當代中國話(huà)語(yǔ)的中國理論

2013年第5期福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)No.5,2013(總第182期)Joumal of Fujian Normal University(Philosophy and Social Sciences Edition) General, No. 182當代中國話(huà)語(yǔ)的中國理論施旭(浙江大學(xué)當代中國話(huà)語(yǔ)研究中心,浙江杭州310058)摘要:與中國傳統的語(yǔ)言、文學(xué)、傳播理論相比,西方的話(huà)語(yǔ)理論具有關(guān)注語(yǔ)用形式、權勢斗爭的優(yōu)點(diǎn)。但是,作為一種強勢的國際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ),它本身又帶有文化偏見(jiàn)和霸權,并不能確切、充分地反映像中國這樣的發(fā)展中社會(huì )的現實(shí)與需要,更不利于國際話(huà)語(yǔ)研究的創(chuàng )新發(fā)展。本文運用跨歷史、跨文化的原則方法,提出一套既具中國立場(chǎng)、又有全球胸懷的當代中國話(huà)語(yǔ)理論框架。它突出展現當代中國話(huà)語(yǔ)在國際話(huà)語(yǔ)體系中的劣勢地位及其生成和理解的文化規律、原則和策略(如“言不盡意”、“平衡和諧”、“辨證思維”、“面子呵護”、“崇尚愛(ài)國”)。文章還討論應該選取的理論發(fā)展方向以及具體路徑。關(guān)鍵詞:文化霸權;話(huà)語(yǔ)事件;歷史對話(huà);文化對話(huà);中國立場(chǎng);國際視野中圖分類(lèi)號:;D206文獻標識碼:A文章編號:1000-5285(2013)05-0051-08、理論問(wèn)題與中國目標趣、觀(guān)念、標準和方向,排擠其他文化的學(xué)術(shù)傳當代國際主流話(huà)語(yǔ)理論源于上世紀七八十年統,消解人類(lèi)通過(guò)多元對話(huà)實(shí)現學(xué)術(shù)創(chuàng )新的可能代歐美的語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)批評、傳播學(xué)、修辭學(xué)、(Said1993;Shi-Ⅻu2005,200)。至今,西方學(xué)界仍文化學(xué)等社會(huì )學(xué)科,有其現代性的一面,也有其然常常以“中立的”視角、“普世的”概念后現代性的一面,更具有西方文化的特性。尤其“客觀(guān)的”描述和解釋,繼續制造陳舊的“東方讓人耳目一新的是,它揭示了社會(huì )生活以及學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)”(比如: Andrews2011; Brady2008)。而活動(dòng)本身的話(huà)語(yǔ)性質(zhì)和特征,激發(fā)了社會(huì )科學(xué)的我國的話(huà)語(yǔ)學(xué)、文學(xué)批評、新聞學(xué)、傳播學(xué)、文話(huà)語(yǔ)轉向”。如今,借助西方文化的強大力量,化學(xué)等領(lǐng)域里,雖然在努力進(jìn)行理論建樹(shù)(Chen西方話(huà)語(yǔ)理論已成為當今社會(huì )科學(xué)中發(fā)展迅速、201; Heisey200;,shi-xu200;曹順慶200;陳汝?yáng)|影響廣泛的一種全球性話(huà)語(yǔ)。作為這一國際潮流2009;單波2010;施旭2010;王寧2008;尹韻公、王的一部分,話(huà)語(yǔ)理論自上世紀80年代以來(lái)被不風(fēng)翔2010),但是從總體上說(shuō)尚未建立一套完整、斷譯介、傳播到我國,日益成為高校教學(xué)、科研系統的當代中國話(huà)語(yǔ)的理論,闡明當代中國話(huà)語(yǔ)中的重要一環(huán)(曹順慶209;陳汝?yáng)|209;沈家煊的基本性質(zhì)、規律、原則、策略、態(tài)勢,等等,198;施旭2008;,208b,010;施旭、馮冰193;辛以至于中國的學(xué)者、學(xué)生在研究中國現象時(shí),也斌2005)。不得不依靠西方的旨趣、觀(guān)念、標準和方法,結理論不僅僅是一種思想觀(guān)念,同時(shí)也是學(xué)術(shù)果是鞏固了西方的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)霸權,淡出了自己的行為,它改變著(zhù)學(xué)術(shù)世界的狀況(借助 Austin文化身份和聲音(施旭2008a,0200b,2010)。的“言語(yǔ)行為”概念)。西方主流的話(huà)語(yǔ)理論,除了這種學(xué)術(shù)層面上的文化矛盾之外,在日如同其他許多西方理論一樣,通過(guò)其特定的代言常生活層面上我們的話(huà)語(yǔ)研究又面臨另一種文化人(如白色、男性)、傳播手段、政治、經(jīng)濟、困境。