創(chuàng )“適”設計說(shuō)

視覺(jué)殿堂ncvicw坪個(gè)上海交通大學(xué)|趙庭創(chuàng )“適”設計說(shuō)[摘要]創(chuàng )新是當下非常時(shí)髦的詞匯，觀(guān)點(diǎn)要創(chuàng )新，技術(shù)要創(chuàng )新,策略要創(chuàng )新,設計自然也應當跟上步伐，走創(chuàng )新道路?？墒菑默F代主義的衰落到如今各種后現代風(fēng)格的興起，讓我們不斷思考一個(gè)問(wèn)題，在創(chuàng )新的大旗引領(lǐng)下，設計是不是已經(jīng)迷失了自己的方向?探索設計應當回歸設計的本質(zhì)，即是以人我本，創(chuàng )造合理的生活方式，即創(chuàng )“適”。創(chuàng )“適”順應了一定的文化，同時(shí)也在創(chuàng )造著(zhù)新的創(chuàng )“適”文化。[關(guān)鍵詞] 創(chuàng )新適應性理論 創(chuàng )“適”設計doi:10.3969/j.ssn.1002- 6916.201 1.23.035一、創(chuàng )新概述強調個(gè)性化而導致的負面效應:“如|存方式, 全面提升人的生存質(zhì)量。""尊不可否認，創(chuàng )新為人類(lèi)社會(huì )的進(jìn).果某一廠(chǎng)家己經(jīng)生產(chǎn)出完美的產(chǎn)品，重人、關(guān)心人、-切以人的生命存步和發(fā)展做出了巨大的貢獻。正因為其他廠(chǎng)家為了促銷(xiāo)，也不得不把原本|在 和生命活動(dòng)為中心，就必然成為設創(chuàng )新,我們才有機會(huì )看到鳥(niǎo)巢體育館，完美的設計加以改變，結果生產(chǎn)出并計蒞臨和創(chuàng )作的最根本、最重要的原看到IPHONE,看到<2012>.-方面，不讓人滿(mǎn)意的產(chǎn)品?！庇腥嗽晾钡貄則。"我們感嘆人類(lèi)無(wú)窮的創(chuàng )造力;另一方諷刺道:“每-個(gè)設計師都被鼓勵去2、設計脫離了生活注定失敗面我們卻遇到這樣情況，太多新鮮事發(fā)現一個(gè)輪子，要能滾動(dòng)，但卻不是在唐納德.諾曼的<設計心理學(xué)>物的誕生，使得我們開(kāi)始對生活感到圓的。 ”這就是對所謂“ 創(chuàng )造性”-書(shū)中有這樣- -個(gè)例子: 有些新型水陌生的最大嘲諷。.龍頭的外觀(guān)確實(shí)很漂亮、光潔、典雅創(chuàng )新是設計的靈魂。的確，創(chuàng )新二、設計與生活并榮獲過(guò)設計大獎，但卻不易使用。的側重點(diǎn)是在于“新”，但并非“新”變了味的創(chuàng )新設計使設計與生活|這種設計存在兩個(gè)問(wèn)題。 第一，為了的就是好的，特別是把“新”理解為過(guò)度分裂，使人們忘卻了生活與設計|美觀(guān)， 設計人員將控制開(kāi)關(guān)隱藏在水單純的“求異”或“流行性”，都遠的本然的聯(lián)系。設計不再是為了生活|龍頭的內部結構中， 用戶(hù)幾乎找不到離了設計的本質(zhì)。-個(gè)全新的設計，的需求，設計師們過(guò)熱地追捧表面上|在哪兒， 也不會(huì )知道如何操作。第二，全新的體驗方式固然是好的。但是如的 “創(chuàng )新"而未進(jìn)行深入的價(jià)值思考。|為 了產(chǎn)品的新穎性，設計人員沒(méi)有遵果只是為了“創(chuàng )新”而“創(chuàng )新”，那1、設計的本質(zhì)循操作使用的慣例，設計與生活割裂么只會(huì )流于形式主義的虛無(wú)之中。.現代主義之初一批關(guān)心社會(huì )的有|開(kāi)來(lái)。1、視覺(jué)化設計志青年希望通過(guò)設計改善平民住房、三、創(chuàng )“適”設計有些設計師認為現代主義的基本生活。