歷史遺產(chǎn)

遷移和交往是人類(lèi)社會(huì )滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展需求的基本狀態(tài)，高山、大海、沙漠均未真正構成阻擋人類(lèi)遷移、交往和相互滿(mǎn)足生存需求的障礙。從一定意義上可以說(shuō)，沒(méi)有遷移和交往，人類(lèi)文明的發(fā)展和傳播便失去了最基本的動(dòng)力和能量。2000多年前，正是出于人類(lèi)社會(huì )最基本的需求，在漫長(cháng)的社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中，一代又一代人克服了重重自然環(huán)境障礙，拓展出一條古代中國穿過(guò)中東、中亞遠達歐洲社會(huì )的經(jīng)濟貿易大動(dòng)脈，在這條大動(dòng)脈中形成人員相互遷移、經(jīng)濟上互通有無(wú)、文化上相互對話(huà)和影響的歷史聯(lián)系。這一通道在不同區域、區段和文化中有著(zhù)不同的稱(chēng)謂，并無(wú)統一且固定的名稱(chēng)。被德國奉為“指向遠東的臂膀和手杖”的地理學(xué)家費迪南·馮·李?；舴?868～1872年考察了中國18省中的13個(gè)，調查了地質(zhì)、礦藏、黃土、海岸性質(zhì)與構造線(xiàn)分布等，以及自然資源分布，尤其關(guān)注山東煤礦和膠州灣港口，著(zhù)有《中國》及《中國地圖集》，他在為德國占領(lǐng)膠州灣以圖遠東之勢提供學(xué)術(shù)支持^[1]，同時(shí)，他還提出把“自公元前114年至公元127年間連接中國與河中以及印度的絲綢貿易的西域道路”稱(chēng)為Seidenstrassen，英譯為Silk Road。德國東洋史家赫爾曼所著(zhù)《中國與敘利亞間的古代絲綢之路》則將李?；舴业慕z綢之路延伸至敘利亞，自19世紀至20世紀初，眾多中亞探險家多次使用絲綢之路或絲綢貿易路的名稱(chēng)。^[2]事實(shí)上，正是英、法、德、日、俄等國具各種背景的團隊和個(gè)人在我國西北地區進(jìn)行所謂的“探險”“考古”等活動(dòng)，使“絲綢之路”才譯介進(jìn)入中國。^[3]由此，古代社會(huì )東西方之間的交往歷史不斷得到揭示，歷史上東西交通的大通道漸漸有了一個(gè)頗為形象和浪漫的專(zhuān)稱(chēng)，這一專(zhuān)稱(chēng)在東西方社會(huì )中不斷得到確認并傳播。20世紀30～40年代，為配合日本侵華而推動(dòng)的日本中國研究，也推動(dòng)了日本人對絲綢之路的研究進(jìn)而影響到中國在東西交通中研究絲綢之路。在冷戰結束及東歐劇變后，中亞、西亞、中東等區域在國際關(guān)系中的戰略地位日益重要，利用“絲綢之路”再度成為很多國家發(fā)展戰略和國際關(guān)系調整中不能回避的要素。

一 古代陸路絲綢之路——層累疊加，斷續延伸

在資本主義體系一統全球之前，東西方之間的交往交流盡管規模、深度、廣度無(wú)法與當代相比較，但是人們之間遷徙與交往所跨地域之廣大，覆蓋了歐亞大陸最為重要的居民區域，形成了廣泛的影響。古代陸路絲綢之路自東亞經(jīng)敘利亞連接歐洲及北非的廣大而異常復雜的區域，這里曾充當過(guò)世界發(fā)展的中心，成為東西方經(jīng)濟文化交流的重要通道，歷史影響深遠，“有無(wú)數的民族與這條道路發(fā)生了關(guān)系。其規模之宏大，要說(shuō)整個(gè)人類(lèi)的歷史與之有關(guān)也毫不過(guò)分”。^[4]

中西交通即古代中國歷代王朝與西向歐亞大陸之間各文明間的交往和交流關(guān)系，“中西交通”學(xué)術(shù)研究的興起是伴隨著(zhù)王朝中國存續危機興起的，是王朝中國處于國家政治轉型的存亡絕續之際重新定位自身和外部社會(huì )重新認知中國的社會(huì )反響，“清代中葉以后，震于西力之東漸，幾有談‘西’色變之勢”^[5]，“西”也從以中原王朝為視點(diǎn)西望的歐亞大陸廣泛地區，縮小為僅指歐美一端，這一過(guò)程是王朝中國變遷的過(guò)程，也是王朝中國在資本主義國家體系中，再次定位本國與外部世界關(guān)系的過(guò)程，更是以農牧業(yè)生產(chǎn)方式為主的東方社會(huì )被工業(yè)化西方浪潮席卷，走向現代化的進(jìn)程。

