中國硯式與書(shū)畫(huà)

文化與藝術(shù)中國硯式與書(shū)畫(huà)黃海濤(北京翰典藝術(shù)館,北京100028)摘要:本文從歷代硯臺的實(shí)用角度,介紹了歷代硯臺作為為書(shū)畫(huà)服務(wù)的工具,其形制流變的特點(diǎn);特別是從不同時(shí)代社會(huì )政治、文化、思想意識角度,分析了歷代硯臺形制發(fā)展的背景。從而揭示了硯臺發(fā)展流變的軌跡,從理論的層面,豐富了硯學(xué)、硯文化的成果。關(guān)鍵詞:中國;硯式;書(shū)畫(huà)中圖分類(lèi)號:G122文獻標識碼:A文章編號:CN61-1487-(2013)100077-04堯舜圣火點(diǎn)松煙,磨凹心田五千年西漢時(shí)期,通常意義上的硯,已經(jīng)完全形成。這是硯中國的文明史、特別是中國的書(shū)畫(huà)史,與硯臺的發(fā)展臺歷史上的第一次變革,即由原始硯研磨器轉變?yōu)楝F代史是息息相關(guān)的。意義上的硯臺。從硯形上看,有兩種類(lèi)型。一是餅形硯,硯臺是造型藝術(shù)的產(chǎn)品,歷朝歷代硯臺的設計現象上附研石。二是板硯,即以長(cháng)方形薄石板做底,再配以石和文化現象,都有其設計文化背景。宋代理學(xué)家程顥說(shuō):研鈕或陶研鈕。東漢時(shí)期,餅形硯發(fā)展為硯上配圓雕蓋、天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè ),田說(shuō)的就是萬(wàn)物都承載著(zhù)時(shí)代的硯身雕三只附足的硯形2文化要素。換句話(huà)說(shuō),時(shí)代風(fēng)尚決定設計定位,設計定位漢硯為什么是上述形制?硯的形制與墨的發(fā)展是分決定器物風(fēng)格。不開(kāi)的。西漢時(shí),墨錠尚未出現,墨成顆粒狀或丸狀,研其中,硯臺發(fā)展歷程中,在造型方面有三次大的變革墨時(shí)將墨丸置于硯中,以研石壓磨碾碎,因而漢石硯沿襲或高峰先秦,多帶有研石。東漢開(kāi)始岀現松塔形墨,研石逐漸退漢代,神秘化的社會(huì )風(fēng)尚,硯臺追求浪漫的風(fēng)格出歷史舞臺唐代,奢侈化的社會(huì )風(fēng)氣,硯臺追求大氣的風(fēng)格漢代的書(shū)畫(huà)作品,基本上是簡(jiǎn)牘記事,彩繪漆、帛和畫(huà)宋代,文人化的社會(huì )取向,硯臺追求高雅的風(fēng)格像磚、石畫(huà)稿。這個(gè)時(shí)期硯的體量和硯堂、硯池的儲墨量明清,迂腐化的社會(huì )趨勢,硯臺追求繁縟的風(fēng)格都不大。即便是有大尺幅的作品,如漆畫(huà)棺槨和大型物質(zhì)決定意識,中國的工藝美術(shù)發(fā)展史與中國的材畫(huà)像石畫(huà)稿,不論是直接彩繪在墻上的沒(méi)骨法,還是料發(fā)展史是密切相關(guān)的。從物質(zhì)材料發(fā)展史來(lái)看,器物線(xiàn)描添彩法,基本上是工匠畫(huà),是作坊式生產(chǎn)出來(lái)的。研造型都與大的時(shí)代特征和物質(zhì)材料特征、性狀相吻合。磨顏料或墨,是作坊中的一個(gè)工種,專(zhuān)人研墨。即使是官漢代處于青銅時(shí)代末期,漢硯還具有青銅化的特征。