《中國問(wèn)題》和羅素的中國觀(guān)

第13卷第1期雞西大學(xué)學(xué)報Vol 13 No. 12013年1月JOURNAL OF JIXI UNIVERSITYJan.2013文章編號:1672-6758(2013)01-0031-3《中國問(wèn)題》和羅素的中國觀(guān)張恒,范庶坤2(1.大連海洋大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院遼寧大連11603;2浙江工商大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院浙江杭州310018)摘要:1921年羅素應邀來(lái)華講學(xué)根據九個(gè)月的見(jiàn)聞寫(xiě)就了《中國問(wèn)題》一書(shū),該書(shū)成為羅素全面和系統地闡述自己中國觀(guān)的專(zhuān)著(zhù)。在書(shū)中,羅素力圖對當時(shí)中國面臨的諸多問(wèn)題做出全面評介,由于受當時(shí)條件局限,這些評介帶有空想和功利主義色彩但這不能抹殺羅煮的中國觀(guān)在西方中國觀(guān)流變史中具有的重要歷史意義。在重新梳理羅素的中國觀(guān)的同時(shí),也試圖從更寬廣的角度一羅素個(gè)人的、西方社會(huì )和文化的,解析他中國觀(guān)背后所隱藏的諸多形成因素。關(guān)鍵詞:羅素;《中國問(wèn)題》;中國觀(guān);形成因素中圖分類(lèi)號:B561.54文獻標識碼:A伯特蘭·羅素( Bertrand Russell)是二十世紀初期西侵略者的善心。他或者對帝國主義國家提出警告,“中華方文化界與中國淵源較深的一位文化名人,他曾經(jīng)來(lái)華民族是全世界最富有忍耐力的…它堅不可摧、經(jīng)得起等講學(xué)九個(gè)月,并在中國各地巡回演講,發(fā)表自己對中國歷待?，F在那些自稱(chēng)‘文明的國度很可能在未來(lái)幾百年史、文化和現狀的看法,他在評價(jià)中國問(wèn)題時(shí)沒(méi)有靜止里互相殘殺從世界舞臺上消失只剩下那些愛(ài)好和平的孤立地看待目前中國社會(huì )所發(fā)生的一切而是第一次將國家,盡管它們貧窮而弱小?！比绻覀円晃兜貓猿謫局袊鐣?huì )納人到整個(gè)世界資本主義體系中來(lái)考察,也沒(méi)醒中國人的民族主義……中國人會(huì )開(kāi)始認為他們與歐洲有用西方固有的傲慢和不可一世來(lái)匆忙下結論,而是近所不同的只是比歐洲更好。而一旦這種想法為人們所接距離地貼近中國本土文化,從普通人的日常小事中感受受我們在中國謀取好處的日子就走到了盡頭”()對于中國人的精神狀態(tài)和中國文化所蘊含的內在魅力。本文在華盛頓會(huì )議中鞏固并擴大了在華特權的美國,羅素指在深入分析羅素的《中國問(wèn)題》及相關(guān)資料基礎上,力圖責它也曾擺脫英國統治而獨立,但它“對昔日來(lái)自舊世界從政治、經(jīng)濟和文化三個(gè)角度對羅素的中國觀(guān)進(jìn)行全面的干涉恨之人骨,對自己的新財團干涉中國卻視而不的重新梳理并進(jìn)一步探究中國觀(guān)形成的個(gè)人、時(shí)代及文見(jiàn)”;或者進(jìn)行理性勸導:“中國雖然政治無(wú)能、經(jīng)濟落化等方面的背景因素后,但它的文化與我們不相上下,其中有些是世界所急需中國的政治獨立的而我們卻大有將它毀壞的危險?！被蛘哂幸饷阑袑韧饨焕У闹袊_素提出首先要結束軍閥爭霸國,稱(chēng)文藝復興時(shí)期歐洲的任何成就都不能同中國相提的局面,由進(jìn)步人士組成廉潔高效的政府,實(shí)現政治獨并論立。袁世凱死后,北洋軍閥內部矛盾激化,分裂成幾個(gè)派但資本主義本質(zhì)上是弱肉強食的寄希望于它們放系。帝國主義國家各自支持不同派系,以延長(cháng)中國的內棄侵略不過(guò)是一種不切實(shí)際的奢望罷了。完成瓜分中亂,使中國不能發(fā)展實(shí)業(yè)而永遠成為消費市場(chǎng);對于孫中國的同時(shí),西方也覺(jué)察到中國的潛在威脅。