從世界交通史的視角而言，絲綢之路的最早開(kāi)辟并非居于中原不以遷移為常態(tài)的農耕者，而是那些有著(zhù)天然遷移優(yōu)勢的游牧者，正是游牧社會(huì )的流動(dòng)性為絲綢之路的開(kāi)辟提供了物質(zhì)基礎。據相關(guān)研究，公元前8世紀，塞人部落從中亞西北遷到黑海西北，公元前6世紀至公元前5世紀，他們與希臘在黑海所屬城邦間展開(kāi)了頻繁貿易，由此，他們開(kāi)辟了由天山北麓通往中亞細亞和南俄羅斯的道路?？脊懦晒麖亩喾矫孀C明，早在春秋戰國時(shí)期，就有由河西走廊、天山北麓越過(guò)阿爾泰山，再經(jīng)阿姆河和伊朗高原，穿過(guò)美索不達米亞平原，最終抵達地中海的貿易通道。^[6]也就是說(shuō)生息于歐亞草原地帶的游牧人最早承擔起中西交通傳導者的角色。古代起于中原地區，向西經(jīng)西域諸綠洲的中西陸路交往路線(xiàn)運行幾個(gè)世紀，成為東西方古老經(jīng)濟文化文明交往的重要通道，不同區域、不同時(shí)代的人們在此區域交往交流成果的層累疊加、斷續延伸成就了歷史上東西方社會(huì )之間直接和間接的聯(lián)系，推動(dòng)了這一區域古老文明的發(fā)展，也為后世間的交往奠定了堅實(shí)的歷史基礎。

后人的研究由于所關(guān)注時(shí)代或角度選擇的不同，對絲綢之路的起點(diǎn)有著(zhù)多種認知或不同意見(jiàn)，有稱(chēng)古代長(cháng)安、洛陽(yáng)，有稱(chēng)山東半島西部或山西大同。有作者將定位絲綢之路起點(diǎn)依據總結為四個(gè)：“一是位居中原、集聚絲織物最多的大城市；二是向西域輸出絲織物最多的大城市；三是西域商人居住與出入最多的大城市；四是絲路干道首起之地?！币来?，有研究者指出西漢時(shí)期絲綢之路起于古代長(cháng)安，東漢、隋、唐時(shí)期則起于洛陽(yáng)，而山東半島西部是桑蠶、絲織品產(chǎn)地。古代絲綢之路西進(jìn)后途經(jīng)蔥嶺與伊犁河谷向西延伸，主要呈三個(gè)不同的方向，即西北達南歐、西南達北非、東南達印度與斯里蘭卡。從運輸方式而言，古代中國所產(chǎn)絲織品是由中外商人接力式、分段依次運出，而非一次性全程運出。^[7]從史籍所記信息來(lái)看，絲綢之路上的交易物不限于絲綢，還有漆器、瓷器、玉石、茶葉、火藥，以及外傳的技術(shù)，包括造紙、印刷、冶鐵等，總歸是與人們日常生活所需或具有裝飾、收藏、欣賞等功用的相關(guān)手工業(yè)產(chǎn)品或農產(chǎn)品。物的滅失是人類(lèi)社會(huì )所難以克服的必然，思想和文化互動(dòng)成果則常常不朽。因而，絲綢之路的歷史影響并非僅僅限于易物，而是隨著(zhù)人們各種各樣的物物交易，附著(zhù)于物之上的文化和思想等成為穿越時(shí)空限制產(chǎn)生持續和深遠影響的人類(lèi)社會(huì )現象。

歷史上，從現有的漢文史籍來(lái)看，“絲綢之路”活躍度或影響范圍大小常常與大一統的中央王朝政治經(jīng)濟實(shí)力密切相關(guān)，大一統中央王朝實(shí)力強，經(jīng)濟文化繁榮，“絲綢之路”的影響范圍便大，影響力持續時(shí)間便長(cháng)，歷史影響也會(huì )更有深度；王朝中央權力衰弱，其在“絲綢之路”方面的影響范圍便小，影響時(shí)間便短，影響力便難以持續，特別是中央王朝偏居內地時(shí)，其影響則常常難以觸及“絲綢之路”區域。因此，在不同的王朝，絲綢之路延伸和影響有很大的變化，層累疊加、斷續延伸是其重要的歷史特征。

1.中亞：古代絲綢之路先行者

探詢(xún)史籍和前人研究，后人可見(jiàn)漢王朝治下的農耕社會(huì )與匈奴游牧社會(huì )間關(guān)系演變，促成漢王朝將目光投向匈奴游牧社會(huì )的對手——月氏、烏孫等游牧民族，漢王朝中央試圖通過(guò)聯(lián)合其他游牧社會(huì )力量以抗衡匈奴，漢王朝向西“鑿空之舉”的根本動(dòng)機似乎源于對抗。顯然，只有對抗之力無(wú)法支撐東西間的交流，如果說(shuō)對抗是推動(dòng)王朝中央向西發(fā)展的原初動(dòng)力，那么為著(zhù)生存而形成的不同社會(huì )群體間的互動(dòng)與互補才是東西交往的持續動(dòng)力。

公元前126年，漢武帝開(kāi)始反擊匈奴，取得河西走廊之地后，在河西走廊設置武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，將中原統治向西部延伸。之后修筑烽燧、亭障，安排屯田，以保證絲綢之路暢通。將四郡之地用長(cháng)城作為防御工程并形成帶狀加以連接，其目標明確為徹底“斷匈奴右臂”。一般認為此通道的建設是出于軍事目的，但從一個(gè)長(cháng)時(shí)段來(lái)看，這一通道最終還是有利于商貿交流和由此類(lèi)交流帶來(lái)的社會(huì )交往。漢王朝每年派出多個(gè)貿易使團，中亞、西亞、羅馬和印度的商旅使節也相繼來(lái)到中國，往往在一年之中多至數千人。這一時(shí)期雖然中原有戰亂，但未能影響同這些地區的貿易往來(lái)。

