結婚的分析

2001年9月寧夏社會(huì )科學(xué)No.5,Sep.2001第5期(總第108期)Social Sciences in NingiaGen. No.108結婚的分析自商(寧夏社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所,寧夏銀川750021)擒摘萋:本文由邏輯生咸結婚概念;鮚嬌是自我和自我的存在方式愛(ài)戀兩者的產(chǎn)物;簡(jiǎn)易分析中給出鮚婚的含義和意叉;給出結婚的幾種形尚;過(guò)去的發(fā)展是單婚、多偶和群婚共存的制度,是離婚酌建立和正?；?現代發(fā)展是站婚逐步包含愛(ài)、自由和美并以此為原則;結論是人們創(chuàng )造自己的生活,站婚形式將多樣化個(gè)性化。關(guān)犍詞;自我;社家;愛(ài)戀;站婚中圈分類(lèi)號:C913.13文獻標識碼:A文章編號:1002 - 0292001)05 - 095- 09一、導引結婚是什么?這是一個(gè)可以隨時(shí)發(fā)問(wèn)也可以永遠發(fā)問(wèn)的問(wèn)題，又是一個(gè)可以水遠思考的問(wèn)題。前一時(shí)期婚姻法修正版的發(fā)布,就是一個(gè)社會(huì )性的階段性思考的結果。如果有人突然問(wèn)或簡(jiǎn)單地問(wèn):結婚是什么意思?你的回答將是簡(jiǎn)單而基本的:一對男女組建一個(gè)家庭。若考慮到當代同性戀者的要求,你會(huì )說(shuō):兩個(gè)人組建一個(gè)家庭。于是結婚是家庭的締造者。那么家庭又是什么呢?家庭當以子女為標志。這樣家庭是人的生產(chǎn)和養育的單位?？紤]到有些入結婚并不要孩子,你就說(shuō):兩個(gè)人生活到一起。那和同居又有什么區別呢?是法律的承認和保護。在法律比較完普的國度,這個(gè)保護即使不結婚也存在啊!你說(shuō):締造- -種財產(chǎn)關(guān)系?？杉彝ゲ辉偈腔虿蝗菫榱素敭a(chǎn)啊!那就是締結-個(gè)親屬關(guān)系?？捎H屬關(guān)系是組建家庭的充分理由么?那就是為了愛(ài)?？蓯?ài)了不結婚,結婚也不愛(ài),這情況不是更多么?那就是為了性?？山Y婚和性的分離是司空見(jiàn)慣的啊!那結婚就是為了經(jīng)濟的、或政治的、或文化的目的,或者其他目的了。這種目的能達成的原因是什么呢?大多情形是血緣。血緣把人們靜悄俏地、看不見(jiàn)地從身體上連接起來(lái)，也從心理上連接起來(lái)。但這種原始思維正在消失。那就是為了.....比友誼更深的某種東西。..結婚也許是不可簡(jiǎn)單言說(shuō)的。這種回答自然是隨意的,是不確切的,不完整的。但它卻表達了結婚作為普邇概念所含有的很多內容甚至基本內容。結婚是都是,又都不是。結婚是-一個(gè)新世界。 結婚是希冀。結婚是惶感。結婚是幸福。結婚是苦難。結婚是自由。結婚是牢籠。就像是這樣的發(fā)問(wèn)和回答:不結婚行不行?像是不行。結婚行不行?像是也不行。收稿日期:2001-08- 06作者簡(jiǎn)介:白商(1952- ),吉林通遼人,寧夏社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)中國煤化工E命哲學(xué)。CNMHG一95一于是我們可能追根溯源:動(dòng)物“結婚”嗎?一只公鹿一只母鹿、一只公狗和一只母狗“總在”一起,能說(shuō)他們是結婚嗎?不能。有說(shuō)動(dòng)物“結婚”是人們作為象征賦予的。結婚是人所獨有的。兩個(gè)我們人類(lèi)之外的,比如兩個(gè)外星異性人在一起,能說(shuō)他們結婚嗎?不能,他們不是我們這樣意義的人，也不是我們所說(shuō)意義的異性?！叭恕北仨毷侨祟?lèi)學(xué)規定下的。兩人“總在”一起是結婚嗎?不.是,他們必須是“住在”一起。什么是“住在”一起呢?在一間屋子里,能自由在一張床上,也還是不能說(shuō)。這意思是“能肯定”他們是有性關(guān)系的。但有性關(guān)系還不是結婚。還必須有“儀式”,或者說(shuō)必須讓社會(huì )知道并且社會(huì )同意?；蛘哒f(shuō)要有與儀式相當的“程序”。結婚是一種儀式或程序之后的事。什么是儀式呢?是人們的共同約定,和約定中一種關(guān)系的建立與公示。這一切須盡在人們的意識、觀(guān)念中,或者更“還原"地說(shuō),在人們的語(yǔ)言中。結婚有一系列條件:兩個(gè)人，兩個(gè)人在其中的.社會(huì ),兩個(gè)人和社會(huì )的約定,約定的內容。結婚是人類(lèi)社會(huì )的- - 種程式,和-種程式下人們的行為要符合的人們心中的觀(guān)念。凡是人都結婚嗎?結婚像是文明人的，如果我們用這一點(diǎn)來(lái)區分文明人的話(huà)。結婚是文明的表現,至少是走向文明的表現。結婚是現代文明的標志嗎?也不,現代文明反和離婚相聯(lián)系。離婚正是結婚的共存形式、同體形式相伴形式。結婚和離婚只在空間時(shí)間上是兩件事。結婚是永恒的嗎?那要看家庭的性質(zhì)了。至少在現在,家庭是和生命本身聯(lián)系最近的社會(huì )關(guān)系。家庭,是所有人類(lèi)社會(huì )或人類(lèi)生活共同體的共有物、共同形式、基本元素和內容。家庭若永恒就是這個(gè)性質(zhì)的永恒。但這些并不能使人們滿(mǎn)意。我們首先會(huì )意識到,結婚概念的的嚴格化也許在于它的法律化。但普遍應用于全社會(huì )的成文婚姻法能夠說(shuō)的是些什么呢?一婚姻自由、一夫一妻、男女平等、家庭關(guān)系、結婚條件、父母子女、兄弟姊妹、權利義務(wù)、財產(chǎn)所有離婚條件與程序一法律是把 .