它們擔心山在廣州成立的資產(chǎn)階級政府,它們則孤立絕援,以扼制旦中國人覺(jué)醒并采納歐洲的進(jìn)步措施,就會(huì )擺脫殖民者中國獨立發(fā)展資本主義。不結束這種混亂的無(wú)政府狀控制像洪水一樣在全球泛濫并威脅自己的統治,而日本態(tài),工業(yè)建設和教育經(jīng)費都無(wú)從談起,文化復興也是妄已經(jīng)樹(shù)立了一個(gè)壞的典型。羅素信奉民主平等,為中國談。因此,羅素認為,一個(gè)統一的局面對于中國獨立是必獨立請愿,出于一戰后對戰爭根源的反思,和對中國倚賴(lài)不可少的。武力會(huì )喪失最寶貴的和平品質(zhì)的擔憂(yōu),羅素還主張中國但是,對于中國如何推翻帝國主義統治,羅素盡管沒(méi)以和平改良的方式實(shí)現獨立,這體現了他同情弱小民族有給出明確答案,但也有自己的思路。他認為中國要注和維護世界和平的人道主義精神但他的同情心是以不重愛(ài)國思想以自強但必須以維持國家安全為限,不去入危害英國的利益為前提的,因此為中國也為英國更遠大侵別國。羅素強調,對民族國家的頂禮膜拜是一種褊狹的利益考慮羅素支持中國的獨立和自由。的非理性情感它靠傳統和集體狂熱壓倒真理和人們的以發(fā)展工業(yè)為核心的經(jīng)濟良知。一戰爆發(fā)后各國政府通過(guò)愛(ài)國主義的奧論宜傳迅速實(shí)現工業(yè)化,為政治教育的發(fā)展提供經(jīng)濟支撐,發(fā)動(dòng)年輕人奔赴戰場(chǎng)卷入一場(chǎng)強盜戰爭。日本則靠推行是羅素思索中國經(jīng)濟問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。擺脫外國控制是發(fā)軍國主義擺脫民族危機后,開(kāi)始對外擴張,威脅亞洲乃至展工業(yè)的前提條件。羅素提出,在建立有效的政府之后,世界和平,中國要以之為戒。他亦不主張中國效仿蘇俄中國應逐步將礦產(chǎn)、鐵路收歸國有,歸國家開(kāi)發(fā)。在這兩組成嚴密的政黨,通過(guò)武力斗爭建立社會(huì )主義國家。他方面中國最大的敵人是日本。它控制南滿(mǎn)鐵路,擴張在認為這樣會(huì )招致別國憎恨,帶來(lái)新的不安定;(2而且俄國東北的勢力;同時(shí)由于人多地狹迫切需要掠奪中國的礦專(zhuān)制色彩濃厚,布爾什維主義不過(guò)是沙皇政策的延續,民產(chǎn)。到1919年,中國五大鐵礦已有四座間接由日本控主遠沒(méi)有實(shí)現。2制。羅素認為礦產(chǎn)收歸國有惠深步講行存礦產(chǎn)業(yè)有不提倡民族主義如何求得生存?羅素寄希望于西方定發(fā)展前應鼓中國煤化工公司和獨CNMHG作者簡(jiǎn)介:張恒碩士講師,大連海洋大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院范庶坤在讀碩士浙江工商大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院第1期雞西大學(xué)學(xué)報2013年立開(kāi)采礦山的權利。來(lái)的社會(huì )進(jìn)步不贊一詞而有意揚中國文明之長(cháng)。羅素還建議,這一步驟實(shí)現之后,中國要大力發(fā)展國在來(lái)中國之前羅素已經(jīng)構筑了一個(gè)模糊的中國印有工業(yè),實(shí)行國家社會(huì )主義或列寧所稱(chēng)的國家資本主義。象。他在父輩的藏書(shū)中讀到《中國通史)等典籍涉獵翟當時(shí)世界上可供借鑒的工業(yè)化模式大致有三種:英美的理斯( Herbert Allen Giles)、理雅各( James Legge)阿瑟自由主義、日本的軍國資本主義和俄國的國家社會(huì )主義韋利( Arthur Waley)等漢學(xué)家的著(zhù)作,對中國的歷史、制羅素認為西方文明已經(jīng)失敗,中國不宜效仿西方而走自度宗教、文學(xué)有了初步了解。