何尊與中國

膏年文學(xué)取何尊與中國苗永省寶雞石油中學(xué)陜西寶雞72l002摘要:“中國”一詞是周人的發(fā)明,最早見(jiàn)于西周青鑰重見(jiàn)諸文字要早一段時(shí)期。但是,我們在同時(shí)期的股墟卜辭中還沒(méi)器何尊“中國”最初之意,是周人指商的“中央之邑”,并逐漸有發(fā)現公認的“中”字,更末發(fā)現連用的“中或”一詞所以“國”擴大到整個(gè)商人的勢力范圍.與之相應,周人一直將自己的本土應是周人的說(shuō)法岐、鎬、豐一帶稱(chēng)為“西土”,而從不以“中國”自居.銘文“余下面讓我們從《何尊銘》以及相關(guān)文獻來(lái)分析一下,當時(shí)周其宅茲中或(國門(mén)”,何尊銘文的“中或(國),從銘文的背景看,人心目中的“國”當是指威周洛邑?！妒酚洝ぶ鼙炯o》云,成周“此天下之中,四《何尊銘》共122字。銘文大意是:王初次親政來(lái)到成周(洛方入貢道里均”,“中國”最初之意,是周人指商的“中央之邑”,國)居住,并在天室祭祀武王,祈求賜福。在四月丙戌日,王在并逐漸擴大到整個(gè)商人的勢力范圍。與之相應,周人一直將自己宗廟的大室里告誠同宗的年輕人說(shuō):“你們已經(jīng)去世的父親當初的本土岐、螨、辛一帶稱(chēng)為“西土”,而從不以“中國”自居.能夠輔佐文王,于是文王承受了滅商的天命。武王在攻克大邑商關(guān)鍵詞:何尊;中國;成周;洛邑之后,就在廟庭告祭上天,說(shuō)道:‘我將居住在這天下之中,從作者簡(jiǎn)介:苗永省,男,1965年出生,陜西岐山人,寶雞師此洽理人民。你們這些年輕人雖然沒(méi)有見(jiàn)識但你們要效法父親范學(xué)院(今寶雞文理學(xué)院)歷史系畢業(yè),從事中學(xué)歷史教學(xué)20像他們那樣有大功于上天,你們要通曉我的命令,恭敬地祭獻你余年,現任寶雞石油中學(xué)制校長(cháng),中學(xué)一級教師們的父親吧!”王有禮有德,順從天意,開(kāi)導了我的愚鈍。這是[中圖分類(lèi)號]:K23[文獻標識碼]:A王的全部誥詞[文章編號]:1002-2139(2012)-04008602這里的“中或(國)”,從銘文的背景看,當是指成周洛邑。成王誥誠宗小子時(shí)引用武王的話(huà),旨在表明目前在洛邑營(yíng)建新都“中國”一詞是周人的發(fā)明,從器物看,最早見(jiàn)于西周青銅是秉承了武王的遺志武王克商之后,為了統治商人,就有了在重器何尊,何尊鑄造于周成王五年(公元前1038年),在地下東方建都的想法,他在返回周都豐的途中,在洛邑作了一翻考察沉寂了3045年后,于1963年重現于陜西省寶雞縣賈村村決定在此營(yíng)建新都,并托付給弟弟周公姬旦。因此,唐蘭先生說(shuō)何尊銘文中曾引用周武王的話(huà)說(shuō):“余其宅茲中或(國),自“中國”當指西周王朝的疆域中心,即以成周洛邑為中心的區域。治)民。這里的“中或(域)”,就是“中國”一詞的《史記周本紀》說(shuō),周公營(yíng)筑成周,云:“此天下之中,四最早寫(xiě)法,但“中國”一詞起初卻不是作為國家名稱(chēng)的方入貢道里均,”周人認為成周位于四方的中心,這一觀(guān)念見(jiàn)“中”字見(jiàn)于殷墟卜辭,形狀像有施的旗子,這是它的本義,于《尚書(shū)》等文獻也由何尊的發(fā)現證實(shí)了,成周是天下之中心,商王有事,常立“中”以召集土眾,眾人圍繞在“中”的周?chē)?tīng)這是地理意義的,也是政治意義的,因為成周是東都,是周朝向命,故“中”又引申為中間的“中”四方征取頁(yè)賦的中心,四方入貢的財物都要輸送到那里,道里均“國”字本作“或”,最早見(jiàn)于周初的金文,后孳乳為“等。西周晚期的兮甲盤(pán)銘文所說(shuō)“成周四方積”“積″據【禮記·雷“國”如毛公鼎:“康能四或(域)”、“是喪我或(國)”,穆行》琉為“積聚財物,就是指四方的貢物而言王時(shí)期的錄冬卣:“淮夷敢伐內或(國)”1978年寶雞縣太公廟但我們認為,商周之際周人心目中的“中國”并非僅限于洛村出土的秦公镈,是歷年發(fā)現秦國青銅器中最重要的一批。