家,書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)牘,也大都晨起命家童研墨一斗,供一天之用三國兩晉南北朝起,中國進(jìn)入到瓷器時(shí)代,硯臺的造型開(kāi)漢代的社會(huì )倫理還是處于敬天、奉神、事鬼的時(shí)代,始了瓷器化傾向,即硯臺造型線(xiàn)、紋飾線(xiàn)的可塑性得漢時(shí)審美風(fēng)尚的功利性也就體現在這些承載著(zhù)禮樂(lè )和神到了極大的發(fā)展,并一直影響到后代。秘主義的造型、花紋等器物上了。史前人類(lèi)最早的文明活動(dòng)中,彩繪文化是一個(gè)主要漢代官硯的主流風(fēng)格是神風(fēng)、雄風(fēng)(神秘、雄渾),內容,那些用礦物顏料涂抹在崖壁、陶器和先民身體上的神器在上、在廟,其給人的感受是御人、嚇人。精美圖案,應該說(shuō)是史前人類(lèi)的美術(shù)作品。劉漢政治集團的統治以霸王道雜之(漢宣帝劉詢(xún)史前這些彩繪使用的顏料,是天然礦物顏料。這些語(yǔ),《漢書(shū)·元帝紀》),即以暴力和權術(shù)來(lái)統治,集團天然礦物顏料原生狀態(tài)基本為塊狀、顆粒狀或粗細不勻成員多出于楚地,其文化風(fēng)格主要是以楚文化(老莊及的粉末狀。那么,史前先民就地取材,用兩塊有接觸面的巫文化)與中原文化融匯而成,所表現的雄渾古拙之中,石頭對這些天然礦物顏料進(jìn)行碾壓和研磨,這就是最初仍帶有楚文化特有的浪漫氣質(zhì)和巫的意識。的原始硯。史前原始硯就是具有碾壓和研磨功因此,漢硯無(wú)論是碩大的三足有蓋石硯還是扁瘦的能的美術(shù)工具。石板硯,整體造型詳略得當,特別是在立意上,取大勢,略大風(fēng)起兮多少事,盡收硯堂斑管間細節;以勢寫(xiě)實(shí)夏商周秦漢字書(shū)寫(xiě),以朱砂書(shū)、漆書(shū)、墨書(shū)并舉,硯神獸樣、云雷村中國煤化工普遍采用四古拙之中,飄的形制基本延續史前原始硯。逸出神秘與浪漫CNMH寫(xiě)意,似懂非77西部學(xué)刊 XIBUXUEKAN懂,耐人尋味。也正是在這樣的一個(gè)社會(huì )環(huán)境和思想環(huán)境下,宋代魏晉南北朝時(shí)期,由于上層社會(huì )對繪畫(huà)的愛(ài)好和參文人的主要工具和寵物硯臺,打上了鮮明的文人烙印,形與,除了工匠,還涌現出一些有文化教養的上流社會(huì )知名成了硯臺發(fā)展史上的第三次變革,即注重意趣的文人畫(huà)家,如顧愷之等。這些繪畫(huà),依然是以線(xiàn)描為主要特點(diǎn)硯的誕生。宋代書(shū)法四大家蘇黃米蔡,俱都愛(ài)硯,撰硯的,因而這個(gè)時(shí)期的硯在體量和造型上仍然沒(méi)有脫離漢銘,著(zhù)硯書(shū),甚至直接參與制硯。代硯的流韻。五代兩宋之后,中國書(shū)畫(huà)藝術(shù)進(jìn)一步成熟完備,出現誰(shuí)家箕斗藏文膽,直叫風(fēng)流逾千年了一個(gè)鼎盛時(shí)期,逐漸興起了文人書(shū)畫(huà)創(chuàng )作的高潮。宋唐代官硯的主流風(fēng)格是絢風(fēng)、民風(fēng),唐器在家,代人的哲學(xué)思考和形成的藝術(shù)風(fēng)韻,是很有新的品格與其給人的感受是樂(lè )人(助人)、為人(人性化)風(fēng)范的,不同于唐代人的博大豪放,宋人走了一條精工內李唐政治集團在政治上采取儒、釋、道相合的手段進(jìn)斂之路,他們是內秀、精美、安閑。宋硯整體時(shí)代風(fēng)格是行統治,集團成員多出自隴右(其地域包括今甘肅、新疆直線(xiàn)的突出和整體造型瘦挺的藝術(shù)感覺(jué)。