社會(huì )技術(shù)概論

社會(huì )技術(shù)概論[哲學(xué)研究]田鵬穎(東北大學(xué)文法學(xué)院,遼寧沈陽(yáng)110006)[關(guān)鍵詞]社會(huì )技術(shù);自然技術(shù);技術(shù);技術(shù)哲學(xué)[摘要]“社會(huì )技術(shù)”是存在的，它是社會(huì )科學(xué)在實(shí)踐應用中的一個(gè)中間環(huán)節,是由一定社會(huì )的政府創(chuàng )造、發(fā)明(制定)的,由全體社會(huì )成員或一定社會(huì )階層接受、使用的,是調整人與人、人與社會(huì )的關(guān)系,解央社會(huì )矛盾進(jìn)而實(shí)現保障和改造社會(huì )目的的實(shí)踐性知識體系?！吧鐣?huì )技術(shù)”可分為多種類(lèi)型;它與社會(huì )科學(xué)、社會(huì )意識形態(tài)、“自然技術(shù)”等既有聯(lián)系又有區別;它具有保障、改造、導向、組織等功能。研究社會(huì )技術(shù)對于深入理解企業(yè)技術(shù)創(chuàng )新、實(shí)施德法兼治的治國方略、繼承和弘揚傳統文化以及深化技術(shù)哲學(xué)研究等,都具有重要的現實(shí)意義。.[中圖分類(lèi)號)B029 ([文獻標識碼]A [文章編號)1001 - 6198(2002)02 - 0009- 06目前哲學(xué)界贊同“社會(huì )技術(shù)”提法的人器 、新材料、新工藝這些硬的方面;也包括.日漸增多,但對“社會(huì )技術(shù)”的論證卻顯單程序設計、管理方法、預測、決策這些軟的薄。本文試圖對“社會(huì )技術(shù)”的界定、類(lèi)別、方面?！?2]性質(zhì)和功能等問(wèn)題加以探討,并就教于學(xué)其三,“社會(huì )技術(shù)根據社會(huì )科學(xué)理論，界同仁。根據社會(huì )調查得來(lái)的資料,制定政策、計劃與方案,擬定可操作的程序和規則,以解決一、社會(huì )技術(shù)的界定和類(lèi)別社會(huì )面臨的問(wèn)題?！盋3]1.社會(huì )技術(shù)的界定其四，日本哲學(xué)家三木清在其《技術(shù)哲關(guān)于“社會(huì )技術(shù)”的看法,就承認其存學(xué)》中說(shuō):“技術(shù)存在于主體對環(huán)境的積極在的學(xué)者來(lái)說(shuō),主要有以下幾種觀(guān)點(diǎn)。適應和使之發(fā)生變化并創(chuàng )造新的環(huán)境的過(guò)其一,“所謂社會(huì )技術(shù),系指調整人際程中一-如果我們所說(shuō)的環(huán)境不僅僅指自(含組織關(guān)系)技術(shù)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系以及其然環(huán)境,還包括社會(huì )環(huán)境的話(huà),那么除了有他社會(huì )關(guān)系,以促進(jìn)社會(huì )全面進(jìn)步和可持作用于自然的技術(shù),還應當有作用于社會(huì )續發(fā)展的方式方法體系,即社會(huì )領(lǐng)域中的的技術(shù)。相對于自然技術(shù)來(lái)說(shuō)，應當有社會(huì )實(shí)踐性知識體系?！?1]技術(shù)。前者以自然科學(xué)為基礎,而后者以社其二,“現代技術(shù)的概念,不只是新機會(huì )科學(xué)為基礎?！彼€指出:“作為產(chǎn)業(yè)革命中國煤化工[收稿日期)2001-11-26YHCNMHG[作者簡(jiǎn)介]田鵬穎(1963一),男,遼寧沈陽(yáng)人，博士研究生,高級經(jīng)濟師,主要從事技術(shù)哲學(xué)研究.一9-社會(huì )科學(xué)輯刊U 2002年第2期(總第139期)結果而出現的難題都是社會(huì )問(wèn)題，社會(huì )的政策以及風(fēng)俗習慣、道德規范,等等。