在羅素心目中,中國是一由資本主義道路。自由資本主義提倡自由競爭和自由貿個(gè)歷史悠久、包容性強的文明古國。同時(shí)一戰的爆發(fā)摧易,曾極大地促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和杜會(huì )進(jìn)步。但到19世紀中毀了社會(huì )進(jìn)步帶給人的美好憧憬割裂了傳統文化與殘葉,它的弊端日益突出,如周期性的經(jīng)濟危機、失業(yè)率上酷現實(shí)之間的聯(lián)系,嚴重動(dòng)搖了西方知識分子的文化自升、貧富分化擴大、各階層之間的沖突加劇等。實(shí)際上,信使羅素對遙遠的中國產(chǎn)生了更大的期許。但是這樣戰之后,自由資本主義在西方就已經(jīng)盛極而衰。而日的期許也掩蓋不了中國衰敗的現實(shí),羅素寫(xiě)到“中國人居本的軍國主義則充滿(mǎn)了殘酷性和反動(dòng)性,羅素是極力反住的地方別有風(fēng)情擁擠不堪疾病叢生。我雖然愛(ài)中對的國但這些在同一城市中的景物過(guò)渡常常讓我意識到自蘇俄國家社會(huì )主義模式的開(kāi)創(chuàng )恰好為羅素提供了己是歐洲人。對我來(lái)說(shuō),中國人的方式并不意味著(zhù)幸一個(gè)新的參考思路。中國和俄國都是以農民為主體的國福?！痹谥袊咏荒甑挠螝v講學(xué)之后他更深切地感家,并且專(zhuān)制色彩濃厚。中國百分之七十以上的人口從受到中國貧弱的現狀與文明古國的身份多么不相稱(chēng),這事農業(yè),而且大部分土地集中在小地主手中;除了通商口增加了他的中國觀(guān)念的復雜性但并未阻礙他欣賞中國岸和少數礦區外,全國都處在前工業(yè)化階段;關(guān)系國家命人和中國文化。脈的鐵路礦業(yè)等均把持在外國人之手。要使這樣的國家羅素特別欣賞中國人對美的敏銳感受欣賞文明的快速發(fā)展工業(yè),需要強有力的國家政權做基礎。蘇俄國能力、逗樂(lè )的閑暇等種種人生樂(lè )趣。盡管中國充滿(mǎn)貧窮、家社會(huì )主義雖然不適合西方國家,但對工業(yè)和教育落后疾病和腐敗,中國人卻對此消極漠然,坐等不幸自行消的中國仍然有借鑒意義。同時(shí)由國家經(jīng)營(yíng)工業(yè)既能保退。這種順其自然的人生觀(guān)甚至使得西方人將中國人當證重要產(chǎn)業(yè)不被外國人管理控制,方便籌集資金和聘請成野蠻人。但羅素認為幸福和富裕沒(méi)有直接的聯(lián)系,中外國技師,又可免除私人資本主義的弊端避免資本家權國人的生活雖然十分艱辛他們卻能更多地享受到自然勢過(guò)大,而使人民備受壓榨和剝削。因此羅素主張中國環(huán)境之美,有更高的幸福感。羅素舉例說(shuō),西方人在介紹效仿蘇俄的經(jīng)濟模式,以快速發(fā)展實(shí)業(yè)。住所時(shí),關(guān)注的是交通便利;而中國人會(huì )說(shuō)那里有一個(gè)湖1920年羅素出訪(fǎng)俄國,進(jìn)一步加深了對蘇俄國家社心亭適合隱居?！皻W洲人的人生觀(guān)推崇競爭、開(kāi)發(fā)、永無(wú)會(huì )主義的認識。他看到這一體制存在的嚴重弊端:布爾寧靜、永不知足以及破壞。導致破壞的效率最終只能帶什維克黨實(shí)行一黨專(zhuān)政強迫勞動(dòng)壓制異端,人民并無(wú)來(lái)毀滅,而我們的文明正在走向這一結局。若不借鑒一真正自由可言。革命不過(guò)是將資本家享有的經(jīng)濟和政治向被我們輕視的東方智慧,我們的文明就沒(méi)有指望權力轉移到黨政官僚手中,形成更高的壟斷,十月革命的了?！?隨著(zhù)西方物質(zhì)財富的增加,人們的貪欲也隨之增社會(huì )主義理想遠遠沒(méi)有實(shí)現。在這種制度下,國家成為長(cháng);個(gè)人價(jià)值成為機器的附庸,導致對工業(yè)文明的厭倦雇主,工人不過(guò)是國家的雇傭工人,故而列寧將這種制度19世紀下半葉,威廉·莫里斯( William morris)等人發(fā)動(dòng)稱(chēng)為“國家資本主義”。