當代生活中公認的結婚的事實(shí)和結婚思想法律化。法律只是在精當地肯定他們,而不是制造或規定他們。法定結婚須法定程序且嚴格化,并使之適合普遍接受的生物學(xué)和醫學(xué)的要求。但這只是為了統一和準確確定它們。其實(shí)婚姻法只是告訴人們,當人們就與結婚相關(guān)事務(wù)想請法律裁定和保護時(shí),法律能給予的東西。結婚成為一個(gè)法律概念,基本地是在道德意義上的,根本地是在財產(chǎn)意義上的。就是說(shuō),法律上的結婚是法定一個(gè)撫養關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系。這顯然是在生存意義上的。結婚是生存的需要，現代的嚴格意義上的法律上的結婚概念卻可憐地只剩下了這一點(diǎn)。結婚明顯地是孩子的出生和生存意義。因而有生活質(zhì)量的結婚是孩子的發(fā)展意義。結婚是下一代的生存和發(fā)展的需要。因此下一代本應該在婚姻中產(chǎn)生。當然同樣地,結婚也是結婚者的發(fā)展意義。有了子女的家庭是完備的。這便是完備的家庭概念。但子女并不是家庭的必要條件,家庭也.不是子女的必要條件。這個(gè)完備性還在于家庭是財產(chǎn)關(guān)系的法定系接地,家庭是血緣關(guān)系的法定系接地。再進(jìn)一步,法定結婚還規定義務(wù),但它要求道德和責任心。它們構成了較完備的家庭概念。結婚的確承擔過(guò)重要任務(wù)。結婚提供子女;結婚提供感情生活;結婚提供家庭力量組織力量、經(jīng)濟政治文化活動(dòng)的力量;結婚安排財產(chǎn);結婚提供家庭的一切要務(wù),是新家庭的形成和開(kāi)端。家庭[的功能越多,家庭越重要,結婚就越重要。這個(gè)家庭的質(zhì)量,各種產(chǎn)物各種活動(dòng)的質(zhì)量由什么來(lái)保證呢?結婚的第一個(gè)啟動(dòng)者、聯(lián)系者是什么呢?過(guò)去時(shí)代的習俗曾經(jīng)回答說(shuō),是各種權衡的結果,是“父母之命,媒妁之言”。我們的法律回答說(shuō),是感情?！案星榇_巳破裂,應準予離婚?！狈墒呛?jiǎn)樸的,莊嚴的,但不是徹底的,不是美麗的。但結婚有蓍徹底的性質(zhì),有著(zhù)美麗的一面。這個(gè)徹底在于它含有科學(xué),這個(gè)美麗在于它含有愛(ài)情:結婚在歷史的進(jìn)步中走向愛(ài)情,終使愛(ài)惰登上結婚理由的王座。法律沒(méi)有辦法去召喚愛(ài)情,法律認為自己沒(méi)有這個(gè)權利。法律是基本的,卻是低層面的。人們發(fā)現,以上的提問(wèn)和回答都不嚴格不充分:問(wèn)中國煤化工1也發(fā)現，這個(gè)-96-YHCNMHG概念已經(jīng)模模糊糊地涉及人的本質(zhì)問(wèn)題,這個(gè)概念似乎應該弄清楚,否則我們就不清楚自己。我們這里有一個(gè)沒(méi)有說(shuō)出來(lái)、且認為不必說(shuō)出來(lái)的存在者(薩特語(yǔ)):行為主體,自我。結婚,愛(ài)情,它的意義在于對所有這些事情的行動(dòng)主體的意義:每一個(gè)自我。自我是什么?他的存在意義是什么?結婚和愛(ài)情是他的意義嗎?二、結婚之基在我們這樣的論題中,當我們像胡塞爾那樣,把自我擱置一旁“存而不論”的時(shí)候，愛(ài)情和生命本身-樣原始和沒(méi)有理由。他(她)熱烈地愛(ài)著(zhù)一個(gè),愛(ài)他(地)的每根毛發(fā),每一塊肌膚,一點(diǎn)一滴，一舉一動(dòng),只能與他(她)融合在一起。結合是天堂,是幸福,分離是地獄,是死亡。結婚就是這種結.合的小屋、氛圍、贊許、賦予地和保護地,結婚和愛(ài)情天然相關(guān)，愛(ài)情的前面是結婚,愛(ài)情的果實(shí)是結婚,愛(ài)情的解脫是結婚,愛(ài)情的完滿(mǎn)是結婚。有了愛(ài)情的結婚是港灣,是歸宿,是心的寧靜,是靈魂的安居,是生命的莫基,是生活，工作,投身于外界活動(dòng)...直至遠行,探險的基礎。為愛(ài)情而結婚,愛(ài)情和婚姻結合并成為婚姻的基礎結婚由于愛(ài)情而出現神圣的、圣潔的光彩,這是幾千年人類(lèi)奮斗的結果,是人類(lèi)文明的成就和勝利?；橐鰪某杉疑毖芎蟠纳镆饬x中走出,也是人從動(dòng)物中走出的一道至關(guān)緊要的關(guān)口。這個(gè)功勞歸于愛(ài)情,美麗的人類(lèi)的愛(ài)情。愛(ài)情和結婚必須是- - 體。相愛(ài)了,就應當結婚。愛(ài)情轉移了,婚姻就是否要轉移呢?；卮鹗鞘?。這個(gè)轉移便是離婚了。愛(ài)情能轉移嗎?要轉移嗎?應該轉移嗎?愛(ài)情,說(shuō)到底是-種感覺(jué),-種連接于生命 、連接于!精神的內在的強烈的不由自主的感覺(jué)。愛(ài)情的感覺(jué)多種多樣,乃至無(wú)限多樣。它因人面異,因時(shí)而異,因文化而異。愛(ài)情說(shuō)到底是開(kāi)放的。這個(gè)“開(kāi)放"表述一種不安息指向多個(gè)、指向遙遠和不停' 的運動(dòng)。這愛(ài)情的多樣性和愛(ài)情本身一樣原始和沒(méi)有理由。普通的、普遍的愛(ài)從一開(kāi)始就自然是開(kāi)放的。熱烈持久專(zhuān)-的愛(ài)就應是很少的,永久的愛(ài),和生命相連的愛(ài)就應是更少的，即使這種愛(ài),也是含苞待放,終將開(kāi)放。但愛(ài)情在運動(dòng)中會(huì )優(yōu)先地、更多地、更集中地、更頻繁地更明確地指向某- -個(gè)或某兩個(gè),那便，是結婚的理由和對象;也是結婚能有多久的理由,是否長(cháng)久的理由,是否永遠的理由。普遁語(yǔ)言中的普遍使用的愛(ài)情本來(lái)是各種各樣,多種多樣,甚至無(wú)限多樣的:那愛(ài)情分解了。