政治性技術(shù)用之于解決現代的根本問(wèn)題，2.社會(huì )技術(shù)的類(lèi)別當然應該被看作現代技術(shù)中特別重要的一關(guān)于技術(shù)類(lèi)型的劃分，羅波爾在《技術(shù)個(gè)組成部分?！?4],系統論》中提出一個(gè)用一般系統論和現有其五,“技術(shù)產(chǎn)生的問(wèn)題，還得需要技科學(xué)學(xué)科進(jìn)行分類(lèi)的方法。他把“技術(shù)”分術(shù)解決。需要技術(shù)來(lái)解決有兩方面的涵義:為:自然方面(科學(xué)、工程學(xué)、生態(tài)學(xué))、人類(lèi)一是指自然技術(shù)所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題的解:方面(人類(lèi)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué))和社決,或是直接依靠自然技術(shù)去解決(如對污會(huì )方面(經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué))。水的循環(huán)利用技術(shù)) ,或是依靠自然技術(shù)的美國技術(shù)哲學(xué)家卡爾米切姆則把“技術(shù)”分進(jìn)步去解決(如改進(jìn)技術(shù)減少環(huán)境污染);為意志的技術(shù)、對象的技術(shù)、過(guò)程的技術(shù)、二是指要控制自然技術(shù)對環(huán)境的干預,就.知識的技術(shù)四類(lèi)。[6)法國技術(shù)哲學(xué)家埃呂要運用法律這一‘社會(huì )技術(shù)’,不僅在人類(lèi)爾較早地提出了“政治技術(shù)”、“社會(huì )組織技的日常生活中使用技術(shù),而且還要用技術(shù)術(shù)”、“社會(huì )心理技術(shù)”等“社會(huì )技術(shù)?！边@些保護物種和環(huán)境,進(jìn)行生物學(xué)意義上的研類(lèi)型劃分有助于加深我們對“社會(huì )技術(shù)”的究,采取法律強制措施。技術(shù)威脅自然,并認識。社會(huì )技術(shù)的類(lèi)型其實(shí)可作多種劃分，且也管理這種威脅?！?5)大到國家制度,小到企業(yè)、機關(guān)、學(xué)校管理，上述五種觀(guān)點(diǎn),有的是從解決社會(huì )問(wèn)凡是有人、有組織的地方便有它的存在。依.題考慮,有的從應對“自然技術(shù)”的挑戰著(zhù)據社會(huì )技術(shù)在多方面性質(zhì)、特點(diǎn)的不同,我眼,有的從技術(shù)發(fā)生作用的特點(diǎn)人手。盡管們可以做進(jìn)-步的劃分。角度和側重點(diǎn)有所不同，但有一點(diǎn)是相同例如,根據社會(huì )技術(shù)的領(lǐng)域不同,“社的，即都認為“社會(huì )技術(shù)”是社會(huì )科學(xué)的應會(huì )技術(shù)”可分為“社會(huì )政治技術(shù)”、“社會(huì )經(jīng)用，是人們改造社會(huì )的手段。就“技術(shù)”范疇濟技術(shù)”和“社會(huì )文化技術(shù)”。根據其發(fā)揮作而言,一般可分為“狹義技術(shù)”和“廣義技用的方式, “社會(huì )技術(shù)”還可分為“自律性社術(shù)”兩類(lèi)。前者是指人們通常所理解的技術(shù)會(huì )技術(shù)”與“他律性社會(huì )技術(shù)”兩類(lèi)。工作中的技術(shù),如生產(chǎn)技術(shù)、醫療技術(shù),即而根據“社會(huì )技術(shù)”的層次不同，“社會(huì )“自然技術(shù)”,亦即人們改造和利用自然的技術(shù)”可分為“原生的社會(huì )技術(shù)”、“次生的工具;后者則是指人類(lèi)改造自然、改造社社會(huì )技術(shù)”和“再生的社會(huì )技術(shù)”三種。