),這是一個(gè)需要有跨學(xué)科的專(zhuān)家共同參與探討的大問(wèn)題為什么我對前面提到的三種說(shuō)法都不能表示同意?我想在我談了不同意這三種觀(guān)點(diǎn)的理由后,就能對這個(gè)問(wèn)題作出明確答復了。1、中國式社會(huì )主義。首先來(lái)談人民中國是否是社會(huì )主義制度的問(wèn)題?！爸袊降摹蓖吧鐣?huì )主義”連在起,就必須回答這里的社會(huì )主義有什么不同點(diǎn),或者我們所分析的對象具有什么特色這樣一個(gè)問(wèn)題。當然,為了說(shuō)明我們感興趣的問(wèn)題,我們可以創(chuàng )造新的名稱(chēng),但是不能隨意改變已經(jīng)存在的名稱(chēng)的含義,因為意義含糊不清就有造成邏輯混亂的危險,從而導致錯誤運用一個(gè)已有固定含義的概念。每一個(gè)現存的名稱(chēng),都有其作者所賦予的生命力和具體含義,在這種情況下,如果給已定型的名稱(chēng)不恰當地加上形容詞,以便在具體的情況下加以運用,也根本不會(huì )改變它在歷史上所形成的并在使用過(guò)程中取得共識的基本含義。同樣,對于我們所感興趣的“社會(huì )主義”一詞,意指馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng )造這個(gè)詞時(shí)所賦予的含義,接著(zhù)是贊同其觀(guān)點(diǎn)的整整幾代馬克思主義者所理解的含義。在這個(gè)詞的前面加上“中國式的”這個(gè)形容詞,其基本含義仍然是不變的,盡管它表示了其社會(huì )主義形式具有一定特點(diǎn),但總是同社會(huì )主義的本意相聯(lián)系或由此衍生的,而不是相違背的,更不是同其普遍應用的情況相對立的。特別是因為我們已經(jīng)有了蘇聯(lián)東歐“現實(shí)社會(huì )主義”的經(jīng)驗,就使我們能夠更清楚地看到這一點(diǎn)。所謂“現實(shí)社會(huì )主義”,是同馬克思和恩格斯的經(jīng)典社會(huì )主義基本理論相違背的,它的崩潰所造成的后果我們已經(jīng)經(jīng)歷了,而且在今后為新型社會(huì )主義而奮斗時(shí),我們仍將長(cháng)期感受得到?，F實(shí)社會(huì )主義”的破產(chǎn)并不意味著(zhù)經(jīng)典社會(huì )主義的崩潰,這樣的論斷也許會(huì )被看成是文字游戲。不,不是的,這是精確的表達方式,而不是文字游戲。這里所指的“現實(shí)社會(huì )主義”根本不是什么社會(huì )主義,而是一種摒棄了馬克思在《德意志意識形態(tài)》文中提出的建設社會(huì )主義的基本要求的情況下臆造出來(lái)的東西。馬克思在那篇著(zhù)作中已經(jīng)尖銳地警告說(shuō),如果違背他提出的要求,那么舊有的車(chē)西就仝以新的形式卷土重來(lái)。后來(lái)果然如此。事實(shí)上,列寧以及那時(shí)的杰出人物中國煤化工社會(huì )主義的教導根本不了解。這是可以理解的,因為由于各種原CNMHN思志意識形態(tài)》文直到1932年才正式發(fā)表。這當然是布爾什維克在意識形態(tài)上犯錯誤的一種理由,但它卻無(wú)法改變這樣一個(gè)事實(shí):他們提出的論點(diǎn)是違背經(jīng)典馬克思主義的,即在一個(gè)根本無(wú)法達到馬克思主義經(jīng)典作家所提出的條件的國家里,以唯意志論的方式推行社會(huì )主義。在這樣的情況下,社會(huì )主義思想就蛻化為共產(chǎn)法西斯主義—這正是我們在蘇聯(lián)經(jīng)歷過(guò)的東西。這是在不具備必要的主客觀(guān)條件而犯了原罪的情況下,試圖過(guò)渡到社會(huì )主義而帶來(lái)的符合邏輯的必然結果。