我們暫且把它分析為并暫且稱(chēng)為性愛(ài)、性?shī)?、情?ài);最精神化和最高尚的那一種,我們才稱(chēng)之為愛(ài)情，而最接近生理現象的那- -種 ,我們稱(chēng)為性欲，而把這些的總和,暫且稱(chēng)之為愛(ài)戀。它們都基于性感覺(jué)的心理和精神感覺(jué)，因而呈現于有性人中,加強于性感覺(jué)強烈時(shí)期,絕大多數指向異性對象。這樣的愛(ài)戀，包含了極寬廣的內容:理想和妄想、美好和丑陋、激情和淡漠、溫情和野性、愛(ài)惜和.;損毀、高尚和卑賤、真誠和虛假.....性愛(ài)廣泛選擇,是選擇廣泛中的某一個(gè),是選一個(gè)。它選擇相貌,選擇性情,為之所悅。它以任何貌美或可人的個(gè)體為對象。性?shī)适且孕詯?ài)為基礎的廣泛選擇,，是選擇廣泛中的又一個(gè)，再一個(gè)，是選多個(gè)。它源于對性愛(ài)對象的感覺(jué)的弱化和消失和對他個(gè)的感覺(jué)的加強。性欲不選擇。它可以任何異性為對象，是一種與精神無(wú)關(guān)的身體的需求。情愛(ài)在喜歡的對象中選擇。情愛(ài)對象帶來(lái)身心的愉悅,是精神的慰藉，寄托,溫情,是心靈柄息的港灣。愛(ài)情是最高選擇。愛(ài)情是心的完全賦予,是靈魂的歸宿,是生死之結,是生命的再創(chuàng )建,是生命的贊歌。把結婚放在愛(ài)戀的基礎上嗎?那么,結婚的根據含義、內容、意義、壽命,在個(gè)體間將出現極大的差別,在每個(gè)個(gè)體的歷史中將出現很大差別。這個(gè)放置是人為的呢,還是天然的?是人可以更改的嗎? .愛(ài)惰,更多地是愛(ài)情的不在;性愛(ài),情愛(ài),性?shī)?作為或短期或長(cháng)期地存在的婚姻的基礎,它使婚姻變得高度復雜起來(lái)。我們用自然語(yǔ)育(分析哲學(xué)語(yǔ))的名中國煤化工、不經(jīng)意的YHCNMHG97一表...-我們對它們無(wú)力表述。文學(xué)藝術(shù)用它的海量和激情承擔了這件事情。三、簡(jiǎn)義分析結婚是一個(gè)人類(lèi)以雙體存在并含有語(yǔ)言機制的現象。生理學(xué)地說(shuō),在生命非常原始的情況下，異性?xún)杉毎匀幻Ｈ慌既坏叵鄬は嗪?在生命高度發(fā)展的情況下,異性?xún)杉毎苿?dòng)懷有他們的個(gè)體，由熱烈的感覺(jué)指引相尋相合;在自然的情況下,存在一對少年男女,他們強烈地被愛(ài)戀感覺(jué)所籠罩,于是他們相愛(ài),他們結合了,于是他們身體中的細胞結合了,于是有了子女。社會(huì )學(xué)地說(shuō),有了子女就有了父母,(對父母來(lái)說(shuō)是)有了一夫-妻。在這一夫一妻生息繁衍中,就有了兄弟姊妹,祖父祖母,姑嫂娌侄,男姨叔伯。這是一個(gè)家族社會(huì ),它是原本的基本的?，F代婚姻關(guān)系原則，包括一夫一妻(單婚)原則,即發(fā)源于最簡(jiǎn)單的人類(lèi)自然聯(lián)系繁衍關(guān)系和血緣推定關(guān)系。由此產(chǎn)生了一法和道德-養育關(guān)系、撫養關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系 ,現代婚姻家庭法律原則也仍源于最簡(jiǎn)單的人類(lèi)關(guān)系及其最簡(jiǎn)邏輯推定。這里,愛(ài)戀之感覺(jué),是推定的出發(fā)點(diǎn)和源頭。愛(ài)戀,作為所有關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的第一環(huán),在這些關(guān)系中這樣重要,以至于擔當了社會(huì )關(guān)系的創(chuàng )造者的作用,擔當了人們生活甚至人類(lèi)歷史的創(chuàng )造者的作用。在這個(gè)意義上,愛(ài)戀,成為人類(lèi)社會(huì )的潛在的深層的根本的動(dòng)力。愛(ài)戀，即成為人們自然關(guān)注的對象,成為人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)表現和描述的核心,成為幾千年人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)史的主題,也一度成為心理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。愛(ài)戀是自我的感覺(jué),是自我的行為,是自我的基本存在方式,是自我的社會(huì )本質(zhì)。因為愛(ài)戀,自我必然地成為社會(huì )的自我,它創(chuàng )造社會(huì )。愛(ài)戀作為語(yǔ)詞,以整個(gè)文學(xué)藝術(shù)史生成其描述語(yǔ)詞。這個(gè)生成過(guò)程是研究,是論題,是分析,是實(shí)證,是發(fā)現,是沉思。于是人們發(fā)現,愛(ài)戀是最為活躍最畜生命力最不安息、無(wú)限多樣,高度復雜的。愛(ài)戀隨時(shí)間，隨時(shí)代,隨經(jīng)歷,隨文化,隨不同的人，隨不同的愛(ài)的對象,是變化的和不同的。這-點(diǎn)， 可以不證明,不證實(shí),但由心理學(xué)作詮釋,由幾千年人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)史來(lái)說(shuō)明,表明,表現和表達。這個(gè)近乎是無(wú)限性的表述相當于證實(shí)和證明,并被補充以我們每- -個(gè)人的實(shí)際生活史。意識,自我的意識,是人類(lèi)的所有,是人類(lèi)的標識。