他們對8常生活和普通人的關(guān)1、創(chuàng )“適”特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔、純凈、取消裝飾、強注，改變了長(cháng)久以來(lái)設計只為社會(huì )權"適”，通“適”，本義是“到調材料和工藝特性。于是，他們就以貴服務(wù)的局面，“ 使設計能夠第一次....去”,〈爾雅》解釋說(shuō)“適,往也"。此作為自己的設計標準，開(kāi)始設計-為廣大的人民大眾服務(wù)”。正是這種| <莊子●逍遙游》 “適百里者,宿春糧;系列方方正正的、簡(jiǎn)潔的"現代主義"思想，才使得現代主義運動(dòng)歷經(jīng)近一適千里者,三月聚糧"用的就是本義。產(chǎn)品。他們推崇美觀(guān)和藝術(shù)風(fēng)格，為|個(gè)世紀， 長(cháng)久不衰。而現代主義之后|此外。 "適" 另外還有個(gè)引申義為“符此而對自己所創(chuàng )造的具有現代感的作的許多設計運動(dòng)，脫離了B常生活，合”，如《詩(shī)●鄭風(fēng)。野有蔓草》“適品沾沾自喜。然而，一些具有“現代只是玩弄新穎的形式，追求某種特殊我愿兮” ，《玉臺新詠. 古詩(shī)為焦仲感”的產(chǎn)品有時(shí)除了給我們帶來(lái)視覺(jué)的視覺(jué)效果，逐漸脫離了原來(lái)的軌道，卿妻作》 “處分適兄意,那得自任專(zhuān)”。上的沖擊之外，也給我們的生活帶來(lái)遠離了日常生活本身，逐漸與商業(yè)結在創(chuàng )"適”中，由于“創(chuàng )”本身了許多的不便。合,變成了一種追求視覺(jué)化的“國際”|就包含 了“前所未有”的含義，因此2、個(gè)性化設計主義式樣，忘卻了設計對于提升人們|本文中創(chuàng ) “適"表達了創(chuàng )造符合人類(lèi)有些設計師崇尚后現代主義風(fēng)生存質(zhì)量的作用，甚至忘卻了設計產(chǎn)|生活需要， 符合可持續發(fā)展，符合生格，強調個(gè)性化，差異性。美國認知品 基本功能。態(tài)環(huán)培需求的新的思相_策略和產(chǎn)品心理學(xué)家唐納德.諾曼這樣點(diǎn)評過(guò)分|“設計的本質(zhì)是創(chuàng )造更合理的生中國煤化工YHCNMHG77電影評分2、適應性理論論,它的痕跡也很容易在歷史上發(fā)現。|戰后尤其興盛， 在那樣-個(gè)物資匱乏雖然人們仍然對生物的進(jìn)化論創(chuàng )“適”設計和創(chuàng )新設計的關(guān)系如同的年代，現代主義的功能至上符合了抱有一定的質(zhì)疑，但是沒(méi)人能夠否認一個(gè)硬幣的兩面， 相互依存。只是兩大生產(chǎn) 的客觀(guān)條件和人們熱愛(ài)生活的生物的適應性對于生物生存的巨大作|者 各自強調的核心不同，相比創(chuàng )新的|主觀(guān)條件。 隨著(zhù)人們生活水平的不斷用，這種適應性在人造物中依然存在。|激流勇進(jìn)， 創(chuàng )"適"更加務(wù)實(shí)，高效。|提高， 人們對千篇一律和冷漠的現代美國著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家赫伯特.西|但是它們的本質(zhì)都是為了 創(chuàng )造更加美|主 義感到厭倦，于是現代主義開(kāi)始漸蒙將適應性理論用來(lái)解釋人工物。他|好的生 活。漸沒(méi)落。其中的反復可見(jiàn)“適”決定曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)指出人工物與自然物的區(2)創(chuàng )“適"設計的外延了一個(gè)風(fēng)格的興衰。別。他認為“把人工物看作是 其內創(chuàng )“適”設計的外延很廣，它包今天，己有不少人重新估價(jià)現環(huán)境與外環(huán)境之間的界面的話(huà)，如果括了人性化設計、綠色設計等。代主義運動(dòng)的這種烏托邦式的幻想。內環(huán)境與外環(huán)境相互適應，人工物的人性化設計:是指在設計過(guò)程當很多西方評論家已經(jīng)認識到，現代主目的就能夠實(shí)現?！北热?