經(jīng)濟貿易的往來(lái)，必然伴隨著(zhù)文化技術(shù)的交流。據相關(guān)研究，第一個(gè)到達羅馬的中國人應該是甘英。公元97年，甘英受西域督護班超的派遣，從塔里木盆地經(jīng)帕提亞西行?！逗鬂h書(shū)》載：“九年，班超遣甘英窮臨海而還。皆前世所不至，《山海經(jīng)》所未詳，莫不備其風(fēng)土，傳其珍怪焉。于是遠國‘蒙奇兜勒’^[8]皆來(lái)歸服，遣使貢獻?！?sup>[9]據現有研究，甘英是當時(shí)向西走得最遠的中國人，而隨其進(jìn)入中原的“蒙奇兜勒”是第一批由陸路到達中國的羅馬人^[10]，時(shí)間大約在漢桓帝延熹九年（166）。

魏晉南北朝300多年，中原中央“大一統”政治實(shí)力衰微，只有西晉實(shí)現了短暫的統一。在此期間，中央王朝分崩離析后形成的各種政治和政權力量間的戰爭對絲綢之路的暢通有一定影響。唐代安史之亂后，吐蕃人先后據河西、隴右地區，由此也阻斷了絲綢之路的往來(lái)，唐王朝與西域各國的來(lái)往一度改道北面的回鶻汗國，史稱(chēng)“回鶻道”，亦即史上所稱(chēng)“參天可汗道”，此道大約開(kāi)通于唐太宗貞觀(guān)年間。宋與西夏對峙時(shí)期，絲路暢通也受到影響，由于宋王朝政治中心南移，以及所引發(fā)的社會(huì )經(jīng)濟重心南移，促使海上絲綢之路逐漸興起。13世紀蒙古興起之后，絲綢之路再度復興。明代以后，海上絲綢之路進(jìn)一步興盛，陸上絲綢之路逐漸式微，但仍是重要絲綢之路通道。

2.阿拉伯半島：絲綢之路的延伸

伊斯蘭文明的發(fā)源地是世界上最大的半島之一——阿拉伯半島。這里地處歐、亞、非三洲的交通要沖，地理面積廣闊，自然環(huán)境獨特，在現代國際關(guān)系中舉足輕重。

阿拉伯半島，是一個(gè)地理概念，有其特定的地域文明特征。自古以來(lái)阿拉伯半島就是東西方文化交流和商業(yè)貿易的要道，古代絲綢之路上的商隊和使團（者）曾經(jīng)的活動(dòng)，不僅促進(jìn)了東西方的商業(yè)貿易，也傳播著(zhù)東西方文化和宗教。中國的造紙術(shù)、指南針、火藥，印度的數字、十進(jìn)位法，都是通過(guò)阿拉伯人傳播到世界各地的。巴格達的手工業(yè)品在當時(shí)聞名世界，巴格達作為一個(gè)文化中心，在中世紀世界文化發(fā)展中起過(guò)重要作用。東西方文化交流也曾對于阿拉伯人產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

文化交流的途徑與形式，許多時(shí)候是通過(guò)商業(yè)往來(lái)推進(jìn)的。阿拉伯半島承載著(zhù)溝通東西方文化，促進(jìn)各種不同文明、文化之間交流的重要橋梁作用，由于其特殊的區位而發(fā)揮了特殊作用。古代絲綢之路商貿為中亞、西亞各國的不同社會(huì )物質(zhì)需求帶來(lái)了更多的企盼，同時(shí)，其本身社會(huì )生產(chǎn)的精神和物質(zhì)產(chǎn)品也需要交流和交換。正是在人們的商貿交流過(guò)程中，差異性的文化、技術(shù)、風(fēng)俗、習慣、思想智慧相遇、相通，使商業(yè)貿易的過(guò)程加注了豐富的文化和社會(huì )交流，增進(jìn)了不同區位人們之間的融通與理解。商貿活動(dòng)除了促成文明的傳播和各文明之間的碰撞，也強化了不同文明之間的聯(lián)系。在古代社會(huì )生產(chǎn)力條件下，游牧民的遷移對東西交流有著(zhù)重要的作用，如中國北方游牧民族的不斷西遷，為中西文化交流提供了另一種交流形式的可能。月氏人從伊犁河西遷阿姆河流域，還建立了貴霜王朝，即是一個(gè)典型。

絲綢之路上交易的諸多物品中，對于漢朝來(lái)說(shuō)，中亞的馬匹相對于其他物品顯得尤其重要，漢王朝得到馬匹（天馬與普通馬），包括各種龍紋馬、魚(yú)眼馬，以及大象、獅子等，四鄰則獲得的是鐵制工具、布匹、糧食和中原生產(chǎn)的奢侈品，如絲綢、漆器和玉帛制品。隨著(zhù)交易范圍的擴大，食品成為中國經(jīng)由絲綢之路進(jìn)口的重要品類(lèi)，芝麻、豌豆、洋蔥、芫荽、黃瓜、苜蓿、葡萄等源源不斷進(jìn)入中原，珍奇寶物如夜明珠、花紋貝殼、犀牛角、翠鳥(niǎo)羽毛等進(jìn)入王朝中央，波斯薩珊王朝的銀器和玻璃器皿、敘利亞和巴比倫的念珠、波羅的海諸國的琥珀制品、地中海的珊瑚工藝品等對中國工藝技術(shù)產(chǎn)生過(guò)巨大影響。