子女必須嚴格確定,否則自我就將消失。而親屬,和自我有著(zhù)或近或遠的聯(lián)系。子女和親屬的存在就是自我的存在。這個(gè)存在的安全性就是自我的安全性。子女和親屬的清晰就是自我的清晰。而這個(gè)存在和清晰要求性關(guān)系的嚴格和清晰。這個(gè)性關(guān)系的嚴格性、安全性的確定、團定、限定和保護就是結婚。這個(gè)圈定是對社會(huì )的要求,是向社會(huì )宜布,由社會(huì )認可和保護。這個(gè)宜布是結婚儀式,這個(gè)保護是關(guān)于結婚的道德和法。這個(gè)圈定曾經(jīng)如此重要,以致動(dòng)用整個(gè)杜會(huì )的力來(lái)貫徹它;它曾經(jīng)對女性尤為重要,它曾是面罩的使用，圍閣的設置,是貞潔和貞節觀(guān)的樹(shù)立和贊揚。它通過(guò)教育、宗教、藝術(shù)、社會(huì )文化、道德和法融人人們的內心,輔以嚴格的制裁措施,深化為潛意識,轉化為集體的民族的人類(lèi)的深層潛意識。家族關(guān)系,撫養關(guān)系,財產(chǎn)關(guān)系,只是簡(jiǎn)單的自然的和邏輯的副產(chǎn)品。結婚不再是結婚雙方的事;結婚還是其家族的事;于是父母、祖父母和其他親屬可能和他們的結婚相關(guān),對他們來(lái)說(shuō),結婚并不是愛(ài)的意義,而是家族的、社會(huì )的、經(jīng)濟的、政治的、文化的意義了。父母通常有權利干涉子女,有權利決定他們的婚姻。愛(ài)戀失卻于自我之中;愛(ài)戀壓倒在自我之下。人們蛤愛(ài)戀建造了森嚴的難于逾越的高墻。結婚更多地像- -種社會(huì )約定性概念,成為兩個(gè)人簽訂的社會(huì )公證的關(guān)系契約。由社會(huì )方面考寨合法并向社會(huì )簽署文件,就受社會(huì )保護。結婚的責任義務(wù)使婚姻中的人們在婚姻中受到生存與發(fā)展的支持。而這正是社會(huì )存在和穩定的基本需要。結婚又轉化為社會(huì )的事、國家的事。自我不僅為自己,還要為他我、家族、社會(huì )、國家(這些自我以外的東西本文統稱(chēng)為社家)而結婚。愛(ài)戀成為結婚的部分功能,甚至只是輔助功能。然而愛(ài)戀是連死都不怕的激情和妄想。只有愛(ài)戀的力量能與這全社會(huì )的巨大的力量抗衡。自我和愛(ài)戀、社家和愛(ài)戀的矛盾和沖突,貫穿人類(lèi)整個(gè)生中國煤化工愛(ài)戀對象沖擊結一98-YHCNMHG婚的自我和社家之網(wǎng)。生活的戲劇產(chǎn)生了。臨時(shí)妥協(xié)產(chǎn)生了。古時(shí)的愛(ài)情的故事,是愛(ài)戀的千古絕唱,古時(shí)的上層社會(huì )的情人和妓女,是愛(ài)戀的五彩的通道和古道德的污染。而在古時(shí)的社會(huì )領(lǐng)袖那里則通過(guò)極權平衡道德,建立了多妻多妃權和初夜權等性愛(ài)、性?shī)?、性美的獨占特權。四、結婚的過(guò)去的發(fā)展人類(lèi)的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)、膚覺(jué)和語(yǔ)言,更多地是為了愛(ài)戀，也是在愛(ài)戀中高度發(fā)展的。膚覺(jué)形成性?shī)?視覺(jué)形成性愛(ài),性愛(ài)和語(yǔ)言相接形成情愛(ài),情愛(ài)和生命連接形成愛(ài)情。美而陌生的異性,是性?shī)实膩?lái)源;喜愛(ài)而陌生的異性,是性愛(ài)的來(lái)源;喜愛(ài)而熟悉的異性,是情愛(ài)的來(lái)源;感覺(jué)強烈的、占據身心的異性,是愛(ài)情的來(lái)源。愛(ài)是人們永遠迷感、永遠寫(xiě)不完讀不完唱不完詠不完的歌和詩(shī),文藝和故事。即使結婚只是為了愛(ài)戀,結婚能對付、能獲得、能解央、能完成、能圓滿(mǎn)這樣多的愛(ài)戀嗎?自我的理解和愛(ài)戀的自由,組建、組成和決定結婚的觀(guān)念。自我的安適安全安定、自我和子女、自我和財產(chǎn)的關(guān)系的觀(guān)念,在要求愛(ài)戀自由的環(huán)境中,決定著(zhù)結婚的觀(guān)念。自我是意識，愛(ài)戀是感.覺(jué),結婚則是約定和程式;自我收斂般的聚集,愛(ài)戀放射性的開(kāi)放,結婚使它們相接;自我是無(wú)理性的,愛(ài)戀是感性的,結婚則是理性的。自我對愛(ài)戀,是一種把愛(ài)戀對象納為已有的意向和意識,這個(gè)意識超越子女;愛(ài)戀對自我,是-種在肯定自我中的自我揚棄,自我否定,對他個(gè)自我的肯定和否定。結婚肯定自我,限制愛(ài)戀;離婚既否定結婚,又肯定結婚,是更新自我,加寬愛(ài)戀。對存在者歷史的考察采用模擬法和時(shí)空轉換法(作者語(yǔ))。這個(gè)方法是歷史無(wú)意識地進(jìn)行的:幾乎所有社會(huì )改革和革命,都在生活的最深方面轉化為一種結婚意義的改變和愛(ài)戀的解放的實(shí)地實(shí)驗。而愛(ài)戀的自由首先威脅著(zhù)男性的自我,它容易使男性失去自我。于是結婚苜先是對女性的結婚,離婚是對女性的離婚。于是性革命、同居、避孕、群居、試管嬰兒,作為社會(huì )解放的實(shí)驗形式、為著(zhù)改變家庭意識的實(shí)驗形式,或者在改變家庭意識,使家庭意識發(fā)生深刻的變化的實(shí)驗形式,都是婦女解放。例如避孕實(shí)質(zhì)上極大地提高了女性的權利,使她可以選擇和決定為那個(gè)男子生個(gè)孩子;緒婚的子女意義將被取消,血緣關(guān)系取決于婦女的意志。子女和性無(wú)關(guān)，盡管子女的獲得需要更多地通過(guò)性,避孕成為締結子女關(guān)系的新方法,可以取代婚姻的地位。