進(jìn)入新世紀以來(lái),國際社會(huì )普遍關(guān)注崛起文化、教育等手段和影響,主宰了國際學(xué)術(shù)的旨中的中國(話(huà)語(yǔ));一些國家和組織出于各種原收稿日期:2013-03-05基金項目:教育部人文社會(huì )科學(xué)研究一般項目“當代中國話(huà)語(yǔ)的基本特征研究”(編號11YA740075)、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專(zhuān)項資金資助項目。作者簡(jiǎn)介:施旭(1960—),男,浙江嵊州人,博士(荷蘭阿姆斯特大學(xué)中國煤化工,浙江大學(xué)求是特聘教授,浙江大學(xué)當代中國話(huà)語(yǔ)研究中心教授、博士生中國話(huà)語(yǔ)研究、文化研究、文化心理研究。YHaCNMHG52福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)2013年因制造懷疑、曲解、詆毀、排擠、遏制中國的輿(如影響、差異);從中國當下重大需求出發(fā)決論。而中國本身,作為發(fā)展中世界的大國和領(lǐng)袖定理論的內容和方向;利用中華文化和學(xué)術(shù)的歷國,肩負著(zhù)嚴峻的發(fā)展、交流、合作、援助、引史資源去重構、創(chuàng )造、豐富當代中國話(huà)語(yǔ)理論。領(lǐng)的任務(wù),因此,構建全面、系統、透徹、明晰二是跨文化方略:通過(guò)對東西方話(huà)語(yǔ)、中國與世的當代中國話(huà)語(yǔ)理論,以幫助中國認清、提高自界話(huà)語(yǔ)的比較分析,彰顯當代中國話(huà)語(yǔ)的文化特己的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐,幫助世界理解、接受中國話(huà)語(yǔ),質(zhì)、差異及聯(lián)系;參照、借鑒國際學(xué)術(shù)中獨特已成為亟待解決的民族課題和國際課題。的、優(yōu)秀的理念,協(xié)調、開(kāi)發(fā)當代中國話(huà)語(yǔ)理面對這學(xué)術(shù)世界和平常世界的雙重挑戰,本論。當然,在具體操作的策略和技術(shù)上,我們文將通過(guò)跨歷史、跨文化、學(xué)理與實(shí)證想結合的方面要運用合理的思辨進(jìn)行學(xué)理性的論證;另方法,勾勒一套初步的“當代中國話(huà)語(yǔ)理論”方面要運用合理的事實(shí)進(jìn)行實(shí)證性的論證?？蚣?。具體地說(shuō),我們將圍繞當代中國話(huà)語(yǔ)的性三、中國理論的基本命題質(zhì)、規律、原則、規范、策略、勢態(tài)等,提出十這里所說(shuō)的“話(huà)語(yǔ)”,超越結構主義的概大理論命題并簡(jiǎn)要論證。該理論系統主要反映在念,因此不只是文本(內容與形式),也不只是十大節點(diǎn)上:“動(dòng)態(tài)變化”、“言不盡意”、“平衡文本背后的觀(guān)念和規則,而是一個(gè)整體、多元、和諧”、“等級權威”、“面子呵護”、“辯證思復雜、動(dòng)態(tài)的現象:話(huà)語(yǔ)是指在特定的歷史和文維”、“愛(ài)國主義”、“聽(tīng)讀反應”、“形式審美”、化語(yǔ)境下人們運用語(yǔ)言以及其他符號(如表情、文化弱勢”。道具)所進(jìn)行的具體社會(huì )事件或反復出現的社顯而易見(jiàn),建立當代中國話(huà)語(yǔ)理論,不僅僅會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。這里特別要指出的是,話(huà)語(yǔ)有特定可以幫助我們更好地認識中國話(huà)語(yǔ),指導中國的的歷史和文化關(guān)系(比如中國當代話(huà)語(yǔ)與傳統話(huà)語(yǔ)實(shí)踐;也不僅僅可以幫助世界其他文化更好話(huà)語(yǔ)、中國話(huà)語(yǔ)與西方話(huà)語(yǔ)),所以它具有特殊地理解、認同和接受中國。在學(xué)科建設和知識創(chuàng )的文化屬性;話(huà)語(yǔ)中的這種歷史力量、文化力量新上,它還可以幫助我們突破西方中心主義的局的相互競爭、配合、轉化等等,推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )文限,消解西方學(xué)術(shù)的壟斷霸權,彰顯中華學(xué)術(shù)的化的變化發(fā)展。文化身份,推動(dòng)話(huà)語(yǔ)研究的文化對話(huà)與創(chuàng )新。下作為這樣一種整體、多元、復雜的概念,話(huà)文將首先介紹理論構建的基本原則和哲學(xué)基礎,語(yǔ)的(分析)范疇包括:交際主體(說(shuō)寫(xiě)者然后構建、論述理論命題,最后討論理論系統的聽(tīng)讀者)、內容/形式、媒介使用、社會(huì )關(guān)系結構關(guān)系、發(fā)展方向和行動(dòng)策略。目的/后果;這些范疇本身都有歷史關(guān)系和文化、理論要求及構建方略關(guān)系。