，風(fēng)箏作為|中， 根據人的行為習慣、人體的生理義者的符號學(xué)具有很強的隱喻性和自人工物，它具有適應性，其內環(huán)境如結構、 人的心理情況、人的思維方式我中心性， 只有其發(fā)起者才能明白，果能夠與外環(huán)境相互適應，風(fēng)箏順利|等等， 在原有設計基本功能和性能的大眾從來(lái)沒(méi)有 真正喜歡過(guò)這些象牙塔地飛_上天的目標就能夠實(shí)現。如果內基礎上， 對建筑和展品進(jìn)行優(yōu)化，使中的精英。然而，不管大眾是否真正環(huán)境與外環(huán)境不能夠相適應，比如風(fēng)觀(guān)眾參觀(guān)起來(lái)非常方便、 舒適。是在|喜歡這一 運動(dòng)， 今天矗立在全世界各箏自身結構不平衡，或風(fēng)力過(guò)大而風(fēng)設計中 對人的心理生理需求和精神追地的一座座風(fēng)格各異的現代主義建箏骨架不夠結實(shí)，或遇到暴雨天氣，求的尊重和滿(mǎn)足，是設計中的人文關(guān)筑、收藏在世界各地博物館中的現代則風(fēng)箏不能上天或即使能夠上天也會(huì )|懷， 是對人性的尊重。主義的杰出作品，人們8常使用的各被損壞。綠色設計:綠色設計也稱(chēng)為生態(tài)類(lèi)生活用品身上都無(wú)法抹煞他們的現柳冠中在赫伯特.西蒙的“人設計， 環(huán)境設計等。雖然叫法不同，代主義血統，每一個(gè)伴隨著(zhù)現代設計工物的適應性”理論的基礎上發(fā)展出內涵卻是 --致的，綠色設計是指在產(chǎn)|和現代主 義藝術(shù)成長(cháng)起來(lái)的當代人都設計事理學(xué)理論。設計事理學(xué)認為設|品及 其壽命周期全過(guò)程的設計中，要有切身的感受，想要否定現代主義就計活動(dòng)是在內外環(huán)境之間尋找相互適充 分考慮對資源和環(huán)境的影響，在充像斬斷自己的血緣關(guān)系- -樣難。當這應:了解外部需求與限定、然后組織|分考慮產(chǎn) 品的功能、質(zhì)量、開(kāi)發(fā)周期一代人試圖從現代主義走向后現代主內部結構，然后接受外部的評估、反|和成本的同時(shí)， 更要優(yōu)化各種相關(guān)因義時(shí)，就像上一代人從古典主義走向饋，然后修改內部，如此反復循環(huán)。素， 使產(chǎn)品及其制造過(guò)程中對環(huán)境的現代主義一樣難，因為它不僅僅是觀(guān)設計的適應性系統中，內環(huán)境相對而|總體 負影響減到最小，使產(chǎn)品的各項念上還是理論上的轉變?，F代主義也言，是靜態(tài)的，而外環(huán)境則是過(guò)程，指標符合綠色環(huán)保的要求。其基本思|不只是 以冷漠的機器殘害人，只考慮是動(dòng)態(tài)的。比如設計服裝，不僅要考|想是: 在設計階段就將環(huán)境因素和預物質(zhì)不重視精神的不負責任的理論。慮特定用戶(hù)的需求，服裝的使用場(chǎng)防污染的措 施納入產(chǎn)品設計之中，將相反，如果我們重新考慮現代合，還必須預測未來(lái)一段時(shí)間的市場(chǎng)|環(huán) 境性能作為產(chǎn)品的設計目標和出發(fā)設計的歷史，體會(huì )現代主義者在面對走向，以及服裝在穿戴清洗過(guò)程中的|點(diǎn)， 力求使產(chǎn)品對環(huán)境的影響為最傳統風(fēng)格與新的科技發(fā)展時(shí)的矛盾心腿色、折皺與損壞等動(dòng)態(tài)的過(guò)程。小。對工業(yè)設計而言，綠色設計的核理，揣摩他們如何絞盡腦汁試圖讓自3、創(chuàng )"適”設計心是“3R”，即Reduce, Recycle,己的既具有時(shí)代風(fēng)格又有傳統特點(diǎn)，根據適應性理論的相關(guān)原理，只| Reuse, 不僅要減少物質(zhì)和能源的消既是審美又是功能的，既具有藝術(shù)魅有當設計的產(chǎn)品符合了外環(huán)境的需求耗， 減少有害物質(zhì)的排放，而且要使|力又獲得商業(yè)成功， 既標新立異又得方能達到功效。