考古和相關(guān)研究證明，絲綢之路這個(gè)名稱(chēng)誕生前的約7000年，商品貿易就已經(jīng)在中原王朝與中亞沙漠綠洲城市之間展開(kāi)，在這個(gè)交易中新疆和田的玉石沿絲綢之路進(jìn)入中原，因此，“絲綢之路”此前還有“玉石之路”之稱(chēng)。中國古代傳說(shuō)中的絲綢發(fā)明者，是公元前2698～前2598年的黃帝之妻、西陵氏之女嫘祖，考古資料曾揭示出公元前3600年前的薄紗已在浙江河姆渡新石器時(shí)代遺址中發(fā)現，公元2世紀已隨絲綢之路進(jìn)入地中海。

古代史籍對“絲綢之路”歷史上的狀況有相應的記載，如北魏時(shí)期“自蔥嶺已西，至于大秦，百?lài)С?，莫不款附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區已。樂(lè )中國土風(fēng)因而宅者，不可勝數。是以附化之民，萬(wàn)有余家”^[11]。隋煬帝時(shí)，西域諸藩多至張掖與中原中央王朝交市，裴矩掌其事，有中原王朝、突厥可汗庭至拜占庭道，即“北道從伊吾，經(jīng)蒲類(lèi)海鐵勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國，達于西?！?，此外，還有中、南兩道，即“其中道從高昌，焉耆，龜茲，疏勒，度蔥嶺，又經(jīng)鈸汗、蘇對沙那國、康國、曹?chē)?、何國、大小安國、穆國，至波斯，達于西?！??！捌淠系缽嫩飞?、于闐、朱俱波、喝槃陀，度蔥嶺，又經(jīng)護密、吐火羅、挹怛、忛延、漕國，至北婆羅門(mén)，達于西海?！?sup>[12]

唐王朝時(shí)期，是絲綢之路發(fā)展大盛時(shí)期，這一時(shí)期絲綢之路起于長(cháng)安，沿用了漢代的干道，同時(shí)開(kāi)辟了若干支道。唐朝絲綢之路被分為東、中、西三段。

其中，長(cháng)安至敦煌為絲綢之路干道的東段，此段以涼州為界分為兩小段，即隴右南道、隴右北道，北道過(guò)六盤(pán)山西行至漢蕭關(guān)故地，至原州治所平高縣（今固原縣）、敦煌至帕米爾高原與巴爾喀什湖以東干道及支道等。唐朝時(shí)期，正是由于絲綢之路的繁盛，在長(cháng)安城里形成了規模壯觀(guān)的東西市，市內分九區，每區四面臨街店鋪是長(cháng)安手工業(yè)和商業(yè)的集中區域，交易有固定時(shí)間，“日中擊鼓三百以會(huì )眾，日入前七刻擊鉦三百而散”。東市經(jīng)營(yíng)門(mén)類(lèi)220行，西市大體與此相仿。據考古人員推算，當時(shí)西市每天客流量可達15萬(wàn)人，這些人中有西域人、波斯人、阿拉伯人、高麗人以及日本人。^[13]

今天所稱(chēng)的“絲綢之路”，古代也被稱(chēng)為大絲道。從地理區位看，大絲道東起長(cháng)安，西至東羅馬帝國首都君士坦丁堡，橫跨歐亞大陸。近百年來(lái)，中外的科學(xué)家、考古學(xué)家、探險家、文學(xué)家、藝術(shù)家、政治家，都被“絲綢之路”這一頗具傳奇歷史和神秘色彩的道路所吸引。在數千年積淀而成的這條中西文化通道上，曾發(fā)生過(guò)許多影響古代中國的重大歷史事件，演繹了許多中西文化交流與融通的故事。稱(chēng)這一通道為“絲綢之路”基于對交易物的直接判斷，但在這條通道上發(fā)生和經(jīng)歷過(guò)的歷史事件和文化交流過(guò)程中產(chǎn)生的久遠影響，卻非一條普通商貿之“路”的概念所能承載和容納。實(shí)際上，“絲綢之路”的暢通除了經(jīng)貿功能，還如同一艘巨大的文化之舟，往返輸送和承載演繹了諸多神奇精妙故事，為鑄就、壯大和豐富中華文明做出了重要貢獻。

二 古代絲綢之路與寧夏——驛站節點(diǎn)，人文交匯

寧夏是絲綢之路必經(jīng)之地，曾是絲綢之路上的重要驛站，這里曾經(jīng)為許多商人、僧侶、使節等在東西交通中往返的落腳點(diǎn)，也成為輸送東西文化的交匯點(diǎn)，成為差異文化的輻射帶和集散地。古絲綢之路在寧夏南經(jīng)固原，北過(guò)靈武，縱貫寧夏全境。

按照20世紀末絲綢之路研究的新歸類(lèi)，依地域和走向將“絲綢之路”分為：綠洲絲綢之路、草原絲綢之路、海上絲綢之路、西南絲綢之路。草原絲綢之路，是橫跨歐亞大陸的北方草原地帶的陸路；綠洲絲綢之路，是穿越中亞沙漠與綠洲相伴地帶的陸路；海上絲綢之路，是經(jīng)過(guò)東南亞到達波斯灣、紅海的海路；西南絲綢之路，是穿越四川、貴州、云南、西藏到達印度、東南亞的陸路。在這四條絲綢之路中，穿越寧夏境內的有兩條：即綠洲絲綢之路、草原絲綢之路，但主要是綠洲絲綢之路。絲綢之路自南往北，貫穿寧夏全境，當時(shí)的文化交匯遺存也散布于此。