話(huà)語(yǔ)范疇、關(guān)系都辨證存在(比如交流我們的理論要到達其目標,必須符合三個(gè)要主體與內容/形式可能相互依存和轉化)。例如,求。第一,植根本土。這即是說(shuō),該理論必須具“文化大革命話(huà)語(yǔ)”,可以指“文革”時(shí)期具體有中華文化和學(xué)術(shù)的特質(zhì),比如尊崇中華優(yōu)良道的言說(shuō)者/受眾、言語(yǔ)方式、傳播手段、社會(huì )效德、運用中華獨特觀(guān)念;同時(shí)反映中國現實(shí)和需應等諸因素形成的整個(gè)言語(yǔ)活動(dòng)現象;紅衛兵、求,比如體現話(huà)語(yǔ)變化、關(guān)注發(fā)展問(wèn)題。第二,工宣隊、軍代表是這種話(huà)語(yǔ)的典型主體;以胸懷世界。這是要求理論融匯世界優(yōu)秀的學(xué)術(shù)思“階級斗爭為綱”是這種話(huà)語(yǔ)的典型表達形式;想和文化觀(guān)念,比如結合主流學(xué)術(shù)傳統中的重要大字報、大標語(yǔ)是這種話(huà)語(yǔ)的典型媒介;巨大的概念、方法和主流文化中的優(yōu)良價(jià)值觀(guān);關(guān)照人震懾力、狂熱的接受是這種話(huà)語(yǔ)的典型效果類(lèi)共同的話(huà)語(yǔ)現象和問(wèn)題,比如探索其他文化和(參見(jiàn)郭熙2004)。從這樣一種辨證的角度去看,中國文化共同關(guān)心的問(wèn)題。第三,國際對話(huà)。這我們還可以提出“西方中心論話(huà)語(yǔ)”、“儒家話(huà)指的是理論的概念和表述能夠與相關(guān)國際學(xué)術(shù)界語(yǔ)”、“社會(huì )/世界和諧話(huà)語(yǔ)”、“農民工話(huà)語(yǔ)相互交流、對話(huà)、批評。公益廣告話(huà)語(yǔ)”、“90后話(huà)語(yǔ)”、“(2011年7為了實(shí)現理論的目標,還須采取兩套相互聯(lián)23溫州動(dòng)車(chē)事件后)鐵道部發(fā)言人話(huà)語(yǔ)”等概系的構建方略。一是跨歷史方略:從歷史發(fā)展的念。凵中國煤化工角度去摸索當代中國話(huà)語(yǔ)的性質(zhì)、規律和特征;本文的CNMH語(yǔ)”,這里從歷史的背景中去挖掘當代中國話(huà)語(yǔ)的復雜關(guān)系我們特指“改革開(kāi)放”以來(lái)的中國大陸話(huà)語(yǔ)。第5期施旭:當代中國話(huà)語(yǔ)的中國理論由于歷史的關(guān)系,中國話(huà)語(yǔ)被傳播到世界,也具 drews2011; Brady2008)。中國哲學(xué)認為,宇宙有人類(lèi)共性,而國際社會(huì )又影響中國話(huà)語(yǔ)。是一個(gè)多元統一體,其中事物相互運動(dòng),推動(dòng)宇構建當代中國話(huà)語(yǔ)理論的工作已有了一些良宙不斷變化發(fā)展;變是宇宙唯一永恒的性質(zhì)好的學(xué)術(shù)基礎和資源(如;Chen2001;曹順慶(chen200; Cheng1987)。依此,我們提出第一個(gè)2001;陳汝?yáng)|2009;李金銓2010;邢福義2000)。但理論命題:當代中國話(huà)語(yǔ)是歷史的產(chǎn)物,并將不是,在這龐大、復雜、開(kāi)放的當代中華話(huà)語(yǔ)的文斷變化發(fā)展。關(guān)于這一話(huà)語(yǔ)規律還兩個(gè)具體、相化特質(zhì)問(wèn)題上,尚有許多理論上的偏頗、矛盾、互關(guān)聯(lián)的定理漏洞、籠統等問(wèn)題。因而下面的論證還只是概括其一,當代中國話(huà)語(yǔ)通過(guò)對傳統的反思而變性的、探討性的;其目的是形成一個(gè)初步的、較化發(fā)展。中國幾千年的歷史昭示,歷史推動(dòng)中國為系統的理論框架。從功能上說(shuō),這些命題是描話(huà)語(yǔ)變化發(fā)展,反過(guò)來(lái)中國話(huà)語(yǔ)又傳承、重塑、述性、解釋性、倫理性命題;從范圍上說(shuō),是有創(chuàng )造歷史。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)是中華選擇的、開(kāi)放的、分領(lǐng)域的;多數針對于當代中文學(xué)話(huà)語(yǔ)(主體、內容、形式、媒介等)演變國話(huà)語(yǔ),有些也在不同程度上適用于人類(lèi)話(huà)語(yǔ)。的典型事例。中國當代政治話(huà)語(yǔ)在不同時(shí)期有不(一)當代中國話(huà)語(yǔ)處于不平等國際話(huà)語(yǔ)體同的價(jià)值觀(guān)、綱領(lǐng)、主題,比如“以階級斗爭系中的弱勢為綱”、“改革開(kāi)放”、“中國特色的社會(huì )主義”、由于帝國主義、殖民主義歷史和文化的原“和諧社會(huì )”、“和諧世界”。這里,傳統通過(guò)話(huà)因,當今仍然是以美國為首的西方世界控制了國語(yǔ)逆轉、更替、傳承、發(fā)展和重塑。又如,在中際話(huà)語(yǔ)的秩序和空間。