在這樣的情況下,要維持政權,只有通過(guò)暴力手段來(lái)達到目的,這就歪曲了無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的思想。馬克思原來(lái)認為,無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政只是個(gè)在短暫的過(guò)渡時(shí)期中要采用的手段,結果卻變成了在一整個(gè)時(shí)代都要實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的馬克思列寧主義思想了。這是與馬克思關(guān)于社會(huì )主義是民主的更高級形式的思想相違背的。這不是錯誤,而是歪曲了馬克思主義思想,當代社會(huì )主義運動(dòng)必須摒棄這一思想。特別是在傳統意義上的勞動(dòng)正在消亡,同時(shí)與其相關(guān)的無(wú)產(chǎn)階級也在消亡的情況下,這種思想變得格外不合時(shí)宜。目前中國存在的現象,也是因為新制度是依據馬克思列寧主義建立起來(lái)的,并且是不夠格的社會(huì )主義。說(shuō)到這里,應當援引鄧小平提出的要求,他說(shuō):只有中國社會(huì )的物質(zhì)生活水平有了相應的提高,人均國內生產(chǎn)總值達到兩千美元,才能夠格。西方發(fā)達國家的例子說(shuō)明,也許中國不必達到這個(gè)數字,就可以開(kāi)始民主化進(jìn)程了,就可以把民主思想引入社會(huì )主義建設中去了。鄧小平這一經(jīng)過(guò)深思熟慮而提出來(lái)的嚴格要求,不僅涉及政治民主,而且也要體現在社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域。鄧小平的這一嚴格要求從政治民主化進(jìn)程來(lái)講是必要的,根據馬克思的觀(guān)點(diǎn),沒(méi)有政治民主,社會(huì )主義是無(wú)法建成的。關(guān)于中國當前的制度是否是經(jīng)典馬克思主義意義上的社會(huì )主義的問(wèn)題,我持否定立場(chǎng)。這不僅是根據對中國當前社會(huì )生活的觀(guān)察而得出來(lái)的結論,而且通過(guò)對這一問(wèn)題的理論分析也能得出同樣的結論。但是這絕對不是說(shuō),中國當前的政治制度根本沒(méi)有社會(huì )主義因素,不是的,即使中國的制度是按照蘇聯(lián)模式建立起來(lái)的,并且也有它自己前個(gè)發(fā)展階段的某些余留影響。這就使問(wèn)題更加復雜化了,它對今后加速社會(huì )主義建設必然會(huì )有某種影響。在今日中國錯綜復雜的形勢中,還要加上這樣一些內容:不是社會(huì )主義不等于沒(méi)有社會(huì )主義因素。中國絕對不是一個(gè)特殊的例外。2、中國式資本主義那么,中國目前的制度是中國式的資本主義嗎?說(shuō)目前中國的制度是“中國式資本主義”的人,恐怕是因為看到了最近幾年出現的人民公社已被解散、自由市場(chǎng)日益發(fā)展等現象。無(wú)須重復前面已經(jīng)申述過(guò)的理由,我認為這種說(shuō)法是錯誤的。誠然,面對中國經(jīng)濟生活中存在各種現象,冠以這樣的說(shuō)法比冠以中國式社會(huì )主義更加接近事實(shí)。但這種說(shuō)法,在當前形勢下無(wú)論如何是錯誤的。將一個(gè)國家的制度確定為資本主義,只有當列舉了符合這一定義的特點(diǎn)之后才有可能。換句話(huà)說(shuō),要說(shuō)一個(gè)國家的制度是資本主義的,就不能缺少該定義所包含的固有特性,既包括經(jīng)濟基礎,也包括政治上層建筑。毫無(wú)疑問(wèn),香港是資本主義,盡管它有中國特色,正如每個(gè)資本主義國家都有自己的特色中國煤化工那些經(jīng)濟高度發(fā)達的地區,例如上海,那里有真正的資本主義市CNMH堅強領(lǐng)導之下,這同那些“一般的”的資本主義相比不僅習慣上有很大差別,m且也同一個(gè)國家走上資本主義發(fā)展道路的法則相矛盾。