镈有邑一帶,而應該包括從安陽(yáng)到伊洛流域的廣大區域,即今河南北銘文135字,其中有:“商(賞)宅受或(國)”?！笆苡颉奔袋S河沿岸以及鄰接的山西東南端、河北南端、山東西南端這受?chē)?秦公镈“賞宅受?chē)笔侵腹?1年,秦裹公率兵救周,區域,也就是此前商人的勢力范圍(商王的直轄區)護送周平王東遷洛邑,作為回報,平王封襄公為諸侯,并賜給西為什么周人會(huì )把今河南北部黃河沿岸以及鄰接的山西東南岐之地,從此,秦國與東方諸國才平起平坐端、河北南端、山東西南端這一區域看作“中國”呢?因為這《說(shuō)文》口部:“國,邦也,從口從或?！庇指瓴?“或,邦也,區域是歷史上夏人和商人建國的地區,而周人自認為是夏人的后從口從戈,以守一,一地也:域,或又從土?！眲偨鹞闹杏?、國二裔,同時(shí)又是商人的附庸字大多作或字?！盎颉弊值谋玖x是邑、城,“中國(或)”就是“中夏末的國都正在伊洛地區。而周人與夏人有一定的淵源關(guān)系?！秶Z(yǔ)·周語(yǔ)上》云:“昔我先王世后稷,以服侍虞、夏,及夏之今y人看中國一詞則最早見(jiàn)于《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等古病《尚衰也棄稷不務(wù),我先王不用失其宮而自竄于戎狄之間,”邑"。和懌先后為迷民,用懌先王受命?！币?上帝既然把中國的臣民夏朝衰落(當是商人滅了夏),他就到了戎狄地區?？芍檀徒镣懈督o先王,現在國王只有推行德政,殷商遺民中的頑固的周人(周族)是中原夏族移民與西北戎狄部落融合的結果,所派,才會(huì )先后心悅誠服地服從于我們的統治。以周人有時(shí)也自稱(chēng)為“夏據《史記管蔡世家》,武王有同母兄弟十人,除了其長(cháng)兄商人的活動(dòng)范圍也正在這一區域。湯滅夏前,居于今山東曹伯邑考早死外,其余八人都是武王之弟,康叔封排位老九,武王縣,是為“北亳”滅夏后,就把首都遷到夏都即伊洛地區的便師,推翻殷商統治后,分封殷紂王的兒子武庚祿父于商舊都,延續家并把“毫”的名稱(chēng)也帶過(guò)來(lái),是為“西亳”這些也已經(jīng)被河南族的香火,還把商遺民交給他管理,并讓其三弟管叔鮮、五弟蔡偃師二里頭遺址的發(fā)掘所證實(shí),叔度協(xié)助武庚祿父。武庚祿父在武王去世后勾結管叔、蔡叔背叛此后,商人又先后遷都于囂、相、耿、庇、奄、殷等地,分朝廷作亂。周公奉成王之命興師伐殷,殺死武庚祿父、管叔,流別在今河南滎陽(yáng)、河南內黃、河北邢臺、山東郫城、山東曲阜放蔡叔,封其弟康叔于衛,繼續管理商代遺民。衛之地望在今黃河南安陽(yáng),自盤(pán)庚把國都遷到殷后,兩百多年末再遷都。河、淇水之間,為故商代的京畿之地,《梓材》一篇正是周公對克商前,周人的社會(huì )發(fā)展階段和文化水平都一直落后于商康叔的誥詞,其時(shí)代大致與何尊時(shí)代相當,這里的中國一詞,顯后稷神話(huà)反映了周族的原始社會(huì )情況,那時(shí)正從母系氏族制轉變然是指商曾經(jīng)統治的中心地區。位父系氏族制度,同時(shí)周族的經(jīng)濟生活開(kāi)始以農業(yè)生產(chǎn)為主。這這些文獻的具體形成時(shí)間目前還不能完全確定,但一般認為時(shí)正當商代前期,它比中原地區先進(jìn)的夏、商等族,還是落后的確實(shí)是西周的作品,其中《梓材》似乎最早,所依據的很可能是還是羅中國煤化工原始記錄民,而其族眾卻大都來(lái)源可見(jiàn),“中國”一詞至少在周武王時(shí)代就有了,這是有實(shí)物于戎CNMH公重父起,從戎狄中分證據的。而從《詩(shī)經(jīng)·大雅蕩》中文王的話(huà)來(lái)看,似乎還可追化出來(lái),在與先進(jìn)民族隔政的交往遼欄甲,文明程度遂不斷提高溯到文王時(shí)代甚至更早些。因為對于一種事物,有其稱(chēng)謂往往比周人十分清楚自己的地位?！