借助強大的政治、經(jīng)濟、國古代,現代意義的“人權”概念是不存在的軍事、外交勢力,西方世界主宰著(zhù)國際社會(huì )的話(huà)因而也沒(méi)有人權一詞和話(huà)語(yǔ);文革期間只局限于語(yǔ)主體、價(jià)值觀(guān)、內容、形式、傳播方式及場(chǎng)敏感的政治、哲學(xué)討論語(yǔ)境中,且是被否定的域,致使東方世界處于被支配地位,甚至失語(yǔ)。但改革開(kāi)放后通過(guò)對文革踐踏人權的反思,人權從中國角度看,1840年開(kāi)始的鴉片戰爭給成為社會(huì )珍視的話(huà)語(yǔ)話(huà)題;今天,作為重要的社中國人民帶來(lái)了無(wú)盡的災難和恥辱;雖然1949會(huì )價(jià)值,人權不僅是公共話(huà)語(yǔ)的平常話(huà)題,而且年中華人民共和國成立、中國人民站立起來(lái)了,被寫(xiě)進(jìn)黨章和憲法,另外還有許多關(guān)于人權的政并且在改革開(kāi)放以后國際地位不斷上升,但是,府公文、討論會(huì )、出版物、研究中心和基金會(huì )總體上說(shuō),中國仍然處于被牽制、壓迫、排擠的(施旭2010地位(孫莢春2010,張志洲2009)。我國與亞洲其二,當代中國話(huà)語(yǔ)通過(guò)內部文化的運動(dòng)和發(fā)展中世界不僅具有共同的語(yǔ)境、觀(guān)念和訴求,與外部文化的互動(dòng)而變化發(fā)展。中國的少數民族而且作為東方、第三世界大國,更在涉及國家主文學(xué)的生成、繁榮、轉換與新中國實(shí)行民族平等權、社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展、世界和平等重大問(wèn)題上與西政策、改革開(kāi)放、以及與漢文學(xué)的交流有內在的方有著(zhù)復雜、不平等的文化權勢關(guān)系。這些文化緊密關(guān)系(關(guān)紀新、朝戈金1995)。在英法帝國主不平等情況體現在當代中國話(huà)語(yǔ)的主體、內容、義者挑起的鴉片戰爭攻破中國大門(mén)之后、在清政形式、社會(huì )關(guān)系、媒介使用、效果等方面;也反府喪權辱國的情況下,中國人民放棄了封建的禮映在中西話(huà)語(yǔ)相互對話(huà)、依存、排斥、控制、反教話(huà)語(yǔ),開(kāi)始采納西方“科學(xué)”、“民主”、“馬制、合作、轉化等過(guò)程之中?？怂贾髁x”的新話(huà)語(yǔ)。上面提到的中國人權話(huà)當代中國話(huà)語(yǔ)研究應該特別揭示中西話(huà)語(yǔ)在語(yǔ),在一定程度上是由于美國西方“人權”話(huà)各領(lǐng)域具體的不平等狀況、形式、原因;提出化語(yǔ)的不斷沖擊,而漸漸形成、發(fā)展、壯大的(施解矛盾、消弱霸權的話(huà)語(yǔ)策略;挖掘、創(chuàng )造與第旭2010)。三世界團結、合作的話(huà)語(yǔ)策略。強調歷史變化的理論,可以突破西方關(guān)于中(二)當代中國話(huà)語(yǔ)不斷變化、發(fā)展國的理論、方法局限,研究焦點(diǎn)便可轉向跨越時(shí)西方話(huà)語(yǔ)分析習慣于從結構主義出發(fā),隔斷代的話(huà)語(yǔ)變化、變化的內在規律、新老話(huà)語(yǔ)的性歷史,而聚焦某一時(shí)段的文本(結構、內容、質(zhì)、意義等等凵中國煤化工萬(wàn)史研究可功能、意圖)。這種以靜止的眼光看待中國話(huà)語(yǔ)以使我們獲的分析,往往導致消極、簡(jiǎn)單的結論(如An-人、因而也更加客觀(guān)的詮釋,避免偏見(jiàn)或短見(jiàn),福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)2013年認識歷史在話(huà)語(yǔ)中的特殊作用。標準,這就將社會(huì )性、道德性確立為中華文化及(三)當代中國話(huà)語(yǔ)“言不盡意”其話(huà)語(yǔ)的根本屬性(Chen2001;姚亞平19)。這在話(huà)語(yǔ)與意義的關(guān)系上,西方主流的話(huà)語(yǔ)理里,儒家文化的“和”(“和為責”,《論語(yǔ)·學(xué)而》)論觀(guān)念,受二元對立思維的制約,將話(huà)語(yǔ)與世可以說(shuō)又是對“禮性”話(huà)語(yǔ)的具體的道德要求界、話(huà)語(yǔ)與聽(tīng)讀者分割開(kāi)來(lái),認為話(huà)語(yǔ)是意義的“和”原本來(lái)自音樂(lè ),指不同的聲音所形成的和載體,話(huà)語(yǔ)意義相對固定。因此,西方話(huà)語(yǔ)研究諧狀態(tài)。據此,我們提出,當代中國話(huà)語(yǔ)以的基本做法是,從可觀(guān)察的篇章內容和結構“平衡和諧”為最高話(huà)語(yǔ)原則。必須指出的是(及其語(yǔ)境關(guān)系)去判定話(huà)語(yǔ)的意義。