所謂會(huì )、改造人本身的全部活動(dòng)中所應用的一“原生的社會(huì )技術(shù)”,從縱向角度考察,就是切手段和方法的總和?！吧鐣?huì )技術(shù)”則可以較早產(chǎn)生并發(fā)揮改造社會(huì )功能的“社會(huì )技理解為是“廣義技術(shù)”的重要組成部分,是術(shù)”,如風(fēng)俗習慣、道德規范等等;從橫向角人們改造社會(huì )的工具。因此,我們可以把度考察,就是在- -定社會(huì )中發(fā)揮最根本、最“社會(huì )技術(shù)”界定如下:(主要是)由一定社基礎的功能,而其他“社會(huì )技術(shù)”都必須在會(huì )的政府或執政黨創(chuàng )造、發(fā)明(制定)的，由它的指導下、至少不能與之相抵觸的“社會(huì )全體社會(huì )成員或-定社會(huì )階層(主要是)接技術(shù)”。如國家憲決等.所謂“次生的社會(huì )技受、.使用的,調整人與人、人與社會(huì )關(guān)系的，術(shù)”，中國煤化工”下對全社會(huì )解決社會(huì )矛盾和問(wèn)題進(jìn)而實(shí)現改造社會(huì )目在相MHc NM ! G的基本的“社的的實(shí)踐性知識體系。它主要包括一定社會(huì )技術(shù)”,如治國方略、基本路線(xiàn)、基本綱會(huì )的政治(法律)、經(jīng)濟、文化制度和方針、領(lǐng)、 基本方針。所謂“再生的社會(huì )技術(shù)”,是社會(huì )技術(shù)概論指根據原生和次生的“社會(huì )技術(shù)”,調整、改制度”作為“社會(huì )技術(shù)”則具有強烈的目的造人類(lèi)社會(huì )各個(gè)不同領(lǐng)域、不同部門(mén)、不同性、選擇性,它必須充分體現法律制度制定地區的政治經(jīng)濟文化關(guān)系的“社會(huì )技術(shù)”,者的意志愿望和追求,通過(guò)特定的法律制如社會(huì )保障制度、企業(yè)管理制度,等等。度把社會(huì )維系在“秩序”的范圍內。顯然,若只有“法學(xué)"而沒(méi)有“法律”,法學(xué)就失去了二、社會(huì )技術(shù)的性質(zhì)意義;而如果沒(méi)有法學(xué),法律也就失去了理1.社會(huì )技術(shù)與社會(huì )科學(xué)的區別和聯(lián)系論的依托?！吧鐣?huì )技術(shù)”作為社會(huì )科學(xué)發(fā)生作用的社會(huì )科學(xué)以發(fā)現和解釋為其基本功中間環(huán)節,可理解為是社會(huì )科學(xué)向“社會(huì )技能,主要解決“是什么”、“為什么”的問(wèn)題。術(shù)”的轉化過(guò)程,是社會(huì )科學(xué)應用的一個(gè)重“社會(huì )技術(shù)”-般是指某-社會(huì )科學(xué)理論已要途徑。社會(huì )科學(xué)是對社會(huì )發(fā)展過(guò)程及其經(jīng)從“問(wèn)題分析”的階段,提升至“問(wèn)題解.規律的反映和陳述，而“社會(huì )技術(shù)”則是對決”的階段,將社會(huì )科學(xué)的描述性資料轉化人(組織、集團、群體)的行為過(guò)程的創(chuàng )造和為“規范性”的指示，而成為某一“政策”、控制;社會(huì )科學(xué)對社會(huì )現象、本質(zhì)、規律進(jìn)“步驟”、“策略”。這-“政策”、“步驟”、“策行說(shuō)明和解釋?zhuān)吧鐣?huì )技術(shù)”則確立具體略”,是為解決某一個(gè)或某一些問(wèn)題而設的目的，使科學(xué)(理論)變成現實(shí);社會(huì )科學(xué)的,以解決“怎么做”、“做什么”之類(lèi)的問(wèn)力求全面、正確,而“社會(huì )技術(shù)”力求社會(huì )利題.