1.長(cháng)安—涼州道及其演變

歷史上穿越寧夏的綠洲古絲綢之路由漢唐長(cháng)安（今西安）出發(fā)進(jìn)入寧夏，穿越河西走廊出玉門(mén)關(guān)或陽(yáng)關(guān)，翻越蔥嶺（帕米爾高原）進(jìn)入中亞木鹿（今土庫曼斯坦馬里），再取道波斯到達伊拉克、敘利亞。這條大通道以歐亞板塊為核心劃分為三段。

東段：起自長(cháng)安，止于玉門(mén)關(guān)；

中段：今新疆地區（帕米爾高原以東）；

西段：帕米爾高原以西中亞至歐洲或印度，穿過(guò)中亞木鹿，取道波斯（伊朗），到達伊拉克、敘利亞，西至東羅馬帝國首都君士坦丁堡，橫跨歐亞大陸。

綠洲絲綢之路在中國境內也劃分為三段。

東段：長(cháng)安—涼州；

中段：涼州—敦煌、玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)；

西段：蔥嶺以東。

寧夏地處古絲綢之路東段，此段又分為南、中、北三道。固原則處在東段北道的交通要沖。

古絲綢之路東段走向為隴山道（南道）—六盤(pán)山道（中道）—北道（經(jīng)固原），在寧夏境內古絲綢之路分布主要是東段北道，也叫長(cháng)安—涼州道。

東段北道的走向從長(cháng)安臨皋（今西安市西北）經(jīng)咸陽(yáng)縣驛站出發(fā)西北行，再經(jīng)醴泉、奉天（今乾縣東），到邠州治所新平縣（今彬縣），沿涇水河谷北進(jìn)，過(guò)長(cháng)武、涇川、平?jīng)?，入固原南境彈箏峽（三關(guān)口），過(guò)瓦亭關(guān)，北上原州（固原）；沿清水河谷，再向北經(jīng)石門(mén)關(guān)（須彌山溝谷）折向西北經(jīng)海原，抵黃河東岸的靖遠，渡黃河即烏蘭關(guān)（景泰縣東）。由景泰直抵河西武威（涼州）。這是絲綢之路東段南、中、北三道中，由長(cháng)安抵河西涼州（武威）最便捷的絲路干道。據統計，絲路北道與絲路南道相比，北道較南道近200里地。東漢時(shí)劉秀親征高平（固原），河西太守竇融與五郡太守車(chē)駕會(huì )高平，浩浩蕩蕩的大軍與戰車(chē)走的就是這條道。從區域講，這實(shí)質(zhì)上走的是蕭關(guān)古道。

以北道為主線(xiàn)，亦分兩途：一條是由長(cháng)安西行隴州后，不再攀越大震關(guān)，而是沿隴山東麓過(guò)甘肅境內華亭縣，至固原市涇源縣，穿越制勝關(guān)（秦漢時(shí)的雞頭道）過(guò)六盤(pán)山，即可抵達隴西郡。過(guò)雞頭道向西北行，也可沿祖厲河而下，在甘肅靖遠北石門(mén)川黃河東岸或鹯陰口渡河，進(jìn)入河西?；蛘哐貨芎又疗?jīng)?，由崆峒山東峽進(jìn)入涇原，走雞頭道。公元前110年冬10月，漢武帝巡狩西北，“西臨祖厲河而還”，也是走這條道。另一條是由咸陽(yáng)至北地郡治所寧州（今甘肅寧縣），沿茹河進(jìn)入固原。漢代班彪前往安定（固原）走此道。

古絲綢之路東段逾越隴山的南中北三途，在固原境內主要有兩線(xiàn)。除北道外，中道也在固原境內，但隨著(zhù)歷史的發(fā)展也發(fā)生變遷。涇源附近的雞頭道，可抵隴西郡，是早期的中道。大約至元代，這條線(xiàn)路向北稍移，由六盤(pán)山進(jìn)，大體是今天西蘭公路的走向。清代著(zhù)名文化人祁韻士嘉慶九年（1804）被貶謫伊犁，在其《萬(wàn)里行程記》里記載平?jīng)龈矅偂咄んA—六盤(pán)山—隆德縣—神林鋪—靜寧州……亦屬此道。

東段南線(xiàn)，是從長(cháng)安出發(fā)沿渭河，翻越隴山（六盤(pán)山南）西行，在永靖炳靈寺附近過(guò)黃河，至張掖?；蛘邚拈L(cháng)安出發(fā)越隴山至臨洮后，向北經(jīng)阿干河谷至蘭州，再沿莊浪河谷至武威（涼州）。

古絲綢之路東段數條線(xiàn)路歸途都在河西張掖、武威；途經(jīng)固原的古絲綢之路中、北兩條線(xiàn)，渡過(guò)黃河后，都在河西重鎮武威收攏，再沿河西走廊進(jìn)入敦煌。