但羅素并未否認它在中國的可工藝美術(shù)運動(dòng)提倡復興中世紀的手工藝傳統,追求“師行性。他指出依靠國家資本主義發(fā)展工業(yè)是中國發(fā)展實(shí)承自然”“美與技術(shù)結合”,反對機械化和工業(yè)化的批量業(yè)最可行的方法,但是社會(huì )主義似乎不是目前中國最緊生產(chǎn)。唯美主義的先驅沃爾特·佩特( Walter Pater)認為要之務(wù),中國第一宜講教育第二是開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)救濟物質(zhì)生藝術(shù)的功用在于培養人的美感。奧斯卡·王爾德(Ocar活,而非社會(huì )主義。4西方早已步入現代社會(huì ),面臨的是Wle)進(jìn)一步主張藝術(shù)脫離現實(shí),“為藝術(shù)而藝術(shù)”。這自由主義之后出現的新的現代化問(wèn)題。西方社會(huì )主義是些短暫的思潮都表達了西方人逃避無(wú)孔不入的世俗文在對原有制度批判的基礎上自然產(chǎn)生的。但中國仍處于明,關(guān)注生命本身的愿望。中國未經(jīng)開(kāi)發(fā)的樸素自然風(fēng)工業(yè)化前期,與西方的歷史進(jìn)程相差甚遠將西方的社會(huì )物,以及中國人在詩(shī)歌繪畫(huà)中所表現的對自然美的領(lǐng)悟主義搬到中國來(lái)是不適合的。因此,羅素贊賞社會(huì )主義,能力都契合了西方人返璞歸真的心理訴求因而讓羅素但仍認可中國通過(guò)資本主義發(fā)展實(shí)業(yè);既看到國家資本由衷贊嘆主義中嚴重弊端,又不能提出更好的方法發(fā)展工業(yè);既批羅素眼中的中國人友好幽默、冷靜安詳、熱愛(ài)和平評布爾什維克一黨專(zhuān)政,又認識到中國缺乏實(shí)現民主的寬容忍耐,雖然他們也有冷漠、貪婪、怯惱的缺點(diǎn)?！爸袊A級基礎和思想條件。這是羅素思想的內在困境,也是人天生寬容而友愛(ài),以禮待人,希望別人也投桃報李?！?31當時(shí)中國面對的無(wú)法破解的歷史謎題。中國人對待本國人也是同樣寬容。中國改為共和之后,三中國人和中國文化不像別的國家那樣把皇帝殺掉,相反還保留其稱(chēng)號和皇羅素在進(jìn)行中西文化比較時(shí)首先提出了自己的標宮?！?羅素贊揚中國人民,比長(cháng)期以來(lái)貶斥丑化中國人準:為什么一種社會(huì )制度比另一種社會(huì )制度更為可取?的觀(guān)點(diǎn)寬容得多。鴉片戰爭后,中國淪為俎上魚(yú)肉形象當前世界上最迫切需要實(shí)現的目標是什么?對上述問(wèn)一落千丈。在商人和資本家看來(lái),中國人不過(guò)是衣著(zhù)骯題,不同人會(huì )給出不同的答案。羅素認為知識、藝術(shù)、人臟缺乏教養、拖著(zhù)根豬尾巴的黃皮膚的野蠻人,中國是生樂(lè )趣友誼或溫情這些不假外求的幸福感受是最值得交通不便、農業(yè)原始沒(méi)有近代工業(yè)的落后國家。19世珍視的。在西方大機器生產(chǎn)和高強度勞動(dòng)下,人們失去紀末20世紀初隨著(zhù)“黃禍論”的傳播,中國人丑陋愚昧、了源自工作和生活本身的快樂(lè )感受,財富代替道德成為狡猾邪惡的二元對立觀(guān)念進(jìn)一步強化這時(shí)薩克斯·羅衡量社會(huì )關(guān)系的標準,而一戰后西方更陷入空前的精神默( Sax rohmer)創(chuàng )中國煤化工起。傅滿(mǎn)危機。而工業(yè)化前期的中國仍保留著(zhù)種種樸素的善,即楚既符合殖民主義使最底層人民都能夠安身樂(lè )命、與世無(wú)爭。這種生活狀象圓滿(mǎn)獨具個(gè)性,口人}x,如⊥其跌宕情態(tài)正是當時(shí)的西方人所需要的。