性關(guān)系離開(kāi)生育,可以只有愛(ài)喜歡歡蜈娛樂(lè )、了解人自己、一種精神放松、解脫性緊張的意義了。為共同養育子女而使用婚姻,就像為獲得子女而使用性-樣。離婚使夫妻關(guān)系消失,這使愛(ài)情不再存在的婚姻以解脫,它是愛(ài)情的悲喜劇;離婚使夫妻關(guān)系消失,這給以性愛(ài)和性?shī)蕿榛A的婚姻以歲時(shí)結束的條件,這個(gè)婚姻只是臨時(shí)的合法同居,它本不應作為久期婚姻而存在。更短的婚姻是事實(shí)的單婚,它不具有婚姻所給人的長(cháng)久和穩定的感覺(jué),因而不是真實(shí)的婚姻。離婚并不使子女關(guān)系消失;父或母與子女的關(guān)系依然存在,這使-些不負責任的人有了用離婚逃避養育責任的機會(huì ):即使離婚,事實(shí)上的子女式家庭仍然存在著(zhù)。帶孩子或做家務(wù)這個(gè)應當說(shuō)叫沉重的付出大多得不到補償,即使在婚,事實(shí)上的離婚仍然存在著(zhù),責任似乎被履行著(zhù)?；橐龇▽@些還無(wú)能為力。最后的結局是,改變了意義的結婚和愛(ài)戀的自由一起存在。修正的婚姻的四大內涵或要素是: .單偶財產(chǎn)、子女親屬;婚姻的四大外延是:多偶、離婚、情人、妓人。五結婚的幾種類(lèi)型1.愛(ài)情婚。以熱烈的專(zhuān)-的寧死不移的愛(ài)情為基礎的結婚-直是 人們歌頌的對象。對于自我,愛(ài)情是感情的寄托地,是激情的發(fā)生地,是美感的享地,是美的獲得地,是語(yǔ)言的交流地,是心的寄宿地，也是性感的享地。當人們遭遇愛(ài)情的時(shí)候,不管何時(shí)何地,何種情況,人們都會(huì )舍棄-切,投向愛(ài)情的懷抱。愛(ài)情的感覺(jué)最先出現在童年;童年不幸的人大多會(huì )把中國煤化工希冀放在他TYHC NMHG- 99一未來(lái)的婚姻上?；橐鍪窍Ｍ?是機會(huì ),是他對他人生的選擇,是他幸福的希望。對有快樂(lè )童年的人，結婚也是一一個(gè)機遇, -個(gè)新的人生的選擇和開(kāi)始。那是一個(gè)新的 世界,一個(gè) 充滿(mǎn)吸引力的未來(lái)。結婚是轤憬,是希望,是理想,是幸福。這便是童年的少年的結婚概念,人們創(chuàng )造的美麗的理想和傳說(shuō)。愛(ài)情的感覺(jué)也在成年中;對愛(ài)情的擁有的渴望,對愛(ài)的人的思念,相濡以沫的情緒,愛(ài)的溫暖，愛(ài)的溫馨,愛(ài)的激情,愛(ài)的言語(yǔ)無(wú)忌、言語(yǔ)無(wú)限、言語(yǔ)不需;愛(ài)的安適感,醉人感,歸宿感,無(wú)憂(yōu)無(wú)慮.感,無(wú)思無(wú)倦感。結婚就是歸宿，結婚就是相親相愛(ài)。當然這也給不再相愛(ài)就應當離婚提供理由。愛(ài)情的感覺(jué)也在生活中;生活的煩忙煩神、困苦勞頓疾苦悲傷、孤寂心慌、生老病死,誰(shuí)來(lái)照應，誰(shuí)來(lái)管護?結婚就有人管了,但愛(ài)情是使人得到無(wú)盡的力量。愛(ài)情的感覺(jué)也在人生中;愛(ài)情使人自由,愛(ài)情使人發(fā)展,愛(ài)情使人升華。2.性愛(ài)情愛(ài)婚。情愛(ài)、性愛(ài)以其對自我的暫時(shí)的熱烈、出神和觸動(dòng)靈魂,在愛(ài)情還沒(méi)有出現或不會(huì )出現的時(shí)候,首先作為結婚的動(dòng)力和理由。性愛(ài)的感覺(jué)首先感覺(jué)為美感。美是純粹的也是高級的精神感覺(jué)。人是為美而存在的存在者。由此人為性愛(ài)而存在,這便是人為他自身的類(lèi)一人類(lèi)而 存在。結婚和性相關(guān),典型意義的結婚有著(zhù)性成熟性能力.性關(guān)系之含義。這些的基礎是性感覺(jué):一個(gè)強烈的、希望被完成的感覺(jué)。原始意義的、從古而來(lái)的結婚就是這感覺(jué)的完成之地。結婚因此可以是一個(gè)快樂(lè )的、美妙的概念。這個(gè)含義如今仍在世界大多數地區存在著(zhù)。那么性在現代是什么?性是- -種特質(zhì), -種品性,一種相異,- -種吸引力的組合和綜合,一種補充和完整化,因而仍是美的永不衰竭的來(lái)源。因為美不過(guò)是給人帶來(lái)愉悅、觸動(dòng)和震撼的感覺(jué)。這種美具有光輝和奇魅的性質(zhì)。性的美超過(guò)一切美和任何美。性美和性愛(ài)的實(shí)現,是結婚的意義之一。.性成熟意味蓍結婚的生理條件的具備。當他有強烈的美的意識,結婚的心理條件就具備了,結婚的杜會(huì )條件也具備時(shí),結婚就是可行的了;結婚各條件的具備，是一個(gè)獨立的、有能力的、給他對象的快慰的人的成型,結婚首先作為性的合法的、社會(huì )認可的、并被認為是相識的人們準許的交合,也是人們認可的合格的人的結合。結婚是對性生理需求的供給。在沒(méi)有和難有婚外性關(guān)系的場(chǎng)合，性的供給就是結婚,這也是結婚的意義之一?？墒乾F代,婚外性關(guān)系十分普及,性和結婚逐漸分離。3.家庭、子女婚。自我的后續和擴展意識:父母的子女、子女的父母,夫妻之間,即使不是自我，.也是最親密的“我的”。自我將從家庭各成員那里得到安全感,希望感;自我將把才能技藝、財產(chǎn)、思想和理想傳給他們。當愛(ài)戀一時(shí)沒(méi)有出現,或不會(huì )出現的時(shí)候,家庭、子女婚就自然成為結婚的動(dòng)力和理由。子女為什么要照顧你呢?因為親,因為子女之親。配偶為什么要照顧你呢?也因為親,因為結婚之親。在愛(ài)很弱或沒(méi)有愛(ài)的場(chǎng)合,結婚這件事本身就擔負愛(ài)的職能。