一般來(lái)說(shuō),一個(gè)國家或地區的社會(huì )運行益(領(lǐng)導、群眾利益,經(jīng)濟、政治利益)的最質(zhì)量的高低,通常不直接決定于社會(huì )科學(xué)大化。依據上述理解,我們可以做- -些具體的發(fā)展狀況,而主要決定于“社會(huì )技術(shù)”的說(shuō)明,例如:法學(xué)是社會(huì )科學(xué),而法律就是水平?！吧鐣?huì )技術(shù)”;政策學(xué)是社會(huì )科學(xué),而具體的2.社會(huì )技術(shù)與社會(huì )意識形態(tài)的關(guān)系;方針、政策就是“社會(huì )技術(shù)”;倫理學(xué)是社會(huì )社會(huì )意識是人們對自己周?chē)h(huán)境一科學(xué),而“道德規范”就是“社會(huì )技術(shù)”;管理自然環(huán)境(人與自然的關(guān)系)、社會(huì )環(huán)境(人學(xué)是社會(huì )科學(xué),而管理規則、程序、方法就與人的關(guān)系)一-及其過(guò)程在觀(guān)念中的反是“社會(huì )技術(shù)”;宗教學(xué)是社會(huì )科學(xué),而宗教映,是社會(huì )全部精神生活及其過(guò)程的總概的教義、教規、教條等就是“社會(huì )技術(shù)”;政括。在技術(shù)哲學(xué)視野里研究“社會(huì )技術(shù)”,主治學(xué)是社會(huì )科學(xué),而國家制度、國家體制、要是對社會(huì )意識中“人與社會(huì )關(guān)系部分”的國家軍隊、警察制度等就是“社會(huì )技術(shù)”;經(jīng)關(guān)注。從這個(gè)意義.上理解社會(huì )意識,則大體濟學(xué)是社會(huì )科學(xué),而經(jīng)濟體制、經(jīng)濟制度包括不同的人所特有的個(gè)人意識,和帶有(分配、消費、生產(chǎn)、交換制度)、企業(yè)管理制一定整體性、共同性的各種社會(huì )集合體的度等就是“社會(huì )技術(shù)”?！叭后w意識”、“社會(huì )心理”和“社會(huì )意識形社會(huì )技術(shù)是社會(huì )科學(xué)在實(shí)踐應用領(lǐng)域式”等。社會(huì )意識形式是-一種高水平的社會(huì )的延伸,社會(huì )科學(xué)為社會(huì )服務(wù)一般是通過(guò)意識,是對社會(huì )存在比較間接的反映,是從“社會(huì )技術(shù)”實(shí)現的。以“法律制度”為例,法社會(huì )?；钪刑共莱鰜?lái)的一種比較系統的、中國煤化工學(xué)是一門(mén)研究“法”的產(chǎn)生、本質(zhì)和規律的社會(huì )科學(xué),它揭示社會(huì )“法”的關(guān)系與社會(huì )YH. CNM HG會(huì )意識形式的主經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系的關(guān)系,探體部分,是對一定社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)以及由經(jīng)究諸多“關(guān)系”之間的客觀(guān)因果性。而“法律濟形態(tài)所決定的政治制度的自覺(jué)反映,它.社會(huì )科學(xué)輯刊2002年第2期(總第139期)包括社會(huì )意識諸形式的絕大部分一藝和集體意 愿直接影響著(zhù)引人該社會(huì )的文化術(shù)、道德、法律、宗教、哲學(xué)等等。由此可見(jiàn)，體制的完善與否, 以及其運作之有效與無(wú)“社會(huì )意識形式”中反映“人與社會(huì )關(guān)系”的效。