古絲綢之路不同于其他商路，它是一條帶有“中轉性”的大文化背景、長(cháng)距離貿易與貨物集散的沙漠與綠洲相伴的文化之路。固原地域雖小，古絲綢之路負載的商業(yè)貿易與文化交流依舊在固原顯示了它的宏闊與遠大。就是在這條穿越固原境內的古絲綢之路上，中西文化在這里薈萃；有不少中原漢族與北方少數民族在這里先后交融，漢、戎、匈奴、月氏、羌、氐、鮮卑、吐蕃、鐵勒、柔然、高車(chē)、突厥、回鶻、昭武九姓、黨項、蒙古、回等在這里生息繁衍，遷徙匯融，并曾建立影響規模不等的地域性政權組織，生成各種文化藝術(shù)、民族風(fēng)俗、宗教信仰。數千年間，歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，構成了源遠流長(cháng)、交融匯聚的固原歷史文化多元一體的格局。

唐代是王朝中國大一統政治發(fā)展強大、經(jīng)濟文化空前繁榮的時(shí)代，更是絲綢之路繁榮興盛的時(shí)期。途經(jīng)固原的古絲綢之路東段北道，也顯示了它自秦漢以來(lái)尤其是北朝以來(lái)的繁榮景象。唐代是途經(jīng)固原的古絲綢之路繁榮的高峰期。古絲綢之路的文化繁榮與大唐的政權興衰息息相關(guān)。公元755年，安祿山起兵范陽(yáng)，直逼長(cháng)安；河西、隴右兩鎮駐軍東調抗擊安祿山叛軍，吐蕃乘機內侵，六盤(pán)山以西的十多個(gè)州、縣相繼陷沒(méi)。公元763年，吐蕃大舉入侵，固原陷入吐蕃勢力范圍，直到大中三年（849），唐朝再收復原州。

公元849年2月，在戰亂中度過(guò)了80余年的原州歸屬大唐。由于原州特殊的地理位置，唐朝中央政府試圖加強對這一地區的進(jìn)一步控制，不僅將戰亂時(shí)僑遷的原州政權再遷回原州，而且于大中五年（851）提升蕭關(guān)縣為武州，之所以提升為武州地位，其中一個(gè)重要原因就是試圖恢復被隔阻的絲綢之路。伴隨著(zhù)吐蕃勢力敗退，唐朝對原州的治理得以加強，阻斷了數十年的絲綢之路東段北道重新暢通。對此，唐代典籍《張淮深變文》已有記載，他對絲綢之路舊道的恢復大加贊賞：“河西淪落百余年，路阻蕭關(guān)雁音稀。賴(lài)得將軍開(kāi)舊路，一振雄名天下知?！闭f(shuō)明經(jīng)過(guò)唐蕭關(guān)的絲綢之路已經(jīng)暢通，但好景不長(cháng)。唐末天下再亂，藩鎮割據林立，尤其是黃巢大起義使唐政局危機四伏。唐中和四年（884），由蕭關(guān)縣遷升的武州再次受控吐蕃勢力，原州政權建制僑治潘原（固原東南）。途經(jīng)固原的長(cháng)安—涼州北道打通20余年之后，再次被阻絕。

2.長(cháng)安—靈州道及其演變

歷史上的絲綢之路是伴隨著(zhù)地理環(huán)境的變化、中原王朝與番邦屬?lài)g的戰和交往、經(jīng)濟文化互動(dòng)及競爭態(tài)勢的演化而變遷。受到政治勢力角逐或失衡變化的影響，一條“絲綢之路”被開(kāi)通或繁榮，也會(huì )引發(fā)相鄰或原有貿易路線(xiàn)的廢棄或衰落，如果原有通道受阻定然會(huì )開(kāi)辟出新的通道。古絲綢之路長(cháng)安—涼州道的衰落，就是因為安史之亂后吐蕃與中原的戰爭。唐代原州（固原）陷于吐蕃后，對當時(shí)絲綢之路最致命的打擊是中斷其東段北道，即都城長(cháng)安通往西域的長(cháng)安—涼州北道，由此使其失去了昔日中西商賈、使節、僧徒熙攘往來(lái)的繁榮景象，經(jīng)濟文化的交流處于停滯狀態(tài)。交往所需也使得迂回運動(dòng)成為特殊背景下的一種交往形式。因此，長(cháng)安—涼州北道受阻，必然要由新的道路取代，由此，途經(jīng)寧夏北部靈州的長(cháng)安—靈州道得以開(kāi)辟。

靈州是宋初以前寧夏北部的政治、經(jīng)濟、文化中心，地處黃河東岸，是關(guān)中之地北出塞外的重鎮。靈州西通河西涼州，南向原州（寧夏固原）是通往長(cháng)安的大道，北通漠北草原絲綢之路，東連太原一線(xiàn)，地理位置非常重要，對中央王朝來(lái)說(shuō)更是軍事要地，因而，此地集交通樞紐和軍事重鎮于一身。據稱(chēng)，戰國時(shí)齊桓公西征大夏，可能走的就是經(jīng)過(guò)靈州的這條道路，即由山西北境西行，經(jīng)陜西北部至寧夏渡黃河，過(guò)“卑耳山”（今賀蘭山），經(jīng)“流沙”，即今賀蘭山西北的騰格里沙漠。若此說(shuō)不謬，便說(shuō)明這里早在戰國時(shí)期就是一條為人們所充分利用的通道。

通常意義上的靈州道，即指晚唐五代宋初這一歷史時(shí)段以靈州為中心，連接西域與中原朝貢、貿易往來(lái)的主要通道。靈州西通河西涼州，南下原州（固原），是通往長(cháng)安的大道；北通漠北草原絲綢之路（蒙恬率大軍開(kāi)發(fā)寧夏平原，實(shí)際上打通了這里與草原絲綢之路的聯(lián)系），開(kāi)辟東連太原之線(xiàn)路，顯示出其交通樞紐的作用和軍事重鎮的位置。