結婚和生育相關(guān)系,有些婚姻的直接目的就是為了生育;結婚和血緣相關(guān)系,血緣和家族的譜系以結婚為基礎;結婚和經(jīng)濟相關(guān)系結婚就是一種經(jīng)濟地位的取得,就是獲得家庭財產(chǎn)的一部分。結婚締造家庭締造父母和孩子。這又是結婚的意義之-。4.雙體欲求。和同類(lèi)的聯(lián)系是人的本質(zhì)。人類(lèi)社會(huì )組建和構成是生理或精神的聯(lián)系即身或心的聯(lián)系,而家庭是惟- -和身的聯(lián)系相結合的社會(huì )形式,是身心- -體的緊密聯(lián)結形式。結婚是把兩個(gè)人團起來(lái)的圓圈;兩個(gè)人因此變成了雙體之存在;這是最小的社會(huì )單元,可以最緊密最親密最可人。.因此結婚是-種生理、精神欲求,它演變和轉化為一種心理欲求:想結婚,這是結婚的再一意義。想有所依靠的人們,通過(guò)結婚把自己托付給一個(gè)人,他就生有所依,心有歸宿,有不是愛(ài)情但也是一個(gè)安全、自由、快樂(lè )、美構、幸福的所在。六、結婚的現代發(fā)展由存在論,第一個(gè)存在是自我的存在;自我對他我中國煤化工式;自我和愛(ài)戀一100一MYHCNMHG的存在方式是語(yǔ)言分析;語(yǔ)言分析的方法是本質(zhì)的還原;自我還原為人文,愛(ài)戀還原為社會(huì ),兩者的.統一是結婚;結婚在自我和愛(ài)戀的舞蹈中走向多祥化;結婚出現了新的意義。自我用愛(ài)戀拓展自己,它們相容;自我不愿他個(gè)自我的愛(ài)戀向自我的愛(ài)戀對象拓展,不愿自我的愛(ài)戀對象向他我拓展，它們相矛盾。自我意向群婚,對他我則意向單婚。當所有自我都沒(méi)有特權時(shí),它是一-夫 -妻制即單婚制。當某一個(gè)自我擁有特權時(shí),這個(gè)意向就成為法和道德支持的封建的多配偶的婚姻制度。當.個(gè)別自我擁有法和道德不能支持的特權時(shí),性愛(ài)和性?shī)拭孛芑?。當法和道德羞笞答地支持特權時(shí),出現妓人制。當所有人都具有特權時(shí),將是群婚制?，F代生物學(xué)和醫學(xué)的成果使自我和愛(ài)戀,即單婚和群婚可以共存;現代社會(huì )科學(xué)的發(fā)展使自我意識和他我切合和融合,使自我走向無(wú)我，給結婚的多樣化、多極化提供了條件。事實(shí)上,當一個(gè)個(gè)體的離婚的頻率達到-定時(shí)候,就是小范圍的群婚。人們的最高的期待、理想、獲取的目標,其實(shí)就是人類(lèi)自己。這個(gè)目標的原則,是美、愛(ài)和自由。人無(wú)意識地為自己制造了障礙和屏障,以更快地走向文明,也為向更高的文明無(wú)意識地在破除和消解這些屏障,以保證更完整的人類(lèi)愛(ài)、自由和美感。到了人們可以自由地優(yōu)美地性?shī)市詯?ài)、情愛(ài)的時(shí)候,就是人類(lèi)社會(huì )更高-級文明的時(shí)候。到了人們普遍可以得到愛(ài)情的時(shí)候,就是人們理想的文明時(shí)代。單婚是否適合美的原則?安全性一是歸于一個(gè)人呢 ，還是歸于多個(gè)人呢,還是歸于社會(huì )?不斷發(fā)展的社會(huì )給予人的安全性的極限是什么?愛(ài),是愛(ài)- -個(gè)呢,還是愛(ài)多個(gè),是依據理性呢,還是依據情感?愛(ài)到多深才有歸屬感,才有性的賦予感?性的精神依托感、精神安全感生理舒適感、美的.獲得感、融人社會(huì )感、世界擁有感,如何分配和統-?作為天然的生理關(guān)聯(lián)的社會(huì )細胞,婚姻不應是、也不可能是惟- -的。 理想的、期待的、可能發(fā)生的，與事實(shí)上大量存在的婚外性聯(lián)系是連接現代社會(huì )的更重要紐帶。性愛(ài)的開(kāi)放性,來(lái)自人的和所有人即人類(lèi)的天然生理聯(lián)系。性的持久性和強度,來(lái)自這種聯(lián)系的執著(zhù)和強度,來(lái)自類(lèi)的生命力和親和力。性愛(ài)則是一種選擇,對對象個(gè)體的選擇。因為不愛(ài)很多人,他就不會(huì )愛(ài)某-一個(gè)。 然而他的愛(ài)一個(gè)的能力,也是他愛(ài)多個(gè)的理由。而單婚的封閉性,則來(lái)自于安全感,血親的安全感,家族的安全感,配偶獨有和惟-的安全感,愛(ài)的惟有的安全感,和性的羞怯、性的隱蔽性需要相關(guān)聯(lián)的安全感,盡管性的細節也正在悄然地走向開(kāi)放和公開(kāi)化:在這個(gè)基礎上,并以維持這個(gè)關(guān)系為前提,人們去尋求更廣泛的愛(ài);反過(guò)來(lái),婚外之愛(ài)又成為婚姻穩定和深化的基礎和條件。在發(fā)達地區,這類(lèi)關(guān)系具有公開(kāi)性;在相對落后的地區,這類(lèi)關(guān)系具有隱藏和掩蔽的性質(zhì)。但這類(lèi)關(guān)系是真正存在的,否定它，也就否定了婚姻的穩定性甚至婚姻本身。避孕使愛(ài)變成一個(gè)沒(méi)有結果的過(guò)程。 這正是性愛(ài)的特征。人工授精,使結果不需要愛(ài)的過(guò)程,這正是子女嫁庭的特征。性愛(ài)和子女分離了。性愛(ài)婚和子女婚分離了。道德原本是針對- -個(gè)有危險結果的過(guò)程。這個(gè)分離使逍德失去了對象。結婚產(chǎn)生了系列婚內生活:性?shī)?、性?ài)、情愛(ài)、愛(ài)情、文化生活 、接受教育 、提高素質(zhì)、生育子女積累財產(chǎn)經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟實(shí)體政變政治地位結交親朋好友和社會(huì )圈。