如果沒(méi)有適當的民智基礎，“社會(huì )技那部分,在形式上而且僅在形式上與社會(huì )術(shù)”很容 易變形,而不能發(fā)揮其改造社會(huì )的意識形態(tài)是吻合的,也就是說(shuō)社會(huì )意識形功能?！白匀患夹g(shù)”以自然科學(xué)為其知識依態(tài)(一定社會(huì )的社會(huì )意識形態(tài))的內容必須據,它受社會(huì )因素影響,但由于它必定不是采取“社會(huì )意識形式”的“形式”。研究社會(huì )關(guān)系領(lǐng)域“怎么辦”問(wèn)題的,從這3.社會(huì )技術(shù)與自然技術(shù)的異同.個(gè)意義.上說(shuō)，“自然技術(shù)”沒(méi)有那么多的“社“自然技術(shù)”是人們改造自然、利用自會(huì )性”。然和保護自然的工具?！吧鐣?huì )技術(shù)”則是人第六,二者統一于社會(huì )之中,共同推動(dòng)們調整社會(huì )關(guān)系、保障社會(huì )和改造社會(huì )的社會(huì )發(fā)展。 人們采用“自然技術(shù)”是為了社工具。二者都是由人創(chuàng )造、為了實(shí)現人的某會(huì ) 積累物質(zhì)資料或有效地戰勝敵人，從而.種特定目的而使用的方式方法體系,所以，維持社 會(huì )的生存和發(fā)展。而“社會(huì )技術(shù)”的二者之間有著(zhù)內在的聯(lián)系。但彼此間畢竟采用則是將社會(huì )中的個(gè)體有效地組織起來(lái)存在著(zhù)相當的差別,這主要可歸納為以下以實(shí)現上述目的。幾方面。第一,理論基礎不同?！白匀患夹g(shù)”的理三、社會(huì )技術(shù)的功能論基礎是自然科學(xué),“社會(huì )技術(shù)”的理論基“社會(huì )技術(shù)”在社會(huì )系統運行中具有多礎是社會(huì )科學(xué)。方面的功能，這主要可歸結為以下幾點(diǎn)。第二,創(chuàng )造主體不同?！白匀患夹g(shù)”的創(chuàng )1.保障功能。所謂社會(huì )保障,即通過(guò)國造者往往是工程師(個(gè)人),“社會(huì )技術(shù)”的家立法,經(jīng)政府授權,由一定社會(huì )團體、社創(chuàng )造者則是執政黨或政府(集團)。區等以現金、物資、服務(wù)等形式向有關(guān)社會(huì )第三,接受和使用的主角不同?！白匀蝗后w提供旨在維持其最基本和最低生活水技術(shù)”一般由工程師或技術(shù)工人、工人使平的保障。而“社會(huì )技術(shù)”恰好能保障社會(huì )用,而“社會(huì )技術(shù)”由社會(huì )政治經(jīng)濟管理部系統的有序運行。就像工匠只有制造、利用門(mén)或每一社會(huì )成員接受和使用。工具或機器才能控制自然- -樣,人們只有第四,二者的發(fā)明及技術(shù)本身的社會(huì )使用“社會(huì )技術(shù)”,才能維護社會(huì )秩序和社制約條件不同?！白匀患夹g(shù)”的發(fā)明及本身會(huì )公正，保障社會(huì )的穩定?！胺ㄖ巍焙汀暗?般不受不同利益的社會(huì )政治集團的影治”兩大治國方略,也就是保障社會(huì )穩定發(fā)響，而社會(huì )技術(shù)在不同的國家、地區、民族，展的兩大社會(huì )技術(shù)。在不同的政治體中創(chuàng )造、使用,則要受到不2.改造功能。所謂改造功能，首先是對同政治集團的影響。社會(huì )主體，人的改造,即通過(guò)一定的“社會(huì )技第五,二者與歷史文化的關(guān)系不同。術(shù)”來(lái)實(shí)現人的社會(huì )化和再社會(huì )化。從社會(huì )“社會(huì )技術(shù)”以社會(huì )科學(xué)為知識依據,它是化過(guò)程V'中國煤化工士會(huì )技術(shù)”對一種無(wú)法在很大程度上獨立于歷史文化的人的改=施政治社會(huì )技術(shù),其所依賴(lài)的制度和建構不是天然物化、道德江云化、兩任用巴杠云化和再社會(huì )THCNMHG質(zhì)所構成的器物,而是由人心所建成、維護化。