至于西部不發(fā)達的貧窮地區,盡管革命勝利后發(fā)生了很大的變化,恐怕仍然會(huì )使人想起家族統治的封建制度?？傊?不管從何種角度來(lái)說(shuō),都不能說(shuō)今日中國的制度是資本主義的。毫無(wú)疑問(wèn),在中國的社會(huì )生活中資本主義因素在增加——雖然地區間千差萬(wàn)別。3、中國式封建主義。至于說(shuō)當代中國實(shí)行的是封建制度,我認為,必須絕對摒棄這種說(shuō)法。這種說(shuō)法的產(chǎn)生,是由目前中國社會(huì )生活中還存在著(zhù)舊習慣的殘余、依然存在落后地區而引起的誤解。其實(shí),這些現象在世界各地都有,純屬正?，F象,也是一個(gè)值得廣泛重視的領(lǐng)域,但無(wú)論如何不能據此斷言一個(gè)國家的封建主義性質(zhì)。既然我們否定了上面三種說(shuō)法,那么自然而然地會(huì )使人提出一個(gè)問(wèn)題:是否有什么可以肯定的呢?我在前面已經(jīng)強調,我不是漢學(xué)家,恐怕沒(méi)有資格回答這個(gè)問(wèn)題。不過(guò)我想,我可以嘗試回答這個(gè)問(wèn)題。我認為,所以對當前中國的制度問(wèn)題出現了各種假說(shuō),其原因在于中國的客觀(guān)情況不允許做出絕對的論斷。道理很簡(jiǎn)單,這個(gè)國家一直處于深刻的變革過(guò)程中,不確定的因素太多。一切都處在變動(dòng)中,處在發(fā)展過(guò)程中,再加上國家幅員遼闊,各地情況千差萬(wàn)別,工業(yè)發(fā)展和人口情況很不平衡,歷史、文化甚至語(yǔ)言都有很大差別,所以,要想說(shuō)明今日中國的制度,也許可以用這樣的話(huà)來(lái)概括:現代中國尚未形成穩定的國家制度,無(wú)法用準確的語(yǔ)言來(lái)確定。假如采用西方傳統的“定義”來(lái)判斷中國,那是注定要失敗的,這并不是因為缺乏對實(shí)際情況的了解,而是實(shí)際情況不允許做這樣的判斷。有鑒于此,很遺憾,我們的答案也是不確定的:由于我們分析的對象處于大變革過(guò)程中,有許多不確定的因素,只能說(shuō)當前中國的制度是一種混合型制度。換句話(huà)說(shuō),上面提到的三種假說(shuō),在今日中國的社會(huì )中都能找到它們存在的證據,但沒(méi)有哪一種占主導地位,盡管三種力量對發(fā)展進(jìn)程的沖擊力是不平衡的。但是我們必須注意,這三種力量都具有某種中國特色,這當然是由中國的文化淵源和公民的社會(huì )特性所造成的。對這個(gè)新現象如果用西方框框來(lái)套,比如把它說(shuō)成是社會(huì )主義的,肯定會(huì )引起人們的反對,因而這種套用方式是注定要失敗的,即使采用命令方式把老的內容硬填到某些新的形式中去,也是如此。民主問(wèn)題我們探討了中國當前的制度問(wèn)題,為討論民主問(wèn)題奠定了基礎。后一個(gè)問(wèn)題恐怕比前者更加撲朔迷離。如果我們從西歐發(fā)達國家的模式出發(fā)來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題,我們一下子就可以明確無(wú)誤地指出,中國不存在西歐模式的政治民主。1989年大學(xué)生動(dòng)亂時(shí),天安門(mén)廣場(chǎng)發(fā)生的可怕事件最通俗不過(guò)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。我認為,如果要分析這個(gè)問(wèn)題,那么首先就必須觀(guān)察中國形勢發(fā)展的基本軌跡;再則,我覺(jué)得更重要的是,我們所說(shuō)的民主,難道僅僅是指政治民主或者說(shuō)議會(huì )民主嗎?這個(gè)問(wèn)在中空在太重要了,所以我們在提出假設之前,應當慎重加以考慮。