結婚應該給出這么多,但事實(shí)上,結婚常常并不能給出這么多。愛(ài)是煩神的事情:愛(ài)戀、苦戀、單戀、在婚前、婚內和婚外;婚內的單戀更痛苦,因為是一個(gè)似乎得到卻又似乎失去的東西;責任和義務(wù)是單方承擔時(shí),有承擔的辛苦的苦痛;婚外的單戀好-一些 ,因為有繁忙的煩神的婚姻生活的對其淡化;婚前的單戀的痛苦,因為是一個(gè)生命中的卻得不到的東西;婚姻的基礎產(chǎn)生了深刻的變化或者原本有著(zhù)復雜的內容。愛(ài)會(huì )轉變方向，會(huì )臧弱和消失;會(huì )另外有愛(ài);會(huì )同時(shí)愛(ài)者兩個(gè)以上的人;愛(ài)有深度的不同;愛(ài)有美學(xué)的意義的愛(ài);有娛樂(lè )意義的愛(ài);有生命意義的愛(ài);有精神意義的愛(ài);有文化意義的愛(ài);有政治意義的、經(jīng)濟意義的愛(ài);所愛(ài)的對象愛(ài)著(zhù)他人或被他人愛(ài)。美的完整獲得是所謂性的獲取;就是性的聯(lián)結;過(guò)去，主要對于女子,這曾是一個(gè),現在對一些人也還是一個(gè)很大的事情。他只應該在婚姻中發(fā)生,甚至中國煤化工多人們的觀(guān)YHCN MHG 101 一念發(fā)生了很大的變化,喜歡了,甚至有好感，就可以相娛,就像可以進(jìn)來(lái)自己的房間- -樣。在很多地方,身體是為經(jīng)濟、交易、職業(yè)而開(kāi)放的。避孕使身體的交接只是接收信息,而不接收物質(zhì)和對方身體的產(chǎn)物。它可以接收貼近的愛(ài)意.美感溫度、動(dòng)感厭煩感,是最貼近的因特網(wǎng)“網(wǎng)上鄰居"。對-些女子,性?shī)适?種至高享樂(lè ),是他們的終極目的。美貌的性是昂貴的。自由的性?shī)适穷?lèi)似終極的、努力追求的。在普遍情況下,社會(huì )意義的結婚給人們一個(gè)法律上的家。社會(huì )以法律名義給家-一個(gè)物質(zhì)平臺，結婚就不過(guò)是搭建一個(gè)物質(zhì)平臺。即使當當事人在婚前和婚內隨時(shí)約定他們的財產(chǎn)時(shí),結婚也是一個(gè)財產(chǎn)關(guān)系。這形成結婚中的穩定的不變的意義。但它是基本的和重要的:人們有一個(gè)他自己的生息繁術(shù)地,在這個(gè)平臺上,人們可以以自己的意愿存在著(zhù),演出各種各樣的自己的生活劇。在一些地方,相愛(ài)的人們可以作出共同生活的相約,簡(jiǎn)單的,默契的,自明的，自動(dòng)的，明確的，不需要語(yǔ)言的,口頭的，書(shū)面的,各種形式的,但不向社會(huì )申明,無(wú)需社會(huì )介人,或不屑于社會(huì )介人, .自己約定責任義務(wù)權利,或者不作任何約定,其保證是他們的品質(zhì)和道德。這和所有人都有愛(ài)的權利、都有得到愛(ài)的權利相像。愛(ài)的完成方式就會(huì )出現。對于性愛(ài),人們創(chuàng )造性?shī)史绞?對于情愛(ài),人們有相對穩定的對偶,經(jīng)常相約,他們相識并很熟悉,還有很深的感情;對于愛(ài)情,人們有結婚。人們普遍使用結婚,以向社會(huì )表示愛(ài)情的存在和表示血緣關(guān)系。社會(huì )的人文的哲學(xué)的共同問(wèn)題是:首先,身體是“自我”,還是“我的"?自我是身體,還是包括身體?“自我”,在空間上，是指在我們頭腦中的那個(gè)不占空間的“靈魂"、意識”、“精神"嗎?生理的即占空間的“頭腦”,也是我們的“身體"嗎?其次,“自我”對“我的"有所權利嗎?人們有權利使用天然地屬于自我的自己的身體嗎?這個(gè)“我的" ,真的是自我的嗎?可以用我們的身體來(lái)為他人服務(wù)并受到他人的服務(wù)嗎?“我”沒(méi)有權利殘害“身體”,不能打擊它、割除它,它受傷了還應當給予敕治。.這是“我”的需要也是善意的社會(huì )的要求。社會(huì )要求我們用我們的身體為社會(huì )做有益社會(huì )的服務(wù)，在這個(gè)方面我們有對身體的權利,例如輸血、捐獻器官、見(jiàn)義勇為在保衛祖國的戰場(chǎng)上獻身,但社會(huì )原則上沒(méi)有強制我們這樣做。我們能用身體制作商品、產(chǎn)生勞務(wù),來(lái)為他人和社會(huì )服務(wù),并獲取他人的同樣的服務(wù),社會(huì )卻沒(méi)有要求我們,這是我們自已的即自我的決定。我們能不能直接用身體服務(wù),就是在身體美、性美和性的身體方面,我們有沒(méi)有使用身體的權利?它對社會(huì )是有益的還是無(wú)益的?普通的結婚觀(guān)念,可以說(shuō)是認為“我的”屬于另一個(gè)“自我”,甚至自我也是屬于“那個(gè)自我”。尤其是我的(性的身體)不是我的,是屬于他個(gè),理想地本屬于一個(gè)自我愛(ài)者的人。但在這個(gè)意義上它當屬于社會(huì )。在性?shī)手凶晕以谑褂?一個(gè)屬于第三者的東西。社會(huì )的這個(gè)想法和做法是合理的嗎?這是原始的還是現代的還是科學(xué)的還是人文的思維方式呢?如果人們用社會(huì )不能感到的行為不履行甚至反對它,社會(huì )有有效的辦法嗎?對于自我,理想社會(huì )是永久單婚,對于愛(ài)戀,理想社會(huì )是群婚,這是兩極性的矛盾。終身的對偶,除了極少的生死與共的愛(ài)情,在普遍情況下起因于同舟共濟、子女依靠的安全感;而群婚,則對應于人類(lèi)生理上普遍聯(lián)結的需要。因而對偶制是把安全感置于配偶的理想社會(huì )，群婚制則是把安全感置于社會(huì )的理想社會(huì )。