通過(guò)對人的這種改造,促進(jìn)個(gè)性形成和的社會(huì )文化體制。一個(gè)社會(huì )里的個(gè)人品質(zhì)發(fā)展，內化價(jià)值觀(guān)念,傳遞社會(huì )文化,掌握一紡數據社會(huì )技術(shù)概論生活技能,培養社會(huì )角色。其次是對社會(huì )關(guān)進(jìn)行的。工業(yè)、農業(yè)等物質(zhì)資料生產(chǎn)和科系的改造,即對社會(huì )的政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)學(xué)、文化、教育等精神生產(chǎn)都是社會(huì )總體活系、文化關(guān)系等進(jìn)行調整、改革,使之適應動(dòng)的組成部分,它們的目標只是社會(huì )總體社會(huì )生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平。再次是對社會(huì )目標的一個(gè)環(huán)節,這要求各個(gè)社會(huì )部分的系統的總體改造。人類(lèi)社會(huì )是一個(gè)由經(jīng)濟活動(dòng)能夠相互協(xié)調。法律、法規、方針、政策系統、政治系統、文化系統構成的活的有機以及各種社會(huì )規范就發(fā)揮著(zhù)這種整合組織體,每一個(gè)子系統都有特定的結構?！吧鐣?huì )功能。技術(shù)”通過(guò)-定的法律.法規、方針、政策，四、研究“社會(huì )技術(shù)”的現實(shí)意義對三個(gè)交互作用的子系統進(jìn)行調整、整合，實(shí)現對社會(huì )母系統的有效控制。1.有助于我們深入理解技術(shù)創(chuàng )新等企3.導向功能。是指“社會(huì )技術(shù)”在人的業(yè)創(chuàng )新活動(dòng),徹底解決長(cháng)期存在的科研活主觀(guān)目的、計劃、愿望形成和實(shí)現過(guò)程中發(fā)動(dòng)與企業(yè)生產(chǎn)相脫節的“兩張皮”現象。技揮導向作用,使社會(huì )變革和社會(huì )現實(shí)問(wèn)題術(shù)創(chuàng )新,是指企業(yè)針對市場(chǎng)需求開(kāi)發(fā)出新的解決向著(zhù)滿(mǎn)足于大多數人的利益需求的的科技成果,并通過(guò)生產(chǎn)、組織、管理、銷(xiāo)售方向發(fā)展。社會(huì )系統的運行過(guò)程是社會(huì )主等一系列環(huán)節將其成功地轉化為市場(chǎng)商品.體人的主觀(guān)目的、計劃、愿望的實(shí)現過(guò)程，的整個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程,是實(shí)現科技成果商品化是主觀(guān)和客觀(guān)的統- - .。社會(huì )活動(dòng)就是人們乃至產(chǎn)業(yè)化、提高企業(yè)市場(chǎng)競爭力的基本把客觀(guān)對象與客體加工改造成能夠適合、手段。它是包含著(zhù)產(chǎn)品創(chuàng )新、工藝創(chuàng )新、生滿(mǎn)足社會(huì )主體人的某種需要的東西,把自產(chǎn)組織和管理創(chuàng )新、市場(chǎng)創(chuàng )新等多方面、多然物改造成為具有使用價(jià)值的人造物和產(chǎn)層次、多環(huán)節的一種技術(shù)經(jīng)濟范疇意義上品。這種活動(dòng)的客觀(guān)性和目的性,決定了社的創(chuàng )新活動(dòng)。顯然,這種創(chuàng )新是集“自然技會(huì )控制的必要性。