因此羅素對科學(xué)知識帶節和神秘氛圍,在同類(lèi)作品中脫穎而出,并通過(guò)舞臺劇及第1期《中國問(wèn)題》和羅素的中國觀(guān)2013年電影廣播等新興媒介廣為傳播和再創(chuàng )作,在西方轟動(dòng)一新眼光新思維但儒家的族權觀(guān)念卻處處設障。羅素時(shí)。盡管如此,力圖擺脫對中國人類(lèi)型化認知的聲音一認為,對年輕人宜傳正統觀(guān)念毫無(wú)益處。它使人不去關(guān)直存在。麥華陀( Walter Henry Medhurst)認為中國人除注事實(shí)真相,失去獨立思考能力,將不同的觀(guān)點(diǎn)視為異了少數缺點(diǎn)還展示了許多值得費揚的品質(zhì)。衛三畏端,成為氣量狹小殘酷無(wú)情而又自負好斗的人。英國( Samuel Wells Williams)強調要把事實(shí)與強加的印象相民眾普遍支持一戰就是政府通過(guò)學(xué)校、報紙等渠道操縱區別,中國的一切典型特征都可能成為西方嘲笑的對奧論的結果。羅素指出儒家孝道的危害雖不及西方人的象?！懔_默從未到過(guò)中國他只是通過(guò)夸大中國的新奇特愛(ài)國但二者無(wú)實(shí)質(zhì)區別都強調對某一方的特別盡忠征,強化了西方的自我認同和對中國的偏見(jiàn)。而和漢學(xué)把個(gè)人當作實(shí)現社會(huì )宏偉計劃的材料。而教育的一個(gè)目家的著(zhù)作相比,通俗文學(xué)作品受眾更為廣泛,更容易對大的就是學(xué)會(huì )懷疑,培養個(gè)人獨立的人格,尊重人的人格才眾心理產(chǎn)生引導作用。20世紀初對中國人妖魔化的認是智慧的開(kāi)端。因此羅素強調,中國要進(jìn)步,必須打破家知占據主流,羅素擺脫民族偏見(jiàn),強調中國人的和平寬族傳統拋棄儒家道德的繁文縟節。容,是以西方人的角度批判西方的,在當時(shí)的背景下是進(jìn)四結論步的。值得一提的是,羅素對“少年中國”寄予厚望,認為羅素以中國之長(cháng),批判西方之短,體現了他對西方文他們是解決中國實(shí)際問(wèn)題的真正力量,同時(shí)他們若能將化更深刻的反思,但他同樣沒(méi)有擺脫功利心態(tài),“中國人西方技術(shù)與中國人的人生觀(guān)相結合,會(huì )給世界帶來(lái)全新的思想能豐富我們的文化,就像同他們做生意能使我們的希望。的口袋鼓起來(lái)一樣?！绷_素在評價(jià)中西民族性格時(shí),有羅素認為中國人之所以比西方人更文雅、更寬容、更時(shí)候也過(guò)分夸大了民族性格的差異。羅素雖然看到了中易反省得益于道家思想的熏陶。道家認為萬(wàn)事萬(wàn)物都國文化的自身價(jià)值但仍將中國當作反思西方文化的一有其特定的方式方法,如果遵從這種方式,就天下無(wú)爭個(gè)參照而已。盡管如此羅素在《中國問(wèn)題》中對中西文了;而英美文化宜揚的自由和民主,不過(guò)是一種偽道德,化的對比分析仍然是二十世紀初期中西交流史上的一件是政客們實(shí)行壓迫、瓜分世界的托詞。道家提倡“生而不大事,它標志著(zhù)自啟蒙運動(dòng)以來(lái)另外一個(gè)尊崇中國和中有,為而不侍,長(cháng)而不宰”,奉行“讓自己活也讓別人活”國文化的高潮的到來(lái)這種源于碰撞和交流的真知灼見(jiàn)的原則,無(wú)疑是更高的境界。羅素認為依靠強大的政治所具有的啟示性和借鑒性,不僅對當時(shí)處于困頓中的中力量壓制矛盾雖然可以保持暫時(shí)的和平,但矛盾終將會(huì )國社會(huì )彌足珍貴,而且對于今日身處全球化浪潮中的中爆發(fā)出來(lái),帶來(lái)更大的破壞;只有通過(guò)自由創(chuàng )造的方式引國仍具有現實(shí)啟發(fā)導矛盾,才可能達到永久的和平。因此羅素將自由與和平的希望寄托于道家思想對于人性的改造。他認為道家學(xué)說(shuō)天人合一、道法自然、無(wú)為而治的思想,是值得每個(gè)崇尚強權的西方人學(xué)習的;而守中致和知足知止、以達參考文獻靜安的信條,是增進(jìn)個(gè)人修養、改善機械的人生觀(guān)的良[1]羅素.自由之路[M].