舊中國的“和”往往是通過(guò)維系不平等的權勢中華經(jīng)典認為,話(huà)語(yǔ)與意義的關(guān)系是不對稱(chēng)關(guān)系來(lái)實(shí)現的,而這里“平衡和諧”原則的概的;話(huà)語(yǔ)具有“詩(shī)性”,其意義超越言語(yǔ)(的內念是基于當代中國社會(huì )主義制度的現實(shí)狀況和關(guān)容和形式)和說(shuō)寫(xiě)者的意圖,而常常取決于聽(tīng)于近代西方列強凌辱中國的歷史記憶。而且,中讀者的理解、反應、體驗、直覺(jué)以及社會(huì )的道文的“和/和諧”與英文詞“ harmony”表達的德、理想,并且不斷變換、發(fā)展(曹順慶2001;概念有細微差異:后者強調的是在一致、統何明星208)?！独献印氛f(shuō):“道可道,非常道;( in agreement)基礎上的和平社會(huì )關(guān)系或狀態(tài),名可名,非常名?！鼻f子(《外物》)說(shuō):“言者所而中文詞更強調“多元和諧”、“和而不同”(u以在意,得意而忘言?！薄吨芤住は缔o上》:“書(shū) nity in diversity)。反映在語(yǔ)言使用上,這種原則不盡言,言不盡意?！眲③脑凇段男牡颀垺返木捅憩F為對社會(huì )或人際關(guān)系的平衡和諧的遵守或隱秀”、“神思”兩篇中也分別談到“義生文追求。還應該強調的是,與西方崇尚自我、理外”、言意之間可“疏則千里”。而今天我們常性、真理的原則相比,中國話(huà)語(yǔ)的原則更加反映常講的“只可意會(huì ),不可言傳”、“言有盡而意在對于他人、社會(huì )的關(guān)照上,因此也具有更深厚無(wú)窮”、“弦外之音”、“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”、“沉的社會(huì )性、道德性、利他性。當今我國國內和國默是金”等等,也都說(shuō)明了話(huà)語(yǔ)內容、形式的際政治話(huà)語(yǔ)中的關(guān)鍵詞“和諧社會(huì )”(以及保護局限性、話(huà)語(yǔ)意義的隱晦性、開(kāi)放性。正因為如“弱勢群體”)、“和諧世界”(反霸權、多元共此,中國人在許多領(lǐng)域、場(chǎng)合下言說(shuō)的內容,與存)也是這種話(huà)語(yǔ)原則的具體表現。另外,在西方人相比更加含蓄、籠統、間接、扼要、甚至這和諧統一的大原則下,我們還可以看到當代中含糊、緘默,言說(shuō)形式更富于形象、成語(yǔ)、典國話(huà)語(yǔ)中又存在由不同階層、群體、民族、場(chǎng)故、詩(shī)句、簡(jiǎn)短、概括、矛盾、沉默等等。所域、職業(yè)等范疇劃分的多元復雜的下屬話(huà)語(yǔ)以,我們提出,“言不盡意”是當代中國話(huà)語(yǔ)生( discourses);它們又有特定的、更加細微的話(huà)成和理解的基本規律。語(yǔ)形式和規則。言意不對稱(chēng)的中華理論,不僅超越西方理論在當前西方“普世”話(huà)語(yǔ)、各種霸權話(huà)語(yǔ)的視野,而且展現更加寬闊的空間和豐富的理論橫行的情況下,我們應該運用這種充滿(mǎn)中國性的內涵;當然也增加了研究的挑戰性。因此,我們平衡和諧的文化話(huà)語(yǔ)原則,突破傳統的以目的、必須摒棄片面、機械、簡(jiǎn)單、武斷的分析、評論策略為焦點(diǎn)的分析方法、或以現實(shí)(真理)構方法,采取謙虛、開(kāi)放、進(jìn)取的心態(tài),探索、使建為焦點(diǎn)的分析方法,去檢查話(huà)語(yǔ)實(shí)踐是否維護用多元、高效的方法,不斷挖掘、重構、創(chuàng )造話(huà)或破壞了多元和諧的精神,分析人們如何運用話(huà)語(yǔ)的意蘊。語(yǔ)防止、縮小、轉化沖突,又如何通過(guò)話(huà)語(yǔ)獲(四)當代中國話(huà)語(yǔ)以“平衡和諧”為最崇得、維持、提升社會(huì )、國家、國際合作、和平、高話(huà)語(yǔ)原則和諧關(guān)系。西方文化以真理、理性、自我至上,這普遍(五)當代中國話(huà)語(yǔ)富于辯證反映在西方的語(yǔ)言、修辭、傳播、話(huà)語(yǔ)理論之受二元對立思維的影響,西方話(huà)語(yǔ)理論往往中。話(huà)語(yǔ)研究的一個(gè)重要目的便是判斷話(huà)語(yǔ)是否將話(huà)語(yǔ)與語(yǔ)境、話(huà)語(yǔ)與心理、話(huà)語(yǔ)與社會(huì )、真話(huà)真實(shí)、是否客觀(guān)、是否有效(地說(shuō)服、控制對與假話(huà)、研究中國煤化工成兩種不方同的事物,CNMHG其實(shí)也是而中華傳統文化是以“禮”為最高的倫理忽略其三、其四,等等)。第5期施旭:當代中國話(huà)語(yǔ)的中國理論中國人的整體、動(dòng)態(tài)宇宙觀(guān)決定了其辨證的境下的個(gè)人,也包括家庭、團體或國家。在話(huà)語(yǔ)思維方式:全面地、聯(lián)系地、變化地、復雜地看上表現為維護、提升自己的價(jià)值,但也同樣地對事物(參見(jiàn)汪風(fēng)炎、鄭紅2005)。換句話(huà)說(shuō),在中待他人的價(jià)值。