宋代的藝術(shù)思大部分地區和青海湖以東地區)。游牧的生存方式和多想精神和藝術(shù)造型,發(fā)展趨向是小而精。那么與書(shū)畫(huà)民族雜居區的社會(huì )狀態(tài),養成他們雄健的英猛之氣與豪的小品化取向一樣,宋代的硯臺造型、制作也是小型放的海納百川的胸懷,形成文化多元共生、全面繁榮的格化、精細化。局。特別李唐為抬高自家的出身門(mén)第和治國之需而大力隨著(zhù)書(shū)畫(huà)的發(fā)展和書(shū)畫(huà)家社會(huì )地位的上升,宋代的推崇道教,道家的無(wú)為而治的思想,形成唐初開(kāi)明、硯臺制作在中國硯臺發(fā)展史上步入成熟期。除了制硯的親民的政治局面。其文化風(fēng)格體現的就是這種飽滿(mǎn)的為形制在繼承前人的基礎上有新的變化,這個(gè)時(shí)期大量的民服務(wù)的激情與活力,形成宏麗豐腴的外拓張揚風(fēng)格制硯理論典籍開(kāi)始出現,制硯已經(jīng)由單純的工匠制硯,上和飽滿(mǎn)樸實(shí)的雄渾風(fēng)格。升到文人指導下的文人硯的創(chuàng )制。宋代書(shū)畫(huà)家對制唐代是文化藝術(shù)大繁榮的時(shí)代。盛唐氣象給予文人硯有其基本原則要求。宋代米芾在《硯史》中有明確總墨客以自由馳騁的環(huán)境。尤其是科舉制度這個(gè)高考指結,即:器以用為功,玉不為鼎,陶不為柱。文錦之美,方揮棒,讓天下寒士有了出世的機會(huì ),讀書(shū)寫(xiě)字成了暑則不先于表出之給。楮葉雖工,而無(wú)補于宋人之用,夫最熱門(mén)社會(huì )現象。也就是說(shuō),硯臺從唐代開(kāi)始,由過(guò)去的如是,則石理發(fā)墨為上,色次之,形制工拙,又其次,文藻官衙、作坊,走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)了。從唐代開(kāi)始,中國的書(shū)畫(huà)綠飾,雖天然,失硯之用。1家以群體形象登上了歷史舞臺宋代書(shū)畫(huà)家在制硯原則方面,首先要解決的是用唐代的繪畫(huà)有了全面的發(fā)展,人物鞍馬畫(huà)取得了非的問(wèn)題,隨之而來(lái)的就是要解決誰(shuí)用的問(wèn)題和怎凡的成就,青綠山水與水墨山水先后成熟,重墨、潑墨山么用的問(wèn)題。當然,誰(shuí)用和怎么用,到了明清水也開(kāi)始出現,可謂異彩紛呈。以后就逐漸異化了在這樣一個(gè)書(shū)畫(huà)繁榮的社會(huì )背景下,為書(shū)畫(huà)服務(wù)的宋硯整體時(shí)代風(fēng)格是直線(xiàn)的突出和整體造型瘦挺的硯臺也必然有一個(gè)大的變革,這就是硯臺發(fā)展歷史上的藝術(shù)形象。這個(gè)時(shí)代精神緣起于上流社會(huì )的首倡,而不第二次飛躍,即大量的箕形硯的涌現。是民間的約定俗成。特別是在程朱理學(xué)的禁欲主義,唐代的硯式,首先是皇家繼承了魏晉南北朝的圓形歐陽(yáng)修與蘇軾等文人士子提倡注重內心體驗的寧靜致多足硯式。唐代的另一主流硯式箕形硯的突然遠的藝術(shù)追求,道教清癯古怪的藝術(shù)思想影響,和上層岀現,既凸顯了唐代硯臺制式的變革成果,又給后人留下統治者提倡簡(jiǎn)樸的社會(huì )背景下,硯形大都內斂,造型氣韻了無(wú)限遐想。從新中國成立后的國家文博機構發(fā)掘岀土冷雋,風(fēng)骨峭拔。這個(gè)時(shí)期其他的藝術(shù)造型,也都一反唐情況看,唐代陶制箕形硯的數量,遠遠多于石質(zhì)箕形硯或代的雍容肥碩,而變得苗條清瘦。