渡袝?shū)·大誥》云:“天體于寧王,興(下轉革88頁(yè))膏年文學(xué)京是外松內緊的,特別是“清清、彎彎”這兩個(gè)詞要唱的連貫流暢,結論不能太散。在情緒上要注意,每首歌曲的情緒都是變化發(fā)展的由淺入深,由低潮到高潮。演唱第一部分時(shí)應該用一個(gè)孩子在描本文通過(guò)對劉聰創(chuàng )作藝術(shù)歌曲特點(diǎn)的了解,進(jìn)而對《故園寫(xiě)自己“故鄉母親”時(shí)的深沉依戀又充滿(mǎn)無(wú)限回想的感情去演唱,戀》這首作品的曲式、鋼琴伴奏和演唱技巧做了深入的分析和研要為第二段的情感推動(dòng)做好鋪墊究。得知A-BC這種曲式結構的運用與過(guò)去的ABA的結構相比緊接著(zhù)又是鋼琴的伴奏部分,這一部分跟整首歌的前奏是一更能夠充分有力的抒發(fā)歌曲的情感,使之升華在藝術(shù)歌曲的表樣的。但是情緒,速度,力度卻發(fā)生了變化,演唱者在演唱第二現中鋼琴伴奏的作用是不容忽視的,這首作品的鋼琴伴奏間奏的部分的情緒上也應該與其相一致,這一段是回憶自己在故鄉的美展示,使音樂(lè )內容與層次結構自然過(guò)渡并貫穿發(fā)展,起到承前啟好時(shí)光,與第一段相比音樂(lè )色彩相對明朗,演唱時(shí)要特別注意速后的作用;同時(shí)也給演唱者以間歇或換氣,加強內心獨白的外在度的變化,應該比第一部分稍快,不能拖拍,這樣既能充分的表表演變化的空隙。有了前面的了解和認識在演唱的時(shí)侯就可以更達這一段的情感轉變,同時(shí)也為緊接著(zhù)的第三部分的高潮做了鋪加深入的理解這首作品的內涵,來(lái)指導自己的演唱。在演唱的時(shí)墊。我在演唱過(guò)程中一直沒(méi)有想到這個(gè)問(wèn)題,就導致音樂(lè )表達不侯要注意呼吸、情緒、節奏、速度、力度上的變化。特別是歌曲充分,高潮推不動(dòng)等問(wèn)題。演唱前兩部分時(shí)氣息應該控制平穩,的第一部分和高潮部分,氣息的控制和情緒的對比都要有很大的音色統一,聲音連貫、通暢,尤其是第二部分的“幾多歡樂(lè ),幾變化才能使整首歌曲更富有表現力?，F階段我們的演唱技巧還不多夢(mèng)幻”演唱時(shí)氣息要拉的住,聲音要飽滿(mǎn)。低音區的“勞作夠成熟,以情帶聲能夠幫助我們更好地完成這首作品中長(cháng)大,結實(shí)的兒男”這一句要注意咬字,聲音不能虛。第三部分的演唱情緒應該隨著(zhù)音樂(lè )的起伏,層層推進(jìn)。氣息注釋:的流動(dòng)感加強,襯詞“啊”的演唱聲音要豐滿(mǎn)結實(shí),音量是全曲【1】《音樂(lè )背景》遼寧電視臺制作第142期節目2006年3月最強的地方,應飽含激情。由于此段旋律都在高音區,所以更需26日播要氣息的有力支撐,同時(shí)口型應張大,內口要充分的打開(kāi)才能使【2】鄒長(cháng)?！堵晿?lè )藝術(shù)心理學(xué)》人民音樂(lè )出版2000年8音色圓潤飽滿(mǎn)。在這里要特別強調第二段結尾的高音“片”字在降b上咬這個(gè)字需要一定的技巧,首先是氣息一定要拉的住,月44頁(yè)其次歸韻一定要歸到“a”上,下巴要完全放松讓聲音經(jīng)過(guò)上口【3】鄒長(cháng)?！堵晿?lè )藝術(shù)心理學(xué)》人民音樂(lè )出版2000年8蓋從頭上發(fā)出來(lái)。最后兩個(gè)字“藍天”應該在“片”的基礎上月446頁(yè)住氣息,突出字頭,咬在胸腔的支點(diǎn)上,這樣才能讓音色更加統參考文此段是整首作品的高潮,也是演唱的難點(diǎn)部分,表達了作者對故鄉的強烈熱愛(ài)、依戀的情感。演唱的時(shí)候應該以情帶聲,整[]、莫紀綱《中國藝術(shù)歌曲演唱指南》上海音樂(lè )出版社個(gè)人投入、興奮了以后,身體的各個(gè)部分就自然地打開(kāi)了,更有2003年12月1頁(yè)12頁(yè)助于高音技巧的發(fā)揮。