當中國商務(wù)部長(cháng)表示,“我們不國人眼里,任何事物都不可能簡(jiǎn)單地分為兩個(gè):會(huì )為了一點(diǎn)小小的利益而傷了和氣”,那本身就我與你、對與錯、好與壞、真與假等等;任何事是一種維護中國國家面子的表現物都有兩面性、多面性、關(guān)聯(lián)性、復雜性、變化這意味著(zhù),我們的研究應該注意判定是誰(shuí)在性。常言道,“你中有我,我中有你”,“塞翁失要面子,什么樣的面子,人們如何維護他人的面馬,焉知禍?！?“天下沒(méi)有不散的筵席”等等。子,有何意圖。同時(shí),應該特別向世界介紹,中在當代話(huà)語(yǔ)中,這種思維方式常常有這樣的表現國(話(huà)語(yǔ))面子的性質(zhì)和特征,維護的策略,形式:注重整/總體性、整體與部分的關(guān)系、顧以使他們對中國話(huà)語(yǔ)有更深人的理解。及事物的多元性以及內部多元因素之間的關(guān)系(七)當代中國話(huà)語(yǔ)尊崇等級權威(或者說(shuō)復雜性)、看到事物的反面或變化、把與東方文化相比,西方文化更加崇尚真理,握事物不偏不倚、恰到好處。尤其突出的是,這因此在話(huà)語(yǔ)上更加注重實(shí)證性、邏輯性、批評種思維、言語(yǔ)形式往往用于危機、沖突、失落的性。關(guān)頭,其功能是消解或克服困難,看到幸運、機而中國人受儒家等級觀(guān)念的影響,不論在話(huà)會(huì )、光明的一面。因此,我們提出,當代中國話(huà)語(yǔ)的生成還是理解上,往往以權威(包括地位語(yǔ)的重要思維和交際策略之一——辨證。職位、年齡、經(jīng)典)作為評判的標準。中國自對于實(shí)證研究來(lái)說(shuō),這意味著(zhù)我們應該注意古以來(lái)就有“名不正,言不順”(《論語(yǔ)·子路》)發(fā)掘人們在面臨矛盾、沖突、危機等困境的時(shí)“人微言輕”的訓言。因此,為了說(shuō)明事物的真刻,如何運用辯證話(huà)語(yǔ)轉危為安,如何在復雜的實(shí)性、正確性、合理性、公正性等,人們常常會(huì )情況下用辯證的言說(shuō)方式創(chuàng )造新思想、新話(huà)語(yǔ)。把有權威人物(的言詞)當作真理或道德的標同樣,我們也可以將這種辯證的言說(shuō)策略作為評準或保障。正是出于對權威的敬畏和由此產(chǎn)生的判話(huà)語(yǔ)的一種標準,來(lái)判斷話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的效力。尊重權威的社會(huì )規范,醫生、教授、演員、專(zhuān)(六)當代中國話(huà)語(yǔ)重視面子家、年長(cháng)者等,常被人們用來(lái)證明事物的真實(shí)中國文化中的“面子”是一種重要社會(huì )價(jià)性、可靠性或行為的道德性、價(jià)值高低。所以,值(而非社會(huì )規范),這種價(jià)值有兩類(lèi):一是社我們提出,崇尚權威是當代中國話(huà)語(yǔ)的一個(gè)重要會(huì )形象、地位、財富、重要性,一是社會(huì )道德水社會(huì )規范。還值得注意的是,隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )、媒體平或修養。因而,為了有面子、保面子,人們會(huì )全球化的發(fā)展,這種社會(huì )規范已遠不是傳統意義在社會(huì )交往中積極地、甚至“忍痛割?lèi)?ài)”地去上的那樣嚴格,而且正受到不斷的挑戰。創(chuàng )造、展示、維護、提升自己的這種社會(huì )價(jià)值一因此,我們的話(huà)語(yǔ)研究應該注意分析在話(huà)語(yǔ)種策略行為;也會(huì )刻意地去顧及、保護、彰中是誰(shuí)被封為權威,這種權威是如何通過(guò)話(huà)語(yǔ)被顯、拯救他人的社會(huì )價(jià)值—一種社會(huì )規范行為構建出來(lái)的,有何功用,與其他話(huà)語(yǔ)的關(guān)系如何(黃國光2004)。等等。這樣不僅可以幫助我們認清權威的實(shí)質(zhì)這與西方話(huà)語(yǔ)的“面子”在概念上和使用在話(huà)語(yǔ)中的作用,而且還可以揭示權威與權勢之上有很大的差異:雖然西方話(huà)語(yǔ)也有相似的、建間的關(guān)系立良好社會(huì )形象的觀(guān)念和做法( Brown& Levin-(八)當代中國話(huà)語(yǔ)崇尚愛(ài)國son1987; Goffman1959,1967),但從總體上西方社會(huì )及學(xué)界經(jīng)常將愛(ài)國和愛(ài)國主義與看,它沒(méi)有像中國文化里的面子工作(face“狹隘的民族主義”、“國族主義”、“排外ork)這樣突出,而且更加強調個(gè)人的自主性以“反西方”等同起來(lái);他們甚至會(huì )將愛(ài)國主義與及他人的自主性(參見(jiàn)黃國光2004)。這顯然與西歷史上的德國納粹主義和日本軍國主義聯(lián)系起方崇尚個(gè)人自由有關(guān)。而中國人的面子則具有強來(lái)。