社會(huì )無(wú)安全感的時(shí)候,人們把安全指望至于配偶;配偶無(wú)安全性的時(shí)候,人們把安全指望寄予社會(huì ),或婚姻的解除和再締結一就是離 婚和再結婚。(在社會(huì )生括安定的時(shí)候,安全感延伸到美感;在知識分子那里,安全感還延伸到精神生活。)永久對偶的相對安全感，當被福利社會(huì )的絕對安全感沖銷(xiāo)的時(shí)候,從- -而終的單婚制的根基就會(huì )基本瓦解。七、結語(yǔ)生活是熱愛(ài)生活的人們自己創(chuàng )造的。人們曾把安全、心的依托、生命的依托放在首位,把性的自由、愛(ài)的自由,放在從屬的位置。做子女時(shí),人們把自己托付與父母及其家庭,并把這個(gè)家庭作為自己的家庭。當他們獨立,需要新的父母不能實(shí)現的依托時(shí)，他們求新的伴侶,并把最深切最基本的依托和結婚和性愛(ài)結合為一體。結婚所締結的夫中國煤化工為其家庭關(guān)系|YHCNMHG基礎;(法律上的)財產(chǎn)關(guān)系即財產(chǎn)共同體,成為這一切的物質(zhì)基礎。這是人類(lèi)史,也是個(gè)人史。和任何概念-樣,結婚概念是一個(gè)隨著(zhù)人生的經(jīng)歷、人生經(jīng)驗人在他接受的觀(guān)念、理論中不斷改進(jìn)和完備的概念,它可以作為概念發(fā)展的典型。于是它在不同的人、這個(gè)人不同的時(shí)期有不同的含義,對不同的民族、在不同的時(shí)代又有不同的時(shí)代含義。當家庭在人類(lèi)史上存在幾千年后,當家庭在個(gè)人史上存在十幾年后，當人們呼喊道“不要結婚”、“不要家庭”,并發(fā)起一種運動(dòng),一種革命,而后再回到家庭中來(lái)的時(shí)候,家庭就不是一種偶然的現象,而是人類(lèi)社會(huì )的必然。當這個(gè)選擇的歷史道路被人們重新模擬時(shí)，家庭的真實(shí)意義就顯示出來(lái)了,它的意義被還原。它的歷史贅生物反人性的副產(chǎn)品被識別并被拋棄。它更適合人的理想和愿望,更適合人的發(fā)展,更適合作為人的基本生息地和歸屬地。.再回來(lái)的家庭是怎樣的呢?性愛(ài)、情愛(ài)、愛(ài)情這些傳統意義中的家庭的對立因素、反義因素,將成為現代家庭的構成因素。今天,人們選擇結婚,為了愛(ài)情,為了子女,為了友誼,為了共同生活,為了生命和精神的照應,為了分離的思念,為了精神能量的給予和獲得,為了融人雙體之....們發(fā)展它,使它變成或長(cháng)或短的精神生活單元、人的對話(huà)單元,它出現臨時(shí)性;在很多情況下變成生命之根,具有恒久性。人們修正它,使它不對立于婚外的性愛(ài)、財產(chǎn)、子女,不關(guān)聯(lián)于文化、經(jīng)濟和政治,反而作為其基礎和推進(jìn)他們。把愛(ài)的給予、安全感的給予,和性的給予統-起來(lái),這種觀(guān)念和規則正在消失。這種做法曾是一個(gè)大智慧,它極大地放大了性的意義,也放大了愛(ài)的價(jià)值,愛(ài)和性都放射了奇異的光輝,也使家庭有了一個(gè)穩固的基礎。但在事實(shí)生活中,在很多情況下愛(ài)和性不是在空間中分離,就是在時(shí)間中分離,要么就是在文化上分離。愛(ài)和性的不再捆縛，愛(ài)和性的經(jīng)過(guò)人類(lèi)史的滄桑而進(jìn)行的再度分離,使愛(ài)的獲得的可能出現了更廣的空間。結婚概念離開(kāi)感情,離開(kāi)血緣的公示,離開(kāi)家庭的建造,離開(kāi)經(jīng)濟的共同,離開(kāi)子女的撫育、監護和傳帶,離開(kāi)政治的聯(lián)系和紐帶,離開(kāi)文化的互尋和互享;但結婚又把以上的概念繼續下來(lái)了。.結婚可以是以上任意幾方面的組合,結婚是否神圣,是否世俗是否可愛(ài)或可憎,是否被贊揚或鄙夷,視當事人的情況而定。當事人愿意向社會(huì )宣布他們的幸福,愿意向社會(huì )要求對他們幸福的保護,也可以通過(guò)結婚確立-個(gè)財產(chǎn)權益,轉移財產(chǎn),或完成-項工作,或規劃- -個(gè)政治經(jīng)濟文化藝術(shù)前景。家庭的曾經(jīng)很多和很重要的職能,經(jīng)濟、政治、文化、性、生活財產(chǎn)、情感、依戀、子女,正在不斷地為社會(huì )的發(fā)展所取代。單親帶子女的家庭;雙方各帶子女的家庭;各洗各的衣服各做各的飯，各吃各的,各存各的錢(qián)，各做各的事的家庭也都不是過(guò)去意義上的家庭了。然而家庭將變得更加重要和穩固,也是由于以下變化引起的:愛(ài)情、情愛(ài)、性愛(ài)、子女都合法合情、合理并取得過(guò)各自的地位,人們在家庭外尋求家庭內沒(méi)有的愛(ài)情,夫妻雙方互相幫助去尋求;可以自由地性愛(ài)、性?shī)?而不妨礙反而創(chuàng )造家庭的穩定和安適;正是家庭的自由反使家庭穩固。人類(lèi)性道德成為道德中最活躍最積極最有創(chuàng )意總在變動(dòng)又變動(dòng)最快的的部分?；橐龅赖聦⒆兊酶鼘捜?更富多樣性,更人性化,婚姻各項內容的開(kāi)放與否,完全由當事人自己選擇和決定,并請法律保護自已選擇的各項權益;在社會(huì )安定和發(fā)展的條件下,婚姻真正成為每個(gè)人自己的事情,杜會(huì )倫理和國家干預都將出現過(guò)去難有的自由和竟容;結婚模式將擺脫單-而多 樣化;人們將自由選.擇各自喜愛(ài)的結婚模式和婚姻形式;傳統的模式仍將顯現光輝;喜愛(ài)愛(ài)情的人們將有最大的機會(huì )獲得愛(ài)情;鐘情于性愛(ài)的人們將獲得性愛(ài)自由;熱愛(ài)美的人們將獲得人的完整的美。(責任绱輯成晉)中國煤化工MYHC NMHG 103 -