目的、計劃的選擇必須符術(shù)創(chuàng )新”與“社會(huì )技術(shù)創(chuàng )新”為-體的創(chuàng )新:合一定社會(huì )的道德要求,不能以損害他人產(chǎn)品、工藝方面的創(chuàng )新屬于自然技術(shù)創(chuàng )新，利益為前提;必須符合法律、法規以及政府組織、管理等方面的創(chuàng )新則屬于社會(huì )技術(shù)的相關(guān)政策規定,違法或違反政策規定是創(chuàng )新?！皟煞N創(chuàng )新”互為條件,相得益彰。至不被允許的。于除技術(shù)創(chuàng )新之外的企業(yè)的制度創(chuàng )新、市4.組織功能。即統一人們思想、組織人場(chǎng)創(chuàng )新、管理創(chuàng )新乃至文化創(chuàng )新等創(chuàng )新活們行動(dòng)、協(xié)調人們言行,以保證整個(gè)社會(huì )系動(dòng)，更是以社會(huì )技術(shù)為主的創(chuàng )新?？紤]到長(cháng)統處于有序狀態(tài)的功能,在社會(huì )生活中,人期以來(lái) 我國科技成果轉化為現實(shí)生產(chǎn)力的們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及參與社會(huì )比例小、速度慢、周期長(cháng),其原因在很大程活動(dòng)的具體的目的、興趣千差萬(wàn)別,每個(gè)人度 上可歸結為機構不健全、制度不合理以的素質(zhì)和能力也各不相同,因此,人們有效及觀(guān)念落后一 換 句話(huà)說(shuō)，是社會(huì )技術(shù)創(chuàng )地改造社會(huì )的行動(dòng)就必須通過(guò)“社會(huì )技術(shù)”新嚴 重滯后。因此,重視研究社會(huì )技術(shù),揭對人的地位、權力、利益、責任、義務(wù)作出各示其對技術(shù)創(chuàng )新的重要作用,無(wú)疑有助于種不同的規定,建立起各種制度、原則、秩中國煤化工!解，從而真正、徹序、紀律,使人們各就各位,進(jìn)入一定的社底HCNMHQ節的“兩張皮”問(wèn)會(huì )角色，使整個(gè)社會(huì )成為-一個(gè)等級分明、組題?？椨行虻臋C體。一切社會(huì )活動(dòng)都不是孤立2.有利于我們實(shí)施好“德治”和“法治”-13一社會(huì )科學(xué)輯刊2002年第2期(總第139期)的治國方略,保障社會(huì )長(cháng)治久安。當前,世展和深化?！白匀患夹g(shù)”作為人類(lèi)認識、改造界范圍內的和平與發(fā)展問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、能和保護自然的基本手段,固然十分重要,但源問(wèn)題、人口問(wèn)題、恐怖主義等日益突出;相比之下，“社會(huì )技術(shù)”比“自然技術(shù)”更重我國正式加入WTO使我國經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)要,這是因為社會(huì )技術(shù)不僅是人們保障和展面臨著(zhù)極為嚴峻的挑戰;改革和社會(huì )發(fā)改造社會(huì )的實(shí)踐性知識體系,而且也是“自展中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題,新時(shí)期人民然技術(shù)”有效發(fā)揮出應有功能的前提條件,內部矛盾問(wèn)題,國內民族、宗教問(wèn)題等,錯是人們解決因“自然技術(shù)”的畸形發(fā)展所帶綜復雜;腐敗現象屢禁不止，甚至愈演愈來(lái)的一.系列社會(huì )、生態(tài)、資源等問(wèn)題的重要烈;邪教法輪功鏟而未除,仍在蠢蠢欲動(dòng)手段。一些富有真知灼見(jiàn)的科學(xué)家和哲學(xué)....所有這些問(wèn)題都需要借助和強化政家都已指出要重視社會(huì )技術(shù)的研究。