《老子》成語(yǔ)分析

文史研究. 113 .《老子》成語(yǔ)分析李言超(揚州大學(xué)文學(xué)院江蘇揚州225002)摘要:《老子》是先秦道家的經(jīng)典著(zhù)作，是研究先秦語(yǔ)言的重要史料?！独献印芬粫?shū)中存有大量的成語(yǔ)，這些成語(yǔ)結構形式多樣，語(yǔ)法功能齊全，舍義豐富深邃。本文擬從源流、定型方式、結構、語(yǔ)法功能、意義等方面逐一對《老子》成語(yǔ)進(jìn)行剖析，力求加深對《老子》成語(yǔ)的認識和理解。關(guān)鍵詞:上古汊語(yǔ);老子;成語(yǔ)中圖分類(lèi)號: H033文獻標識碼: A文章編號: 1006 -026X (2012) 12 -0000 -02《老子》是先秦經(jīng)典之一，是道家學(xué)派的代表著(zhù)作。全書(shū)共八十一這種方法是把原句中的虛詞和不影響實(shí)際意義的某些實(shí)詞刪堿掉，篇，分為道經(jīng)和德經(jīng),凡五千余高?！独献?書(shū)有著(zhù)大量的成語(yǔ)，根經(jīng)縮略而形成成語(yǔ):據統計, - -共有64個(gè)，這些成語(yǔ)結構形式多樣，語(yǔ)法功能豐富，是研和光同塵:《老子》 第四章:“挫其銳， 解其紛，和其光，同其究上古漢語(yǔ)的重要史料。本文擬從源流、定型方式、結構、語(yǔ)法功能、塵?！?這例是把代詞“其”省略;意義等方面對《老子》成語(yǔ)進(jìn)行分析。若烹小鮮:《老子》第六十章:“治大國若烹小鮮?！边@里把動(dòng)賓短-、 《老子》成語(yǔ)的源流語(yǔ)“治大國”省掉;(一)《老子》首創(chuàng )的成語(yǔ)雞犬相聞:《老子》第八十章:“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至《老子》首創(chuàng )的成語(yǔ)，指的是在《老子》中直接以成語(yǔ)形式出現的老死， 不相往來(lái)?！边@里把虐訶“之”和實(shí)詞“聲”全都省略掉了。成語(yǔ)，后人在使用這些成語(yǔ)時(shí)都是直接引用而沒(méi)有加工創(chuàng )作。如:(三)概括法玄之又玄《老于》第一章:“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！备爬ǚㄊ沁x取原句中最能表現全句意義的成分而組成成語(yǔ)的一種方多言數窮《老子》第五章:“多言教窮，不如守中?！碧扉L(cháng)地久《老子》第七章:“天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以目迷五色:《老子》第十二章:“ 五色令人目盲，五音令人耳章，其不自生，故能長(cháng)生?！蔽逦读钊丝谒独献印分羞@類(lèi)成語(yǔ)還有很多，如寵辱若驚、絕圣棄智、見(jiàn)素抱樸、知足常樂(lè ):《老子》第四十六章:“ 故知足之足，常足矣?！贝笃魍沓傻?，總共33個(gè)，, 在《老子成語(yǔ)中占了一半還要多，是《老福禍相依:《老子》第五十八章:“禍兮，福之所倚，福兮,禍之子>成語(yǔ)的主體部分。這些成語(yǔ)大大豐富了漢語(yǔ)的詞匯量，絕大多數都r伏?！?四)換字法沿用至今，對后世成語(yǔ)的發(fā)展影響深遠。(二)《老子》提供意義的成語(yǔ)這種方法是將原句中的某個(gè)字加以更換而形成成語(yǔ):這類(lèi)成語(yǔ)指的是在《老子》中已經(jīng)出現了某個(gè)成語(yǔ)的意義，但是卻功成不居:《老子》第二章:“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗還沒(méi)有以獨立的成語(yǔ)形式出現。后人根據《老子》中提供的意義進(jìn)-一步恃， 功成弗居?！睂ⅰ案ァ睋Q為“不”。提煉出成語(yǔ)來(lái)。如:自知之明:《老子》 第三十三章:“知人者智， 自知者明?！睂⒏辉谥恪独献印返谌?“知足者富，強行者有志?！庇枮?“者” 換為“之”?！爸罎M(mǎn)足就是富有，頑強堅持的人叫做有志”。