靈州道的走向主要有兩條線(xiàn)。一是靈州—涼州道，是涼州道暢通時(shí)的捷徑。五代、宋初，中原使節、商旅及僧侶往返皆走此道。二是靈州—甘州道。它的走向是長(cháng)安—靈州—甘州—居延海（內蒙古額濟納旗），而后連接草原絲綢之路。唐代大中年間吐蕃勢力占據涼州時(shí)，使者、商人等皆繞道漠北，循回鶻舊路或由甘州北趨居延海，然后南下靈州而至長(cháng)安。當涼州被吐蕃占據，往來(lái)于絲綢之路的各色人只能由長(cháng)安至靈州，再穿越沙磧至額濟納旗，繞道甘州。

唐末五代至北宋初，因隴右地區為吐蕃、黨項等所據，由長(cháng)安至河西走廊的長(cháng)安—涼州道不暢通，故改經(jīng)邠州（今陜西彬縣），北上到寧州（甘肅寧縣），沿馬嶺水（今環(huán)江）而上，至方渠（今甘肅環(huán)縣南楊旗鎮）再北上至青銅峽或土橋子（在今甘肅與寧夏交界處），經(jīng)瀚海（戈壁）進(jìn)入靈州（今寧夏靈武西南）。再由靈州過(guò)黃河，出賀蘭山口（今三關(guān)口）入今阿拉善境內的騰格里沙漠，抵今甘肅民勤縣，沿白亭河谷至涼州（武威），與河西走廊的“絲路”會(huì )合。五代時(shí)期，李茂貞盤(pán)踞陜西鳳翔，阻斷長(cháng)安至秦州（天水）的交通線(xiàn)。中原通往西域都需取道由靈武西去的路線(xiàn)。經(jīng)過(guò)晚唐、五代的發(fā)展，宋初時(shí)的靈州已是貨運中轉與集散中心，再加上其交通樞紐地位，頗有國際交通都市之勢。

晚唐、五代至宋初，中原與西域、天竺之間的商貿十分頻繁。雖然此時(shí)海上絲路也在運行，但交易大宗主要還是在陸路。靈州是陸路通道的必經(jīng)之地，因為長(cháng)安—涼州道受阻后，長(cháng)安—靈州道有其地域上的聯(lián)系和絕對優(yōu)勢。自西域和天竺東行的各色人進(jìn)入河西涼州后，接著(zhù)沿白亭河流域北行直達甘肅民勤縣附近，然后東行至靈州，再由此南折達北宋內地北端的環(huán)州（今甘肅環(huán)縣）入長(cháng)安。靈州道的走向是自然地理條件所決定，其興衰則是社會(huì )政治條件所決定。五代時(shí)期的后晉，曾遣供奉官張匡鄴、鄣武軍節度判官高居誨等一行赴于闐，冊封其王李圣天為大寶于闐國王，他們于公元938年12月自靈州出發(fā)，走的就是這條道。

靈州道上的文化交流和經(jīng)濟交易主要有：來(lái)自北方、西域、天竺、河西等方面的朝貢使及其隨從；天竺僧人和其他西域僧人東來(lái)宋朝以及宋朝西去求佛經(jīng)者；回鶻人經(jīng)靈州往宋朝內地進(jìn)行的商貿活動(dòng)，包括回鶻人在靈州的商貿活動(dòng)；靈州周邊“蕃部”在靈州進(jìn)行的馬匹交易，宋朝商人從靈州馬市購馬運回內地，其中，西涼府“六谷蕃部”在靈州的馬市最為繁忙。

靈州—涼州道，是涼州暢通時(shí)的捷徑，其走向古人已有所記載。高居誨在其《使于闐記》中稱(chēng)：“自靈州過(guò)黃河行三十里，始涉入黨項界，曰細腰沙、神點(diǎn)沙。至三公沙宿月氏都督帳。自此沙行四百里……渡白亭河至涼州，自涼州西行五百里至甘州?！标愂刂蚁壬鷮Υ司€(xiàn)路實(shí)地考察后認為：自靈州渡過(guò)黃河，出賀蘭山西北行，經(jīng)阿拉善左旗折向西南行百余里，即抵達白亭海至白亭河（今石洋河）；渡白亭河可達涼州。從地圖上看似乎向北繞了一個(gè)彎，實(shí)際上這是出賀蘭山越騰格里沙漠最好走的一條路。五代、宋初，中原使節、商旅及僧侶往返皆走此道。靈州—涼州道可直通長(cháng)安，“安史之亂”前此道則為靈州—原州—涼州—長(cháng)安。

靈州—甘州道的走向。甘州—居延海（內蒙古額濟納旗）—靈州—長(cháng)安，大致走向則為草原絲綢之路。唐代大中年間吐蕃據涼州時(shí)，使者、商人等皆繞道漠北，循回鶻舊路或由甘州北趨居延海，然后南下靈州而至長(cháng)安。當涼州被吐蕃占據后，往來(lái)于絲綢之路只能由長(cháng)安至靈州，再穿越沙磧至今額濟納旗境，再繞至甘州。當涼州收復后，靈州—涼州道恢復暢通。