中國煤化工中國在民主問(wèn)題上或其他社會(huì )問(wèn)題上具有自己桿已,可以理解的。如果我們不想陷入毫無(wú)出路的空想之中,那么我們在分析中國問(wèn)題時(shí)應當加以認真考慮:“中國式”一詞,不能只是空洞地套用,而必須具有十分確切的內涵,使之成為人們對中國情況進(jìn)行集體分析的依據。只有到了那時(shí),問(wèn)題才有了自己的色彩,使得抽象的學(xué)術(shù)討論變成活生生的生活實(shí)踐。如果我們要這樣做,我們立即就會(huì )發(fā)現,把問(wèn)題硬塞到狹隘的歐洲模式中來(lái)處理,就會(huì )犯錯誤。特別要強調的是,民主一詞有多種含義,它遠不僅包括政治民主。從詞源學(xué)來(lái)講,“民主”一詞出現在社會(huì )生活的諸多領(lǐng)域,實(shí)際上可以說(shuō)是一切領(lǐng)域。所以把民主僅僅局限于一個(gè)國家的政治制度,實(shí)際上縮小了該詞的廣泛內涵,使民主一詞“貧瘠化”。不僅在這個(gè)問(wèn)題上會(huì )使人們轉移對其他重要社會(huì )問(wèn)題的注意力,而且也會(huì )使比西方更高的民主形式人民掌權”這一對于傳統社會(huì )主義來(lái)說(shuō)更為重要的模式,跟缺乏政治民主可能相伴出現。至于政治民主問(wèn)題,毫無(wú)疑問(wèn),鄧小平說(shuō)得十分正確。他指出,在社會(huì )居民的生活水平達到一定水平之前,是不可能實(shí)現的。中國這樣的社會(huì ),同西方文藝復興的文化模式是格格不人的。至于議會(huì )民主問(wèn)題,不僅同中國的傳統文化格格不人,而且即使在西方,恐怕也很難說(shuō)那就是社會(huì )生活最好的組織形式。在這方面,讓我們記住丘吉爾當年的懷疑態(tài)度。同時(shí)我們也要知道,現在在世界各個(gè)角落都在為爭取更好的議會(huì )民主形式而奮斗,例如在印度和墨西哥,那里發(fā)生的運動(dòng)對世界就有廣泛的影響。這一切都是令人深思的,而不是要我們對外國的東西照抄照搬,更不用說(shuō)西方現今的模式也絕不是十全十美的。我斷言,西方模式的推崇者都有一個(gè)明顯的企圖,就是千方百計要使這種模式在發(fā)展中國家得到貫徹,其中包括在中國。這說(shuō)明,他們不但自己沒(méi)有真正貫徹民主原則,而且一—我認為——對于那里的民主模式簡(jiǎn)直是一竅不通。對于這個(gè)問(wèn)題,應當進(jìn)行深入探討,但不是在這里,不然就會(huì )越出我們所探討的范圍。應當懂得,在中國貫徹民主應當采用何種方式的問(wèn)題,正如我前面強調的,由于關(guān)系重大,要由中國的專(zhuān)家們進(jìn)行深人的探討。這肯定將會(huì )是一個(gè)過(guò)程,而且時(shí)間相當長(cháng)我們在總結這些經(jīng)驗時(shí),應當結合當前實(shí)際記住這一點(diǎn):先進(jìn)的革命政黨,其作用并不總是在于加速社會(huì )主義革命的進(jìn)程。即使有產(chǎn)階級因遭到失敗而使原來(lái)的政權腐朽不堪,我們也應當記住:革命不僅是有關(guān)今天的事情,還要涉及長(cháng)遠的未來(lái),先進(jìn)的革命政黨需要兌現進(jìn)行革命時(shí)所允諾的變革,要使革命保持在該社會(huì )能夠達到的水平上,不能去人為地超越它。要我們防止革命唯意志論的不是別人,恰恰是馬克思,正是他在十九世紀中葉寫(xiě)下的《德意志意識形態(tài)》中提出了這一警告。談到當代中國的民主問(wèn)題,根據我的看法,無(wú)論是政治民主還是其他領(lǐng)域的民主現在就應當著(zhù)手開(kāi)展起來(lái)。因此,在當前的條件下否定政治民主,否定國家民主化,我認為是一種錯誤。在這方面有許多事情要做,應當把青年人的革命熱情往這個(gè)方向引導那么,這里談的具體包括哪些內容呢?