比如瓷器中具有典型其他材質(zhì)箕形硯。宋代髙似猻《硯箋灲鄭亨伈硯記》:代表意義的梅瓶,與唐代瓷罐的典型代表將軍罐形成明唐人所用皆陶。陶制箕形硯下墨快、蓄墨量大,是其顯的藝術(shù)差別。核心競爭力;滿(mǎn)足社會(huì )上日益突出的、大量制作書(shū)畫(huà)的需中國的文人精神、文人性格是定型和定格于北宋的求,是其存在的必要條件因此,以文人為主要受眾的硯臺,自然從北宋起一直把握憑爾江山些許事,書(shū)窗點(diǎn)指一揮間著(zhù)硯的主流發(fā)展脈絡(luò )宋代官硯的主流風(fēng)格是文風(fēng)、幽風(fēng),宋器在心幔紗星空籠秋意,昨夜江山入畫(huà)眠其給人的感受是娛人(取悅)化人(教化)。元以降,硯風(fēng)從剛勁到陰柔,主流特點(diǎn)日益雜糅。自太祖趙匡胤杯酒釋兵權之后,采取所謂文明代,朱明的政治是中國二千年帝王政治文化發(fā)展人治國的方略,文人治國和文官政治成為宋的最高階段,帝王政治所有潛在的正邪力量、政治謀劃都代的統治特色。趙宋政治集團在政治上奉行的祖宗之在這一朝代發(fā)揮到了極致。秘密警察與血腥屠殺法,即權力的分立與制衡,對于后妃、宗室、外戚、宦官的成為朱明王朝政治的顯著(zhù)特點(diǎn)。實(shí)際上,南宋時(shí)文人已限制,對于士大夫充滿(mǎn)的信用與寬舒,形成了與士大夫經(jīng)開(kāi)始頹廢,到共治天下的文人政治局面。其文化風(fēng)格成為了文文字獄一舉殺滅人宣泄自己清風(fēng)傲骨的符號,形成清逸謹嚴的內斂風(fēng)尚。氣。中國的文人Ht中國煤化工客千丈,尤其是精英階層的銳大,置身事外,縱情78文化與藝術(shù)山水,吟花弄草。硯作為文人寄情之物,硯臺造型、雕刻硯的制作在變化中顯露扭曲、在繁縟中展示瑣題材,簡(jiǎn)約大氣的大格局制硯走向衰落,不招惹是非的山碎的藝術(shù)特點(diǎn)日益明顯。雖然大量的文人硯還是幽雅情水花鳥(niǎo)等小格局制硯則呈現百花齊放的局面,硯式更加趣、適宜把玩的,但是唐宋揮斥方遒的文人硯格局,到明豐富多彩,雕工更加精細繁縟。以把玩為主要功能的小清已不復存在了品硯逐漸增多實(shí)際上,這些問(wèn)題在當年就已被有識之士洞察了,明代是中國書(shū)畫(huà)藝術(shù)史上的一個(gè)重要階段。這一時(shí)比如清代的施潤章說(shuō)愈工愈俗,是為石災。明代陳期的書(shū)畫(huà),是在沿著(zhù)宋元傳統的基礎上繼續演變發(fā)展。繼儒也呼吁:硯必宋唐。國盡管隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的逐漸穩定,出現了一些以地區為中莫道山僧待棒喝,自有紅燭照心田的名家與流派,但文人畫(huà)派,占據畫(huà)壇主流。收藏者正在收藏中學(xué)會(huì )收藏。隨著(zhù)收藏者理性認識宋代開(kāi)啟了文人硯的主流趨向。但是,明清以來(lái),隨的提高,那些一度蒙過(guò)人的東西逐漸被識別。同時(shí),繼承著(zhù)文人社會(huì )地位的變化,硯臺的制作也出現了兩極分傳統的新的創(chuàng )作逐漸被認知。當然,首先是要繼承傳統化的傾向。什么是傳統的主流?傳統硯可大致分為匠人硯(唐以前歷史上川硯(含重慶)、豫硯、魯硯從品種上說(shuō),是三居多)、官家硯(包括皇家硯)、文人硯(宋代開(kāi)啟)民俗個(gè)硯品種最多的產(chǎn)硯區域。硯產(chǎn)區的開(kāi)發(fā)和多硯種的形硯(民間硯)等。