后來(lái)漢代的劉向在(五)調序法《說(shuō)苑.談叢》中提出:“富在知足，貴在求退”。將組成原型成語(yǔ)的字的順序進(jìn)行調換而形成新的成語(yǔ):(三)《老子》提供語(yǔ)源的成語(yǔ)無(wú)中生有:《老子》 第四十章:“天下萬(wàn)物生于有， 有生于無(wú)?！边@類(lèi)成語(yǔ)的內容并非全部出自《老子》， 而是由《老子》提供構成‘有生于無(wú)” 后人改作“無(wú)中生有”。成語(yǔ)的主要語(yǔ)詞。如:根深柢固:《老子》第五十九章:“有國之母，可以長(cháng)久，是謂深蕓蕓眾生:“蕓蕓: 《老子》第十六章:夫物蕓蕓，各歸其根?！备惕?，長(cháng)生久視之道?！薄吧罡ц堋焙笕艘话阌米鳌案铎蠊獭?。赤子之心:“赤子:《老子》第五十五章:含德之厚，比于赤子?！?六)綜合法(四)出自其他經(jīng)書(shū)的成語(yǔ)綜合法就是采用以上兩種或以上的方法來(lái)形成新的成語(yǔ):《老子》中的有些成語(yǔ)并不是在《老子》中首次出現的，而是在其渙然冰釋:《老子》第十五章:“渙兮，其若冰釋?！彼?jīng)書(shū)中早已存在。如:欲取姑予:《老子》第三十六章:“將欲取之，必固與之?！币曋灰?jiàn)，聽(tīng)之不聞:最早見(jiàn)于《禮記.大學(xué)》:“心不在焉，視三、《老子》成語(yǔ)的結構而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食不知其味?！薄独献印?第三十 五章引:“道之 出.(一)從音節數目分析口淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！薄独献印返某烧Z(yǔ)從音節上看，絕大部分是四字格成語(yǔ)。非四字格成二、《老子>成語(yǔ)的定型方式吾僅有“不得已而用之”(《老子》第三十一章)，“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不我們今天看到的《老子》成語(yǔ)，大多為四字成語(yǔ)，這些成語(yǔ)有些是聞”(《老子》第三十五章)，“千里之行，始于足下”(《老子》第六十從《老子》中直接摘取的，如我們前面所列舉的《老子》首創(chuàng )的成語(yǔ)，四章)，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”(《老子》第七十四章),“老死不相往多為此類(lèi)。另外, 有些成語(yǔ)，它們不是以今天的面目直接出現在<老來(lái)” (《老子》第八十章) 5條，只占全部成語(yǔ)的7. 8%。因此，四字子》中的，而是經(jīng)過(guò)后人的不斷加工提煉，逐漸演化而定型的。根據對格成語(yǔ)是《老子》成語(yǔ)的主要形式?！独献印烦烧Z(yǔ)的考察分析，我們認為這些定型的方式主要有以下幾種:(二)從語(yǔ)法結構分析1.短語(yǔ)結構:這種方法是后人根據句意在原句的基礎上適當增加相關(guān)字詞:(1)聯(lián)合關(guān)系無(wú)為之治:《老子》第三章:“為無(wú)為，則無(wú)不治?！痹凇盁o(wú)為”后主謂聯(lián)合:天長(cháng)地久、根深柢固加“之治”動(dòng)賓聯(lián)合:絕圣棄智、絕仁棄義熙熙禳攘:《老子》 第二十章:“眾人熙熙， 如享太牢，如登春定中聯(lián)合:少私喜欲臺?！痹凇拔跷酢焙蠹印叭寥痢?。狀中聯(lián)合:者中國煤化工(二)縮略法.(2)定中關(guān)系:YHCNMH G.. 114.文史研究(3)狀中關(guān)系:無(wú)中生有、渙然冰釋的。引申義是從本意引申出來(lái)的，引申義與本義既有聯(lián)系又有不同:(4)主謂關(guān)系:金玉滿(mǎn)堂、佳兵不樣被褐懷玉這條成語(yǔ)出自《老子》第七十章，原句是“ 知我者希, .(5)補充關(guān)系:聽(tīng)而不聞、視而不見(jiàn)則我者貴，是以圣人披褐而懷玉?！币鉃椤傲私馕业娜撕苌?，效法我的(6)連謂關(guān)系:知榮守辱、知白守黑人更是難能可貴，因此圣人只能身穿粗衣而胸懷美玉了?！