其實(shí),如果是這樣去看中國的愛(ài)國主義烈的社會(huì )性質(zhì):一方面,其本質(zhì)和關(guān)鍵在于要求(話(huà)語(yǔ)),不是中國煤化工文化、歷他人、社會(huì )的承認和尊重;另一方面,中國的面史的無(wú)知。我CNMH展中國家子觀(guān)具有更廣泛的社會(huì )范圍:它不僅包括公共語(yǔ)在維護主權、抵御外國霸權情況下表達愛(ài)國主義福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)013年時(shí),一些人或組織將其污蔑為“愛(ài)國主義”,那自清都是實(shí)踐中國話(huà)語(yǔ)藝術(shù)審美的典范。而這樣是因為這種愛(ài)國主義妨礙了某種霸權或擴張企的美學(xué)規范依然指導著(zhù)當代各式話(huà)語(yǔ)(參見(jiàn)錢(qián)冠圖連1993)。為了創(chuàng )造恢弘的氣勢或遞進(jìn)的情感,中國的愛(ài)國主義有其特殊的歷史的一面和跨漢語(yǔ)常常使用重復、排比的手法,這與英語(yǔ)多用文化的一面。一方面,中國自古以來(lái),不論是炎替代和省略來(lái)避免重復的做法迥然不同。文字對黃崇拜,還是愛(ài)國史詩(shī)《離騷》,都始終貫穿著(zhù)仗,音節整齊,也常常是當代政治話(huà)語(yǔ)的典型特一個(gè)愛(ài)國主義情懷的傳統。另一方面,1840年征(如“八榮八恥”)。之后的英、法、美等帝國主義列強侵略、壓迫和中國的當代話(huà)語(yǔ)研究可以根據具體的語(yǔ)境和凌辱中國的集體記憶,使中國人民產(chǎn)生了反霸權特定的目的,對話(huà)語(yǔ)進(jìn)行美學(xué)分析和批評。這種的愛(ài)國主義情懷。正是在這樣一個(gè)具體的歷史和批評工作不僅僅可以運用于教學(xué)環(huán)節,也同樣可文化語(yǔ)境里,中國和其他發(fā)展中國家一樣,始終以運用于各行各業(yè)的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。比如,我們可以把熱愛(ài)祖國作為當代話(huà)語(yǔ)的行動(dòng)規范或準則之一挖掘話(huà)語(yǔ)是否具有意境美、文字美、形式美、音(王偉200)。在日常生活中,這種話(huà)語(yǔ)規范的具韻美、幽默感、親和力等等。體表現是:愛(ài)國主義成為當今社會(huì )公共領(lǐng)域中的(十)當代中國話(huà)語(yǔ)注重聽(tīng)讀者的理解、反高頻率話(huà)題之一;作為正面頌揚的品質(zhì);作為分應和社會(huì )后果析、衡量事物的一種標尺;在廣泛的領(lǐng)域里西方話(huà)語(yǔ)分析理論注重說(shuō)寫(xiě)者(及其話(huà)語(yǔ)形不論在教導青年的時(shí)候,還是在討論中國近代史式和意圖),因而往往把研究的焦點(diǎn)放在靜態(tài)的的時(shí)候,或是在國家遇到災難的時(shí)候,或是在中言語(yǔ)內容形式上,以揣摩說(shuō)寫(xiě)者的目的、策略,卻國受到他國無(wú)端的誹謗或欺辱或主權挑戰的時(shí)忽視聽(tīng)讀者在話(huà)語(yǔ)中的地位和作用、他們的理解候,甚至于在談?wù)摽萍?、文化、藝術(shù)、體育等問(wèn)和反應、話(huà)語(yǔ)的社會(huì )功效和后果。這種觀(guān)念及做題的時(shí)候—愛(ài)國主義經(jīng)常成為一種出發(fā)點(diǎn)、原法一方面與崇尚個(gè)人的西方文化有關(guān),另一方面因、動(dòng)力、目標也與結構主義和二元對立的思維方法有關(guān)。因此,在研究當代中國話(huà)語(yǔ)時(shí),應該注意揭中國傳統文化以“仁”、“禮”、“德”、“和”為示愛(ài)國主義話(huà)語(yǔ)的具體內容、形式及其與中國歷基準的自我觀(guān)、人生觀(guān)、社會(huì )觀(guān),中華話(huà)語(yǔ)以“言史和世界的具體關(guān)系,理清中國愛(ài)國主義話(huà)語(yǔ)的不盡意”為規則的話(huà)語(yǔ)構建和理解觀(guān),決定了話(huà)具體語(yǔ)境,挖掘當代中國愛(ài)國主義話(huà)語(yǔ)的具體歷語(yǔ)這一概念不僅僅包括了說(shuō)寫(xiě)者,同時(shí)也包括了史關(guān)聯(lián)、性質(zhì)與社會(huì )發(fā)展的關(guān)系、反文化霸權的聽(tīng)讀者、以及后者的理解、反饋乃至整個(gè)社會(huì )的期作用等。望、要求和結果。尤其是在傳統中國文化話(huà)語(yǔ)中(九)當代中國話(huà)語(yǔ)注重形式審美聽(tīng)讀者不僅具有重要的地位,而且也有特殊的倫與西方話(huà)語(yǔ)重理性、重表征的要求不同,中理規范和理解策略?？鬃釉?“聽(tīng)思聰”(《論語(yǔ)國話(huà)語(yǔ)自古以來(lái)更加注重語(yǔ)言美、音韻美、意境季氏》);“不以言舉人,不以人廢言”(《論語(yǔ)·衛靈美。