從硯的主流風(fēng)格方面看,唐人硯雍容成,與當時(shí)文化繁榮程度的背景是分不開(kāi)的。宋以前,這華貴,如出水楊貴妃;宋人硯冷峻峭拔,如風(fēng)中李清照;明三大區域基本是中國文化相對發(fā)達的主流區域,所產(chǎn)之清硯外柔內剛,如章臺柳如是;當今的硯花里胡哨,如搔硯基本上代表了中國硯的主流硯式,即箕斗形硯、抄手硯首弄姿的煙花女子。不過(guò),在當今這樣一個(gè)主流硯風(fēng)的普及及衍變。在器以用為功的主導思想下,硯式之外,一些有識之士在殫精竭慮繼承傳統,不斷打造一些風(fēng)格相對單調、統一。宋以前,以匠人制硯為主。硯的地讓今人和子孫后代能夠接受的、真善美的藝術(shù)品域性不強。宋以后,大量文人參與制硯,文人參與的特點(diǎn)看看當今的拍賣(mài)會(huì ),就知道什么樣的硯是市場(chǎng)可以之一,就是文化的多元化帶來(lái)的硯臺造型、紋飾等方面的接受的高端藝術(shù)品。拍賣(mài)會(huì )不是萬(wàn)能的,也不是唯一標多元化。文人流派的地域性,引起硯制風(fēng)格逐漸形成地準。但拍賣(mài)會(huì )一定是一把尺子只有拍得出、拍得好域性流派。于是就有了著(zhù)名的宮作(京派,以松花硯制才是硬道理。作為主蘇作(海派,以鹱村石硯制作為主)粵作(廣派,人們之所以喜歡古硯,是因為其古雅。所謂的古雅,以端硯制作為主)、徽作(皖派,以歙硯制作為主)。是有其深刻內涵的。除了上述例舉的古硯是雕刻、書(shū)畫(huà)方面,明代的硯式,大都還延續宋代規矩方直篆刻等綜合藝術(shù)的集中體現外,古硯的制硯原則還是古的風(fēng)格,但造型趨向寬敞渾厚。特別是在繼承宋的蟬形代長(cháng)期美學(xué)觀(guān)點(diǎn)、哲學(xué)觀(guān)念的表現和對它們的繼承。也硯和抄手硯上,展示出明硯的飽滿(mǎn)和大氣。明代硯臺制就是說(shuō),古硯之美是傳統形成的,古硯的制作要求和審美作,雖然注重藝術(shù)性,但還是以使用性為主。明代硯又有都是有傳統依據的。其實(shí),先人如阮元,在當年也曾設計了一些新增特征,硯隨石形,奇形怪狀之硯屢見(jiàn)不鮮。特制作了一些山水大花活,不過(guò)曇花一現,便被傳統文別是喜在硯背、硯側或硯面上鐫刻書(shū)畫(huà)家名人題記?；蕴??？梢?jiàn)傳統文化的力量。傳統文化不是憑空蹦到了清代,如同書(shū)畫(huà)的大繁榮一樣,清代文人個(gè)性化出來(lái)的,它是歷代賢哲知識和智慧的結晶。求變是社會(huì )的硯臺也是空前地大繁榮。清代初期的硯尚承明末士林發(fā)展的必然規律,但是,萬(wàn)變不離其宗,脫離根本就不是遺風(fēng),有儒雅之風(fēng)。到乾隆時(shí)期,清代制硯,最為鼎盛。創(chuàng )新和進(jìn)步了。比如硯臺的性質(zhì)和特點(diǎn)就是硏墨,如果是迭創(chuàng )新式,造型奇巧,無(wú)所不有。二是仿古覓舊,囊一方硯臺不以硯堂為核心,而在硯堂上搞上幾個(gè)眼柱,或括歷朝舊制。其中不乏髙仿精品,但也有摹形而不得神者硯堂淹沒(méi)在山水景象中,這種仿硯形的石雕工藝品,早韻者。與明硯相比,清代石硯雕制,造型拘謹,紋飾堆砌。晩就會(huì )退岀主流舞臺硯銘之繁縟更勝于明令人可喜的是,一批有著(zhù)傳統功底和人文精神的民另一方面,明、清以來(lái),雖然硯式還在延續唐宋文人間雕硯家,堅持入于傳統、出于傳統,在惡俗遍地的當代硯的遺韻,但是唐宋時(shí)代那種大開(kāi)大合格局的硯式逐漸硯雕方陣中,脫穎而出,雕制了許多清新古雅的作品。