边@里是用來(lái)2.復句結構:比喻圣人懷才而不外露?，F在我們多用這條成語(yǔ)比喻出身貧寒而有真才(!)遞進(jìn)關(guān)系:玄之又玄實(shí)學(xué)的人。這一成語(yǔ)的古今語(yǔ)義發(fā)生了一些細微的變化。(2)目的關(guān)系:委曲求全金玉滿(mǎn)堂這條成語(yǔ)出自《老子>第九章,原句是“金玉滿(mǎn)堂，莫(3)因果關(guān)系:儉故能廣之能守?！币舛魇屈S金、美玉這些寶貝太多，沒(méi)有誰(shuí)能守護。老子在這四、《老子》成語(yǔ)的語(yǔ)法功能里告誠人們不要“特盈"， 而要“求闕"。這個(gè)成語(yǔ)用來(lái)形容占有的財(一)充當主語(yǔ):富極多。而今天這個(gè)成語(yǔ)被加以引申，用來(lái)指人的學(xué)識豐富，很有才1. 之又玄，眾妙之門(mén)?！独献印返谝徽履?。2.功遂身退，天之道也?！独献印返诰耪?三)今義和本義不同的成語(yǔ)(二)充當謂語(yǔ):《老子》中有些成語(yǔ)的古今意義發(fā)生了很大的變化:1.知我者希，則我者貴，是以圣人披褐而懷玉?！独献印返谄呤聼o(wú)中生有這條成語(yǔ)出自《老子》第七十章，原句是“天下萬(wàn)物生2. 鄰國相望,雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！独献印返诎耸谟?，有生于無(wú)?！背烧Z(yǔ)“無(wú)中生有”由“有生于無(wú)”調換順序而來(lái)。原句中的“有" 和“無(wú)”指的是“道"，這里用來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物都是由(三)充當賓語(yǔ):道”而產(chǎn)生的，是道家對事物起源的一種樸素的辯證看法。而今天1. 得知若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！独献印返谑隆盁o(wú)中生有”的意思是本來(lái)沒(méi)有卻硬說(shuō)有，憑空捏造。成語(yǔ)的語(yǔ)義和色2.其在道也， 8:余食贅行?！独献印返诙恼虏柿x都發(fā)生了變化。(四)充當定語(yǔ):出生人死這條成語(yǔ)出自《老子)第七十章，原句是“出生入死，1.有國之母，可以長(cháng)久，是謂深根固柢、長(cháng)生久視之道?！独献印飞绞腥?，死之徒十有三?！薄俄n非子 ●解老》:“人， 始于生，而第五十九章卒于死。始之謂‘出’，卒之謂'人'，故日'出生人死'?！蓖蹂鲎?除充當句子成分外，《老子》中的成語(yǔ)，更多情況下是獨立成句的:“出生地，人死地?！?“ 出生人死”在這里的本義是人始于生而終于死，1.大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形?！独献印返谒氖禄蛘呤侨顺鍪罏樯?，入地為死。不管哪種解釋都是用的“ 出生入死”的2.合抱之木， 生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于字面意思。而今天我們用這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容冒著(zhù)生命危險，不顧個(gè)人安足下?！独献印返诹恼挛?，把生死置之度外。成語(yǔ)的語(yǔ)義和色彩義也都發(fā)生了變化。五、<老子》成語(yǔ)的意義(一)今義和本義相同的成語(yǔ)注釋:詞義產(chǎn)生后具有- -定的穩固性，(老子>中大部分成語(yǔ)的意義都是①本文的成語(yǔ)界定參考工具書(shū)為:《中國成語(yǔ)大辭典》 上海辭書(shū)出版自古沿用至今，沒(méi)有發(fā)生大的改變:社，2007年3月新一版、《中華成語(yǔ)大辭典》內蒙古大學(xué)出版社，功成身退:富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！独献印?010年6月第二板、《漢語(yǔ)成語(yǔ)大辭典》中華書(shū)局，2002年1 月第第九章“功成身退” 指大功告成之后，自行隱退，不再復出。