如我治法律、道德教化等社會(huì )技術(shù)來(lái)解決。國著(zhù)名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生,早在1980年就3.有利于我們繼承和發(fā)揚古今中外的在《社會(huì )科學(xué)到社會(huì )技術(shù)》- -文中,根據當優(yōu)秀文化遺產(chǎn),建構適應時(shí)代需要的先進(jìn)代科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)一服務(wù) 一體化的大趨文化。一個(gè)民族要保持自己的獨立發(fā)展,就勢和基礎研究一應用研究一 開(kāi)發(fā)研究的全不能沒(méi)有自己的文化。長(cháng)達五千年的中華過(guò)程,提出“要重視對社會(huì )技術(shù)問(wèn)題的研民族傳統文化,是我們祖先給我們留下的究”。加拿大哲學(xué)家本格在《科學(xué)技術(shù)哲最寶貴的遺產(chǎn),在保持國家統一、維系社會(huì )學(xué)》一書(shū)中也提出了“社會(huì )技術(shù)”,并認為安定、加強民族團結等方面起著(zhù)不可取代“社會(huì )技術(shù)”可解決社會(huì )問(wèn)題(如資源短缺、的重要作用;它還包含著(zhù)許多可幫助我們人口過(guò)剩、失業(yè)犯罪、不公正等等),以維持解決現實(shí)社會(huì )問(wèn)題的智慧和啟示。特別是社會(huì )系統的穩定性。因此,深入研究“社會(huì )在生態(tài)危機和環(huán)境污染日趨嚴重、物欲橫技術(shù)”問(wèn)題,有助于豐富技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的理流、世風(fēng)日下、人的心理壓力和精神痛苦愈論內容,從而使技術(shù)哲學(xué)能夠在社會(huì )實(shí)踐來(lái)愈深重,因而迫切需要心理調節和凈化中更好地發(fā)揮出應有的理論指導作用。心靈方法的現時(shí)代,博大精深、重視心靈凈[參考文獻]化和道德修養的傳統文化,作為一種重要[1)文興吾.社會(huì )科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)[J].哲學(xué)研的社會(huì )技術(shù),可為解決這些問(wèn)題提供深刻究,2001,(3).[2]夏禹龍.社會(huì )科學(xué)學(xué)CM].武漢:湖北人民出版的智慧和啟示。至于各國各地區先進(jìn)的文社,1995. 136.化遺產(chǎn),同樣應視作重要的社會(huì )技術(shù)并有C3]文興吾.社會(huì )科學(xué)技術(shù)也是第一生產(chǎn)力[J].社選擇地加以吸收和發(fā)展。同時(shí),應不斷結合會(huì )科學(xué)研究,1995,(5);43.新的時(shí)代特點(diǎn)和先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，[4]王續琨，周心萍.日本哲學(xué)家三木清及其(技術(shù)建構更先進(jìn)的文化。讓那些優(yōu)秀的政治文哲學(xué)》[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2001.(4):18.[5]李世雁.淺論社會(huì )技術(shù)[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法.化、社區文化、企業(yè)文化、校園文化,以及中2001 ,(2):62.外文化中的精華,深人人的心靈,使人們在C6]拉普.技術(shù)哲學(xué)導論[M).天津;天津科技出版精神上有所寄托,在理性上有所遵循,在行社，1997為上有所約束。中國煤化工,鄭翼] .4.有助于技術(shù)哲學(xué)學(xué)科理論研究的拓TYHCNMHG一片數據