他萎縮,而纏綿悱惻小格局的硯式在明清日趨興盛,硯的制們堅持對傳統美學(xué)思想、藝術(shù)觀(guān)念的繼承,并在此基礎上作在變化中顯露扭曲、在繁縟中展示瑣碎的藝與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng )作出了許多可以流芳百世的精品。特別術(shù)特點(diǎn)日益明顯令人高興的是,這支硯雕家隊伍已經(jīng)形成了老中青結合凊代思想家、文學(xué)家龔自珍在《病梅館記》中痛惜的梯隊結構,確保了當代制硯隊伍的后繼有人和長(cháng)久的地說(shuō)道:有以文人畫(huà)士孤癖之隱明告鬻梅者,斫其正,養發(fā)展。他們的制硯作品不僅在拍賣(mài)會(huì )上與古硯爭輝,有其旁條,刪其密,夭其稚枝,鋤其直,遏其生氣,以求重價(jià),的作品價(jià)位已經(jīng)遠遠超越古硯的價(jià)格。而江浙之梅皆病。文人畫(huà)士之禍之烈至此哉!這種此外,就制硯、辨硯、賞硯等硯文化角度來(lái)說(shuō),制硯」病態(tài)的文人畫(huà)士的時(shí)代藝術(shù)流行風(fēng),是全方位刮向所辨硯、賞硯等是有藝術(shù)領(lǐng)域的。硯臺這個(gè)他們須臾不可或缺的身邊藝術(shù)紋飾到銘文、包品,首當其沖地成為了他們斧斫的對象。因此,明清詩(shī)跋、配盒、品硯TH中國煤化工的選料、造型CNMH生品如硯拓日統文化的雕刻西部學(xué)刊 XIBUXUEKAN塑)紋飾、詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、金石、裝幀等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的多種創(chuàng )[2]黃海濤,柴俊星.開(kāi)悟堂聊硯[M].大象出版社,2006作活動(dòng)。特別是品硯活動(dòng),更是清新高雅的藝術(shù)活動(dòng)和[3]漢書(shū)·元帝紀[M.三秦出版社修身養性的生命運動(dòng)[4](宋)高似孫,硯箋[M.時(shí)代文藝出版社隨著(zhù)硯臺市場(chǎng)的日漸繁榮,硯文化、硯學(xué)也在興起。5](宋)米芾.觀(guān)史M.欽定四庫全書(shū)批硯文化的先行者已紛紛推出硯學(xué)專(zhuān)著(zhù),一批有識之[6]龔自珍全集[M].上海人民出版社[7]叢書(shū)集成續編:硯林拾遺[M.上海書(shū)店,1994土也紛紛建立組織宣傳推廣硯文化相信在不久的將來(lái),8](明)陳繼儒.妮古錄[M.華東師范大學(xué)出版社人們對硯的理性認識逐步提高,硯的真、善、美成為人們認知的主流,那么硯臺藝術(shù)品市場(chǎng)的良性發(fā)展就會(huì )作者簡(jiǎn)介:黃海濤,字孟玄,號開(kāi)悟堂主人、悟塵居士,河更加堅實(shí)可靠。南杞縣人。中國文物學(xué)會(huì )會(huì )員、中國文房四寶協(xié)會(huì )會(huì )員、中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會(huì )副會(huì )長(cháng)、北京翰典藝術(shù)館副館長(cháng)、春秋硯社社長(cháng)。參考文獻(責任編輯:李直)[1]于民,中國美學(xué)史資料選編[M].復旦大學(xué)出版社,2008(上接第76頁(yè)5.