這個(gè)成語(yǔ)的語(yǔ)義和色彩義自古以來(lái)都沒(méi)有發(fā)生變化，比較穩定。參考文獻:除此之外，《老子》中還有“功成不居”、“無(wú)為而治”、“多言數饒尚寬.老子[M].北京:中華書(shū)局，2006: 3.窮”、“寵辱若驚”、“大器晚成”、“大音希聲”、“ 知足不辱”等成語(yǔ)，[2郭錦桴.漢語(yǔ)與中國傳統文化[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2010:它們的古今語(yǔ)義都是沒(méi)有發(fā)生明顯變化的。296.(二)今義對本義略有引申的成語(yǔ)[3曹瑞芳.《論語(yǔ)成語(yǔ)研究> [J].山西大學(xué)學(xué)報，1996， (3).《老子》中有些成語(yǔ)的現代語(yǔ)義是從古代語(yǔ)義的基礎之上引申而來(lái)(下接第130頁(yè))在中國古代文論中，關(guān)于“意境”的說(shuō)法頗多，中尋她千百度， 驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！笔沁x擇望長(cháng)遠的路，當以王國維的論述最為貼切精當:“境非獨謂景物也，喜怒哀樂(lè )，亦人探人生之深處， 與別人不同的，別人看不到東西他能明察秋毫，別人不心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境理解的事 物他能豁然領(lǐng)悟慣通。界?！闭J為“境”有客觀(guān)自然之景，也有主觀(guān)情感之景，“有境宋代詞作對意境的開(kāi)拓嘗試， 給后人境界的提升帶入了軌道。每一界"一意境指的不是一般性的最與情的結合，而是能引發(fā)出真情實(shí)感首 詞的問(wèn)世，都代表了作者對當時(shí)社會(huì )、當時(shí)情景的一-個(gè)靜態(tài)描寫(xiě)， 但的景與情的融合。自古創(chuàng )意境之詞很多，譬如:恬淡閑適，華美壯麗，卻濮注 了內心生命的意義。在讀者細心品味詞人獨具匠心的藝術(shù)魅力的清新自然，安謐閑靜，雄偉壯圈，明.高..王國維認為創(chuàng )辭應服從同時(shí)， 靜心想象，穿過(guò)字宙的任何一個(gè)可能的空間，便產(chǎn)生了境界的升于創(chuàng )意，力倡“內美"， 提出了詩(shī)詞創(chuàng )作中的以意勝的“有我之境”和華，眼前的事物，瞬間凝固，意境深遠。以境勝的“無(wú)我之境”兩種不同的審美規范。王國維在《人間詞話(huà)》中記載:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不參考文獻:經(jīng)過(guò)“為學(xué)三境界”。第-境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡[1] 袁行霈 《中國文學(xué)史》高等教育出版社，2005 年7月第二版.天涯路?！笔窃凇帮L(fēng)、樹(shù)、高樓、路”等現實(shí)場(chǎng)最中，穿插意象，致使[張永秭.《論意境的美學(xué)特征》天津社會(huì )科學(xué)1986 (01).詩(shī)句所表達的意思是要處在艱難的狀況之下，做好以后的目標，立志下[3]王今. 試論率清照詞的意境創(chuàng )造[1]《中州學(xué)刊》2008 年第四決心，這是后兩境界的前提。第二境界:“ 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！笔沁x定“人”為自然意象，從更高的角度出發(fā)，確定如何去[4] 汪大金。 從李清照詞的意象之變看南宋詞的特質(zhì)[]湖北函努力實(shí)現目標，盡管前面有很多艱難險阻，都要堅持自己，要敢于創(chuàng )授大學(xué)學(xué)報中國煤化工2008年第6期.新，也要普于等待。這是執著(zhù)的追求，忘我的奮斗。第三境界:“眾里[5] 孟祥鋼.HCNMH G