以上文中的新型水龍產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類(lèi)回收并到大眾和同行的認可，,我們就會(huì )發(fā)現，頭為例，新穎的造型符合了“新”的|再 生循環(huán)或重新利用?，F代主義設計作為工業(yè)革命以來(lái)與人需求，但是它并不符合大部分人的認四、設計與文化們的生活息息相關(guān)的主要風(fēng)格，并不知能力，這就給人們的生活帶來(lái)諸多創(chuàng )“適"思想實(shí)質(zhì)是一種文化，像現在的批評家所說(shuō)的簡(jiǎn)單，它是十不變。尤其在公共場(chǎng)所，人們并沒(méi)有它往往是隨著(zhù)時(shí)代而變化，這種變化分復雜、多元化、貫穿到從藝術(shù)到設太多學(xué)習使用的時(shí)間，給人們帶來(lái)的|也體 現在了各種設計風(fēng)格之中。計、從理論到實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域的一場(chǎng)時(shí)間上的浪費和心理上的無(wú)奈和尷尬1、 現代主義運動(dòng)、一種風(fēng)格、-股思潮。在我是可想而知的?，F代主義是以功能主義為代表的們己告別20世紀的今天，如果對20(1)創(chuàng )“適”設計與創(chuàng )新設計，它因大機器生產(chǎn)而起，又因其世紀的歷中說(shuō)每公遵活， 那么，無(wú)可創(chuàng )“適" 設計并不是一個(gè)新的理「冷漠和缺乏情感而衰落。 現代主義在中國煤化工2設計史中“現YHCNMHG78電剔評甘代主義”設計是對本世紀人類(lèi)的文化理由、無(wú)大眾意識、個(gè)人主義至上，從而使得設計更好地為人類(lèi)當下的生和風(fēng)格影響最大的流派。以至于出現什么都是文化，什么都是活乃至人類(lèi)的子孫后代的繁衍生息做2、后現代主義“泛文化”、“泛藝術(shù)" 的現象。出貢獻。后代主義設計的形式是多樣的，3、創(chuàng )“適”文化內容是廣泛的，它從某種角度上來(lái)說(shuō)文化是設計的核心所在。設計史應該是積極的，特別是在當今社會(huì )對上各種設計風(fēng)格，都是在科學(xué)技術(shù)發(fā)多元化意識形態(tài)的兼容性的影響下，展所帶來(lái)的新生文化之下誕生的?，F.參考文獻它有了自己發(fā)展的空間，盡管它是在代主義、后現代主義及各種風(fēng)格流派[1|王受之著(zhù).世界現代設計史.北京:幗對社會(huì )進(jìn)行局部的、微觀(guān)的分析，僅等設計都因為對新技術(shù)，新思想的適青年出版社.2002.9僅是一種文化的“種類(lèi)”，但既然存應，形成了新的文化主流。[2|邊守仁編著(zhù).產(chǎn)品創(chuàng )新設計:工業(yè)設計專(zhuān)在，就有它存在的道理，它表達了當設計是在文化的基礎上的設計，案的解構與重建.北京:人民衛生出版社.今時(shí)代文化的特點(diǎn)。后現代主義設計設計在為人創(chuàng )造新的物質(zhì)用品的同2005.7豐富了設計層面，強調了個(gè)性差異，時(shí)，實(shí)際上在創(chuàng )造一種新的文化。 文[3]陶云編著(zhù).西方藝術(shù)設計流派和設計思想.江蘇:東南大學(xué)出版社，2007.6在一定程度上，推動(dòng)了設計的發(fā)展，化的中心是人，它直接作用于設計，[4]下方良編著(zhù).設計的意蘊.北京:清華大是時(shí)代的反映，社會(huì )進(jìn)步的象征。但是設計內容和設計風(fēng)格的直接來(lái)源，學(xué)出版社，2006.8是，后現代主義設計只強調事物的多不同的文化客觀(guān)上限制著(zhù)設計內容的[5](美)唐納德●A.諾曼.情感化設計.北京元性、差異性，強調事物發(fā)展的片段選擇，創(chuàng )“適”文化對設計風(fēng)格產(chǎn)生電子工業(yè)出版社，2005.5化，注重異域文化的滲透，而缺乏理著(zhù)重要的影響。