[]兄別籍,又不同[居],[恐]兄更有番役,家里有其他勞動(dòng)人手,也即是,已經(jīng)娶妻或者父母尚有勞浪有牽挽。阿毛孤動(dòng)能力。而破除的單身土鎮、衛土則可能無(wú)妻,且無(wú)6.[]一身,有[無(wú)][夫]婿,客作傭力,日求升合父母,或者父母年紀不在可以承擔勞役的范圍之內。養性命,請乞處分者。(后略)參考文獻文書(shū)中阿毛陳辭的原因是,其兄張玄式上番未回,阿[1唐耕耦,路宏基,敦煌社會(huì )經(jīng)濟文獻真跡釋錄:第一輯毛擔心張玄式再被派充番役,而本人不在,而且可能張玄M.書(shū)目文獻出版社,1986式戶(hù)中別無(wú)他人,會(huì )導致自己被迫代兄承役,因此陳牒。[2]池田溫.中國古代籍帳研究[M].龔澤銑,譯.中華書(shū)這必然是因為西州地區有婦人承戶(hù)執役,才使得阿毛有此局,2007[3]王永興,陳門(mén)問(wèn)學(xué)叢稿[M].江西人民出版社,1993.擔心。另外吐魯番地區還有一個(gè)相關(guān)例子,池田溫先生抄[4]中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì )編,敦煌學(xué)譯文集—敦煌吐魯番出錄的《唐(開(kāi)元年代)西州交河縣名山鄉差科簿》2P143土社會(huì )經(jīng)濟文書(shū)研究[M.甘肅人民出版社,1985[5]張國剛,唐代團結兵問(wèn)題辨析[J.歷史研究,1996,(4)(a)11.戶(hù)一百八十八見(jiàn)在計[[6]資治通鑒[M].中華書(shū)局,1956.2.戶(hù)四下上各一日計四日[7](唐)李林甫,等撰,唐六典[M].陳仲夫,點(diǎn)校.中華書(shū)局,199213.戶(hù)高虔惲妻劉年卌九[8]唐耕耦,路宏基.敦煌社會(huì )經(jīng)濟文獻真跡釋錄:第二輯14.戶(hù)曹溫意年五十八M].全囯圖書(shū)館文獻縮微復制中心,1990.(后欠)9]凍國棟.唐代人口問(wèn)題研究[M].武漢大學(xué)出版社,1993此處不知因何緣故,見(jiàn)在戶(hù)中不寫(xiě)戶(hù)主高虔惲,可能[10]劉進(jìn)寶,唐宋之際歸義軍經(jīng)濟史研究[M.中國社會(huì )科學(xué)是劉代高虔惲承戶(hù),而高虔惲可能逃走或死亡,總之該戶(hù)出版社,2007的差科沒(méi)有破除,遇到差發(fā)該戶(hù)勞役時(shí),即由其妻前去執[11](唐)長(cháng)孫無(wú)忌,等撰,唐律豌議[M.中華書(shū)局,1983役。所以,雖然政府的律令規定婦人不承擔徭役,但是常121(宋)王溥,撰,唐會(huì )要M.中華書(shū)局,195[13]吐魯番出土文書(shū)(第六冊)M].文物出版社,1985常因為州縣的需要,使得婦人也不得不被迫承擔勞役。14]王建詩(shī)集校注[M].四川出版集團巴蜀書(shū)社,2006我認為西村所說(shuō)的邊境地區的特殊情況,即征發(fā)勞役從5吐魯番出土文書(shū)(第八冊).文物出版社,1987重,也應當反映在婦人執役的現象上。通過(guò)以上關(guān)于單身衛士與單身土鎮兵的論述,破除作者簡(jiǎn)介:趙大旺(1989-),江蘇泗陽(yáng)人,南京師范大學(xué)的單身衛士與單身土鎮兵是家無(wú)兼丁的單丁無(wú)疑,碩士研究生。主要從事敦煌學(xué)研究但見(jiàn)在的單丁衛士、土鎮兵與他們的區別即在于見(jiàn)在者中國煤化工任編輯:李直)CNMHG80