創(chuàng )意與設計

創(chuàng )意與設計張露華中科技大學(xué)建筑與規劃設計學(xué)院430070摘要:當創(chuàng )意被披上神秘面紗時(shí)，創(chuàng )意設計變成尋求與眾不同陳述的可能，由此變成了使用象征符號的技巧，而這背離了設計的本源。真實(shí)的設計是讓空間下所有的物質(zhì)形態(tài)能不斷反映或提示我們內心的真實(shí)需要，阻止我們在紛雜的環(huán)境中迷失自己的真實(shí)。創(chuàng )意為設計提供表達的可能，而這種可能最終通過(guò)設計再現并滋養我們的生活，使每個(gè)受益人又得到無(wú)窮的生活體驗，并激發(fā)他們尋求到內心渴望，找尋到真實(shí)自己，而這可能是某個(gè)新創(chuàng )意的來(lái)源。關(guān)鍵詞:創(chuàng )意設計象征 符號在古希臘神話(huà)中，管理藝術(shù)創(chuàng )意的是繆斯女神，因而“繆斯”也常被稱(chēng)為第六感女神。似乎人們早已習慣地認為從事創(chuàng )意工作是種玄妙的事情，所以也就下意識把它歸屬為靈感瞬間突現，不可言傳的純意識狀態(tài)。普契尼在關(guān)于《蝴蝶夫人》的創(chuàng )作時(shí)所說(shuō):“這部歌劇的音樂(lè )是直接由.上帝口述給我的;我只不過(guò)是功能性地將它寫(xiě)在紙上，然后分享給大眾?！边@似乎近-步讓人們產(chǎn)生錯覺(jué)，一切的創(chuàng )意過(guò)程 都是從外部得到的，如果沒(méi)有足夠的運氣，讓神靈降臨在自己的頭.上，創(chuàng )意就很難得到。創(chuàng )意在被蒙上神秘面紗后，也就顯得模糊，深不可測。同時(shí)在設計中如果缺乏可表述的內容點(diǎn)子，也就失去公信力，或被大眾指責是沒(méi)有創(chuàng )意的設計。在這種情況下，我們就無(wú)意中把創(chuàng )意轉化成相異于其它的概念，一個(gè)在表面尋求與眾不同陳述的可能。導致設計之初時(shí)執著(zhù)追求常規中的不尋常，普遍性上的特殊性，以力求彰顯創(chuàng )意獨特性、或一種可解釋的含 義,只是這種含義不是發(fā)自?xún)刃膶κ挛锏睦斫?，思辨、更不是沉淀后的升華，而是一種急功近利的表述。在這種心態(tài)驅使下，我們看到時(shí)下各種藝術(shù)創(chuàng )作或是設計活動(dòng)的浮躁。無(wú)論好與壞，吸引人的眼球就可以。但作為設計最終要落實(shí)在實(shí)處，呈現出可見(jiàn)的物質(zhì)表象。而當創(chuàng )意不是更多的關(guān)乎于思維能力，而是一種虛浮的表象時(shí)，我們唯一能夠 借鑒的就是象征性符號，畢競這在一-定程度 上解決了物化形態(tài)的問(wèn)題，所以設計成了一系列符號象征，并且在符號美學(xué)的理論下，成為設計方法的主流。無(wú)論是目前設計教育還是從事設計本身，把這當成制勝法寶，屢試不爽。創(chuàng )意由此變成了一種技巧，變成了使用象征符號的技巧。而之所以長(cháng)期以來(lái)我們習慣或是被習慣用所謂的象征手法來(lái)表述某種不痛不癢創(chuàng )意設計,究其原因是方便:思考的方便、設計的方便、表述的方便。我們把符號變成模塊，根據不同的設計環(huán)境進(jìn)行安插，這既能滿(mǎn)足長(cháng)篇的設計說(shuō)明，又能迅速生成意義，并且還不費什么時(shí)間。所以某些設計的來(lái)源不是創(chuàng )意本身，而是只要諸多條件、因素符合各自的象征含義,那么這號。一個(gè)關(guān)乎思維的樂(lè )趣，內心真實(shí)的感動(dòng)的創(chuàng )造意境能力在體制下、流程下的設計中變得僵硬，成為技巧形式。設計到底意味什么呢?讓我們想想所處的空間，其實(shí)我們更期許所處環(huán)境能表現出我們崇尚的情緒或觀(guān)念，讓周?chē)? - 切來(lái)提示自己的存在。