歌唱家李元華對聲音與情感的處理上可稱(chēng)2]、陳秉義《中國音樂(lè )史概述》西南師范大學(xué)出版2003年為青年歌唱家的典范,特別是在對情感變化的處理上惟妙惟肖。7月168-182頁(yè)她說(shuō):“在我的實(shí)踐中,每當我逐漸理解和掌握聲情井茂這一要(3]、劉聰《劉聰簡(jiǎn)介》2008年9月求時(shí),我體會(huì )到在演唱中不管是在舞臺上還是練習中,一且注意4]、《音樂(lè )背景》遼寧電視臺制作第142期節目2006年3力集中到以情感來(lái)體現歌曲的最深的內容時(shí),往往能幫我減去聲月26日播音上的顧慮,使我有一個(gè)符合歌唱要求的狀態(tài)”(我認為我們5]、鄒長(cháng)?！堵晿?lè )藝術(shù)心理學(xué)》人民音樂(lè )出版2000年8現階段的演唱水平還不能做到完全靠聲音去打動(dòng)別人,所以更應月444446頁(yè)該投入自己的感情,減少對技術(shù)的顧,以情帶聲反而會(huì )有更好[6]、羅依琪《聲樂(lè )藝術(shù)與實(shí)踐》上海交通大學(xué)出版2005年的效果9月最好的歌唱表演總是被演唱的歌曲所感動(dòng),因而產(chǎn)生強烈的7,王大燕新時(shí)期中國藝術(shù)歌曲創(chuàng )作主潮一瞥《中國音樂(lè )情感,并貫穿著(zhù)演唱的始終,甚至忘了技術(shù),而陶醉在音樂(lè )中,學(xué)》2002年第四期61-73頁(yè)只有這種性質(zhì)的演唱,才能稱(chēng)得上是用再創(chuàng )作來(lái)把歌曲內容傳送8]、張遠淺談高師聲樂(lè )教學(xué)中的表演藝術(shù)期刊《藝術(shù)教育》198期68頁(yè)(上接第86頁(yè))我小邦周,寧王惟卜,用克綏受茲命”(上天嘉獎文王,使可以看出,隨著(zhù)西周政權的穩固和成周新都的建成,周人心我們這個(gè)小小的周?chē)d盛起來(lái)。文王通過(guò)占卜,繼承了上帝所授目中“國”的方位大概也起了一些變化,即向統治中心豐鎬(宗給的大命)這反映了周人的一種復雜心理,他們一方面有受天周)、洛邑(成周)這邊移動(dòng)了一些,而曾經(jīng)的中國中心區域卻命入主中原的自豪感,一方面卻有長(cháng)期寄人籬下的自卑感,而另·被稱(chēng)作東土,這是以周王朝統治中心區域為中國中心而言的方面又想將這種自卑感轉化為亂時(shí)的敵愾和建國時(shí)的動(dòng)力我們可以看出,對于商周之際的周人,不論從他們的族源、參考文慰:他們的文化水平還是他們與商的隸屬關(guān)系來(lái)考查,他們把前述夏人和商人的建國區域當做“中國”,都是順理成章的事,“中國”[1、《集成》6014,中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所拓本最初之意,是周人指商的“中央之邑”,并逐漸擴大到整個(gè)商人(2]、拓本見(jiàn)吳大澈〔(客心)集古錄的勢力范圍。與之相應,周人一直將自己的本土岐、鎬、豐一帶部大開(kāi)發(fā)秦公鍵》吳杰2009年03期稱(chēng)為“西土”,而從不以“中國”自居。4]、說(shuō)文解字〔漢)許慎撰,(宋)徐鉉校定中華書(shū)局隨著(zhù)西周王朝的建立、鞏固,中國一詞的外廷也相應變化,r)陸德明音義江南書(shū)局如《尚書(shū)·康誥》云:“惟時(shí)敘,乃寡兄勖,肆汝小子封在茲東中國煤化工裝],韓兆琦編者,譯土”(我們的大兄武王繼承了文王的事業(yè),更加勤奮,因此,你者CNMHG這年幼的封,才被封在商的舊地——東土之上。)《康誥》的背景群n們,工驥,王文錦黠校/983年是,周公在評定了三監及武庚祿父之亂后,把康叔封在殷地,以03月/中華書(shū)局統治殷余民。這篇誥文便是康叔上任前,周公對小弟康叔的訓誠[9]、《國語(yǔ)譯注》薛安勤、王連生,吉林文史出版社,1991詞這里稱(chēng)康叔的封地衛(原商代國都)為“東土”年ISBN780626138