正如上面我們臥早主的理解就是在社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域體現“人民掌權”原則,要把它中國煤化工實(shí)際條件結合起來(lái)。當然,我在下面提到的問(wèn)題,其順序并不完CNMHG列的,而是作為一個(gè)外國人通過(guò)對中國社會(huì )的觀(guān)察所感覺(jué)到的首先談?wù)剫D女的公民地位和權益問(wèn)題。這并不是什么新問(wèn)題,而是由毛澤東本人首先注意到并十分重視的問(wèn)題。畢竟婦女問(wèn)題關(guān)系到全國半數的人口,因此毛澤東曾經(jīng)多次強調它在國家生活民主化中的作用。中國社會(huì )漫長(cháng)的封建體制,給這個(gè)問(wèn)題的解決留下了許多難題,不僅要考慮歷史傳統,而且要避免將西方模式強加給中國。毫無(wú)疑問(wèn),對婦女纏小腳一類(lèi)的痛苦束縛,是必須加以反對的,但對那些屬于全人類(lèi)價(jià)值的東西,在今天必須加以大力推廣,這同照搬外來(lái)文化是兩個(gè)截然不同的概念,特別是目前信息革命席卷全球,誰(shuí)也休想躲開(kāi)它的影響。例如婦女同男子的權利平等,本身就是國家生活民主化的內容之一。這個(gè)問(wèn)題不僅在中國存在,而且在世界許多國家也存在。歧視女性,等于歧視人類(lèi)的一半。我看過(guò)一些介紹中國的書(shū)籍,那里有虐待女?huà)氲拿鑼?xiě),而且在一些農村里還相當普遍,由于性別失衡進(jìn)而成為一個(gè)社會(huì )問(wèn)題。這不僅是一個(gè)“人道”問(wèn)題,而且還涉及提高全民文化素養的問(wèn)題。鑒于長(cháng)期的大男子主義,中國在這方面的任務(wù)比西方國家繁重得多,時(shí)間一定也將更加漫長(cháng),但是無(wú)論如何,我們應當把它看成是為國家生活民主化而斗爭的內容之一。這樣的問(wèn)題,同國家生活民主化的其他問(wèn)題一樣,不能等到國家富強后再來(lái)解決。但我不否定,當國家富強起來(lái)后,解決起來(lái)也許會(huì )容易一些。另一個(gè)是地方自治權問(wèn)題,這是關(guān)系到居民參與國家管理的大問(wèn)題。當一個(gè)國家的總體文化水準不高時(shí),居民對參與國家管理的要求遠沒(méi)有文化水平高的國家那么強烈,這是可以理解的。我認為,像中國這樣幅員遼闊的國家,在保持必要的中央統一管理國家的職能的前提下,應該給地方更大的自治權利,這是因為中國地域差別大,采用劃一的管理方式,其有效性令人懷疑。這同樣是一個(gè)涉及國家生活民主化的問(wèn)題。當然,實(shí)行廣泛的地方自治,絕對不能導致地方分裂主義,毫無(wú)疑問(wèn),這是需要堅決加以反對的。居民參與地方自治,當然并不是指居民直接參加行政管理,這是兩個(gè)不同的概念。許多集體事業(yè)并不一定就是行政事務(wù),而它們對于培養人的集體主義精神卻是重要的。對于這些非政府的行為,國家行政機構應該給予積極的支持,而不是相反。這是發(fā)揮地方積極性的重要方面,須知,有些事務(wù)政府部門(mén)鞭長(cháng)莫及。關(guān)于實(shí)行國家生活民主化的第三個(gè)方面是,如何給公民提供法律保護。這個(gè)問(wèn)題迄今為止往往被人們所忽視,實(shí)際上它對公民的社會(huì )態(tài)度有著(zhù)至關(guān)重要的影響。這個(gè)問(wèn)題之所以不能拖延,尤其是不能拖到國家富強之后再來(lái)考慮,是因為,很難想象在難以受到國家法律有效保護的情況下,公民會(huì )擁護國家政策。例如,國家依法保護公民的勞動(dòng)就業(yè)權,這是起碼的公民權。享受勞動(dòng)權,不僅是為了生存,而且也是為了體現人生的價(jià)值。類(lèi)似這樣的問(wèn)題還有很多,那將是下一篇文章的內容。(2001年8月)(翻譯:郭增麟;責任編輯:蔣銳)中國煤化工CNMHG