并且希望空"中國煤化空使我們成為更好的自我，而在這樣空間下所有的物質(zhì)形態(tài)能不斷FMHCNMHG實(shí)需要，阻止我們在紛雜的環(huán)境中迷失自己的真實(shí)。這或許被叫做感動(dòng)，-一個(gè)好的設計是能讓人內心受到震撼，在那瞬間似乎能觸摸到靈魂。所以設計不是為了創(chuàng )意而創(chuàng )意，表面的榮譽(yù)而設計，而是為了大眾能找尋到真正自我，我們營(yíng)造的更像是避難所，為了支撐人的精神狀態(tài)，因為在這樣的世界里，人的脆弱性，和世界的異己性，讓人的精神世界流離失所，我們活著(zhù),但又觸碰不了真實(shí)的自己。所以好的設計使我們不致偏離理想，并且使我們自身之外好的價(jià)值觀(guān)加強我們內心渴望的所在。設計不僅僅是服務(wù)于人，而且還應該是種凈化。當設計的意義找到根本后，創(chuàng )意才有了土壤，一切植根于 人內心的才能生發(fā)出創(chuàng )意的希望。創(chuàng )意是要有來(lái)源，也是必須要有來(lái)源的，但不是空洞的追求特異，也不是表象尋找符號，而是來(lái)源于自己內心的積累。日本著(zhù)名的服裝設計師三宅一生“ 我要皺褶”系列的成功正是.他對生活細節的觀(guān)察,更重要是他的創(chuàng )意解決了問(wèn)題，同時(shí)又秉承了他一向的服裝設計理念，而這樣的理念又是他的生活態(tài)度，和內心對生活不斷觀(guān)照，不斷積累而沉淀下來(lái)的感受。創(chuàng )意也是種樸實(shí)的美，并不神秘，它關(guān)乎- -切知覺(jué)的經(jīng)驗，并滲透在我們對這樣經(jīng)驗的理解中,它會(huì )起到一種類(lèi)似磁鐵的影響，把我們性格中那些湮沒(méi)了的游絲吸回到表層，即便是過(guò)往經(jīng)驗，也能成為當下創(chuàng )意的來(lái)源。正如人類(lèi)學(xué)家列維.施特勞斯所說(shuō):“當我們回憶往事時(shí)，歷史就變成了現在的一部分，并且，繼續存在于摻和著(zhù)空間和時(shí)間的一-瞬間的活生生的多樣性之中?！泵恳凰查g都可能并發(fā)出創(chuàng )意的火花，并通過(guò)設計來(lái)勾留住那些轉瞬即逝，甚至有時(shí)候可能是膽怯的念頭，王澍在他的兩室一廳中建造園林， 便充分體現這點(diǎn)。對于一一個(gè)文人來(lái)說(shuō)，隱居的欲望是始終擺脫不了的，可在如今喧囂而又單調的生活中，在一個(gè)強制性的人居空間中，如何達到園林意境便是種創(chuàng )意，當創(chuàng )意發(fā)自?xún)刃牡目释麜r(shí)，便能充分調動(dòng)記憶的庫存，回憶一切與園林有關(guān)的心理體驗與經(jīng)驗。這樣看來(lái)，創(chuàng )意為設計提供表達的可能，而這種可能最終通過(guò)設計再現并滋養我們的生活，使每個(gè)受益人又得到無(wú)窮的生活體驗，并激發(fā)他們尋求到內心渴望，找尋到真實(shí)自己，而這可能是某個(gè)新創(chuàng )意的來(lái)源。學(xué)會(huì )設計、創(chuàng )意，就先學(xué)會(huì )去生活，因為生活的隨機性本身對我們就是挑戰，在生活某些不確定的情境或時(shí)間來(lái)到之前，我們無(wú)法對周遭構成新觀(guān)念，或者提出創(chuàng )新的思想。世界對于人，可能是一堆混亂的感覺(jué)，也可能是一堆我們以為明白而實(shí)際根本不明白的東西，但我想發(fā)現的樂(lè )趣可能便是在這些瑣碎之中。如果不以秉承思想之名去.做，而是不懈的追逐閃光之點(diǎn)，我想它最終能超越平凡。參考文獻:王澍《設計的開(kāi)始》唐納德A.諾曼《設計心理學(xué)》賴(lài)聲川《創(chuàng )意學(xué)》中國煤化工MYHCNMH G