李國山,譯北京:文化藝術(shù)方出版社,1991:236方面也有自已的觀(guān)點(diǎn)。他坦言無(wú)法欣賞孔子的價(jià)值,認esmM],md: Gorge Allen& Unwin Ltd,9說(shuō)到中國文化,孔子學(xué)說(shuō)是無(wú)法回避的。羅素在這[2]Bertrand Russell. The Practice and Theory of為儒學(xué)不過(guò)是有關(guān)道德規范的細枝末節的部分,其中孝[3]羅素.中國問(wèn)題[M].秦悅,譯.上海:學(xué)林出版道和族權又貽害深遠還會(huì )壓制個(gè)人的自由,導致社會(huì )停社,2008:6,48,3,49,8,155,65,179,57滯不前。首先儒家傳統認為正確的道德品質(zhì)比細致的[4]林代昭潘國華.馬克思主義在中國:從影響的傳科學(xué)知識更重要使中國人長(cháng)期忽視科學(xué)研究和技術(shù)應入到傳播(下冊)[M].北京:清華大學(xué)出版社,1983用。其次,過(guò)分宜傳家族觀(guān)念,官員以謀求私利為重政[5]辜鴻銘,辜鴻銘文集[M].?？?海南出版社治混亂腐敗。再次它教導年輕人尊重現存制度是當權1996者維持他們的權威抹平青年人思想活力的工具之6]約羅伯茨十九世紀西方人眼中的中國[M].蔣“家族意識會(huì )削弱人的公共精神。當今的中國迫切需要重悅,劉林海,譯北京:時(shí)事出版社,199The problem of China"and Russells view of ChinaZhang Heng, Fan Shukun(1. School of Foreign Languages, Dalian Ocean University, Dalian, Liaoning 116023, China; 2. School ofForeign Languages, Zhejiang Technology and Business University, Hangzhou, Zhejiang 310018, China)Abstract: Russell was invited to China for the academic lecture in 1921 ending with the final publication of"The Problemof China"based on his actual experiences for nine months in China which was proved to be the sample writing of his compre-hensive view of China. In the book, Russell made his effort to speak out his ideas on varied problems faced by China, but theillusion and the sense of utility resulting from all forms of confinements can't obliterate great historic significance possessed byRussell's view of China in the historical evolution of China images in westem culture. The thesis tries to make Russells viewof China clear in order to throw some lights upon the contributing factors behind it from the broader perspectiveKey words: Russell; The Problem of China; view of China; contributing factors中國煤化工Class No B561 54Document Mark: ACNMH:宋瑞斌)33