三性的思考，對"適" 的總體性、系統五、結語(yǔ)作者化缺乏概念。只強調個(gè)體，而忽略社創(chuàng )“適”設計論的提出，只是一趙庭，生于1985年10月。女，漢族、上:海會(huì )的整體觀(guān)念，對文化的深入，僅僅個(gè)引子。它所倡導的是設計師們能在交通大學(xué)媒體與設計學(xué)院上業(yè)設計系研究生停留在膚淺的表面，作品無(wú)深度、無(wú)|紛繁 的設計風(fēng)格中找到設計的本源，在讀。研究方向:數字媒體與動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作。(上接68頁(yè))寺正脊則飾簡(jiǎn)單的花草紋連續紋樣，殿基本.上都是以中國傳統裝飾紋樣出這就讓各地無(wú)梁殿蒙上了-層神秘面比較前二者略顯簡(jiǎn)潔。戧脊裝飾相互現，諸如龍紋、鳳紋、錦鳥(niǎo)、麒麟、紗，加上本人對中國古建筑的鐘愛(ài)，比較來(lái)看，隆昌寺與靈谷寺無(wú)梁殿裝鹿、兔、喜鵲、鷺鷥、羊、猴、虎、-直以來(lái)對無(wú)梁殿有著(zhù)些許好奇與揣飾內容一致， 而開(kāi)元寺則以佛教造像魚(yú)、花草、云紋、己字符等祥禽瑞獸、測，直至有機會(huì )親臨其境，慢慢體味裝飾。例如隆昌寺無(wú)梁殿與靈谷寺無(wú)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)及帶有宗教象征意義的文字無(wú)梁殿建筑藝術(shù)的獨特魅力。也想以梁殿都飾有角獸及仙人，而開(kāi)元寺戧磚雕。表現形式有單獨式構圖、賦有此為契機，進(jìn)一步帶動(dòng)對無(wú)梁殿建筑脊上則塑有四大天王立像。吉祥寓意的組合式構圖等等。蘇州開(kāi)的研究與探討，為我們中華民族的傳8、從建筑的外墻面裝飾上來(lái)看。元寺的藏經(jīng)閣也是以傳統裝飾紋樣出統建筑文化貢獻-份微薄的力 量。隆昌寺與開(kāi)元寺的無(wú)梁殿在運用仿木現，例如海棠、卷葉、荷花、牡丹、構件作為立體裝飾上，符合明代無(wú)梁凈瓶、扎花、游龍等花卉器物圖案和[川錢(qián)澄宇.江蘇的五座無(wú)梁殿.江蘇地方志，殿建筑仿木殿堂樣式的規律及風(fēng)格，少量龍紋裝飾圖案，圖案典雅，工藝2006(2) : 36-~37例如都運用垂蓮柱、雀替及斗拱等作細膩流暢,磚雕工藝以水磨青磚出現，[2]朱小平，朱丹.中國建筑與裝飾藝術(shù).第1版.天津:天津人民美術(shù)出版社，2003為立體或半立體裝飾，外墻面以磚雕打磨的相當細致,雕刻工藝水平甚高，[31尚沾.中國磚雕.第1版.天津:百花文裝飾成繁復華麗、意蘊悠長(cháng)的吉祥化這顯得隆昌寺無(wú)梁殿工藝水平稍遜一藝出版社. 2007的裝飾風(fēng)格。而靈谷寺無(wú)梁殿由于建籌，靈谷寺無(wú)梁殿僅利用斗拱來(lái)作為[4]張道一。唐家路.中國古代建筑磚雕.第于明初，建筑裝飾風(fēng)格不同于前兩者，建筑裝飾，整體上感覺(jué)平整簡(jiǎn)潔、渾1版. 南京:江蘇美術(shù)出版社，2005.略顯簡(jiǎn)潔大方、雄偉渾厚。然大方。[5]高陽(yáng).國傳統建筑裝飾.第1版.天津:9、從建筑裝飾題材內容上來(lái)看。四、結語(yǔ)百花文藝出版社，2003隆昌寺無(wú)梁殿的題材內容于其它四座總體來(lái)看,江蘇省五座無(wú)梁殿中，作者簡(jiǎn)介無(wú)梁殿中是最豐富、吉祥寓意最為靈谷寺無(wú)梁股最為莊嚴宏偉，蘇州王雪芹.女，學(xué)歷:碩十、T.藝美術(shù)師，南.廣泛的，其次當屬開(kāi)元寺無(wú)梁殿，最開(kāi)元寺無(wú)梁殿最為精致工巧，隆昌寺京鐘山職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師、研究方向:環(huán)境后是靈谷寺無(wú)梁殿。而工藝制作上面雙無(wú)梁殿裝飾內容最為豐富。由于至y公設川|方向1國古建筑、陶開(kāi)元寺無(wú)梁殿最為精致。隆昌寺無(wú)梁|今研究無(wú)梁殿建筑的文章少 且簡(jiǎn)單，中國煤化工MHCNMH G79