上面所說(shuō)的關(guān)于中華語(yǔ)言使用的道德原則公》);“非禮勿聽(tīng)”(《論語(yǔ)·顏淵篇》);“聽(tīng)其言而觀(guān)(“平衡和諧”),雖然涉及語(yǔ)言與語(yǔ)境關(guān)系引起其行”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)。而在當今中國,無(wú)論從的審美效果(如“恰如其分”),但是,中華文理論還是從實(shí)踐的角度看,理解規范、聽(tīng)讀反應、化對語(yǔ)言形式(如節奏、音韻、修辭)和意義社會(huì )效果等都是話(huà)語(yǔ)的重要組成部分(陳汝?yáng)|(如意蘊、意境)有著(zhù)更加特殊的要求?？鬃釉?04;譚學(xué)純、朱玲2001)。2011年7·23溫州動(dòng)車(chē)言之無(wú)文,行而不遠”(《左傳·襄公二十年》)。事件后鐵道部發(fā)言人在一席記者招待會(huì )后失去職因此,詩(shī)歌要求文字工整對仗,音節整齊勻稱(chēng),位,正是體現了受眾在當代中國話(huà)語(yǔ)中的作用。聲調平仄相間,以增強語(yǔ)言的形式美、節奏美、因此,我們這里提出,理解、反應后果是當代中國聲音美;文章不僅要求“文質(zhì)彬彬”、“朗朗上話(huà)語(yǔ)(主體)重要的有機組成部分;話(huà)語(yǔ)的意義在口”,而且講究詼諧、含蓄,同時(shí)還要在作者與很大的程度上取決于聽(tīng)讀者的理解反應,也取決讀者之間形成統一的關(guān)系;在“言不盡意”的于語(yǔ)言使用凵中國煤化工(施旭馮冰總體規律中,意義表達與理解的最高審美要求是2000CNMHG有深切的意境。李白、杜甫、魯迅、錢(qián)鐘書(shū)、朱因此,我們的研究必須特別關(guān)注聽(tīng)讀者在話(huà)第5期施旭:當代中國話(huà)語(yǔ)的中國理論語(yǔ)中的地位、作用、視角以及他們的理解和反應順應于總體規律(如其他命題與命題二和命題情況;同時(shí)還應該運用中國文化特殊的話(huà)語(yǔ)理解三的關(guān)系)。規范和策略(辨證地、公正地、評判地、藝術(shù)誠然,這還僅僅是一個(gè)總體的、雛形的框地)去發(fā)掘、衡量話(huà)語(yǔ)的緣由、意義、價(jià)值。架。其中有些命題與話(huà)語(yǔ)研究和話(huà)語(yǔ)實(shí)踐之間還四、結語(yǔ)有一定的距離,需要不斷將理論命題細化為更加本文就當代中國話(huà)語(yǔ)的基本規律、原則、規具體的語(yǔ)境、原則、策略、構建和理解形式,以范、策略、態(tài)勢提出了十個(gè)理論命題,形成一個(gè)更好地指導話(huà)語(yǔ)硏究和話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。有些話(huà)語(yǔ)語(yǔ)初步總體、系統的當代中國話(huà)語(yǔ)理論框架。其中境、層面、概念這里尚未涉及,尚需通過(guò)理論、的命題各有側重:有些是具有普遍意義的(命研究和實(shí)踐的不斷對話(huà),去補足、拓展、加深、題一、二、三、四);有些是針對特殊社會(huì )場(chǎng)域豐富。(命題八)或某種具體交際任務(wù)或目的(命題同時(shí),我們也需要進(jìn)行跨文化、跨歷史、跨五、七、九);有些是關(guān)涉話(huà)語(yǔ)中的特殊價(jià)值學(xué)科、跨語(yǔ)言的交叉合作研究,特別是要求外語(yǔ)(命題六、七)。但是,它們之間又有許多聯(lián)系:界、漢語(yǔ)界、傳播界、其他學(xué)界等不同的學(xué)術(shù)群些規范順應于總體原則(命題六、七、八、體的共同努力,將中華話(huà)語(yǔ)研究的思想和成果逐十與四的關(guān)系);一些原則、規范、策略、態(tài)勢步、持久、全方位地推向國際學(xué)術(shù)論壇。[參考文獻][1] Andrews, E. 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The present paper outlines a first cultural, Chinese, theoretical framework of contemporaryChinese discourses from a historical and intercultural perspective. It is composed of ten propositions based onqualitative as well as empirical arguments. In conclusion, questions of how the ten propositions are related toone another and how the theoretical system may be further developed are discussedKey words: Cultural hegemony, discourse event, dialogue history, culture dialogue, China's position,intermational vision中國煤化工CNMHG