無(wú)論是靈州—涼州道，還是靈州—甘州道，都是不同歷史階段的產(chǎn)物，總體上均可稱(chēng)為靈州道。自晚唐靈州道開(kāi)通，歷五代、宋初，靈州道承擔著(zhù)絲綢之路貿易和中西文化交流的陸上主要任務(wù)，是北方南下至長(cháng)安的重要通道，是中西交通的主要干線(xiàn)，扮演著(zhù)極為重要的角色，靈州當時(shí)也屬于重要的貿易城市。對晚唐、五代與宋初的歷史產(chǎn)生過(guò)深遠影響，留下了重要的文化遺產(chǎn)。據敦煌文書(shū)：曹氏歸義軍時(shí)期，靈州道空前活躍，朔方節度使（靈武節度使）擔負著(zhù)朝貢使節的人身和財產(chǎn)安全，以及確保靈州絲綢之路暢通無(wú)阻的神圣職責。無(wú)論是晚唐張氏歸義軍時(shí)期，還是曹氏歸義軍時(shí)期，靈州道都扮演著(zhù)極為重要的角色，這期間使節、商旅絡(luò )繹往來(lái)，民族之遷徙、文化之流變，特定的歷史背景繪就了一幅幅瀚海與草原并舉的絲綢之路的歷史畫(huà)卷，對晚唐、五代與宋初的歷史產(chǎn)生過(guò)深遠影響。

靈州道自開(kāi)通就是一條朝貢之路、貿易之路、文化之路，特殊時(shí)期承擔著(zhù)特殊使命。絲綢之路靈州道近300年的暢通過(guò)程，經(jīng)歷了不少重大歷史事件，積淀了不少中西文化交融的故事。

公元1020年，夏王李德明遷都興州。這一年為中原王朝宋真宗天禧四年。宋朝在這一年正式詔告西涼府回鶻，此后向宋朝的貢奉改由秦州路（今甘肅天水），興盛了數百年的靈州道完成了它的歷史使命。

唐代的靈州，是北魏薄骨律鎮、隋代靈武郡的延伸。唐代初年的靈州，已置有總管府，公元624年改都督府，屬關(guān)內道，除管有數州縣之外，還設有管理突厥、回紇等的若干個(gè)羈縻州，其管理幅度整體上覆蓋寧夏中北部地區。天寶元年（742）改稱(chēng)靈州都督府?！鞍彩分畞y”后，唐玄宗倉皇離開(kāi)長(cháng)安逃往西川，太子李亨北上，途經(jīng)原州至靈州。公元756年7月12日，李亨在靈州即皇帝位，在靈州城南樓詔告天下，并升靈武郡為靈州大都督府。李亨即位靈州，這是寧夏歷史上的大事件。特殊的歷史，賦予靈州特殊的使命。靈州大都督府兼朔方節度使駐地，是當時(shí)黃河中部軍政建置最高、管轄范圍最大的都督府。靈州大都督府存在的時(shí)間雖然不長(cháng)，但對靈州政治地位的提升，絲綢之路靈州道的開(kāi)通與奠定都起了一定的作用。

李亨即位靈州，使靈州在當時(shí)特定歷史時(shí)期成了全國的政治中樞。這種大都督府的地位，在客觀(guān)上有助于凝聚力量，抗擊安祿山叛亂，更有助于絲綢之路靈州道的形成。當時(shí)吐蕃尚未掌控靈州，使靈州—長(cháng)安可暢行無(wú)阻；再加上李亨靈州即位，升靈州為大都督府，又從政治、經(jīng)濟、文化方面保證了靈州道的暢通。

晚唐、五代、宋初時(shí)期，靈州依然是西北游牧地帶與北方游牧地帶聯(lián)結的樞紐。安史之亂后，特定的社會(huì )環(huán)境和區位決定了靈州成為古代絲路貿易的中段，大量的軍馬購進(jìn)都在這里集散并完成。以至于中唐、五代以及宋朝初年，靈州成為陸路貿易的最大中繼站。

宗教文化交流和傳播是靈州道上的重要文化現象之一。唐朝，這個(gè)萬(wàn)邦來(lái)朝的開(kāi)放的王朝，政治、經(jīng)濟、文化全方位發(fā)展和繁榮，促成中西多元文化往來(lái)之路——“絲綢之路”的形成。絲路暢通而商人行，商人行而佛教文化相伴而來(lái)。雙方相依為命，休戚與共。因此，靈州道的開(kāi)通，有利于寧夏宗教文化的傳播，不僅在當時(shí)，就是對后來(lái)的西夏佛教文化的發(fā)展也有著(zhù)深刻的影響。

晚唐、五代、宋初的靈州道，在佛教文化傳播方面地位尤其突出。無(wú)論是去西域的中原僧人，還是東來(lái)長(cháng)安、五臺山的西域僧侶，作為佛教文化的傳播者，絡(luò )繹不絕地行進(jìn)在靈州道上；靈州道成為承載佛教文化傳播通道上的重要節點(diǎn)。敦煌文書(shū)《定州開(kāi)元寺僧歸文啟》，記載了后唐同光二年（924），定州開(kāi)元寺僧人歸文奉旨“西天取經(jīng)”的故事。歸文到達靈州后，“兼將緣身衣物，買(mǎi)得駝兩頭，準備西登磧路”^[14]，表明當時(shí)僧人西去必經(jīng)靈州道橫穿大漠。

宋代著(zhù)名文學(xué)家范成大在他的《吳船錄》里記載：北宋乾德二年（964），宋太祖趙匡胤詔沙門(mén)繼業(yè)等人往天竺求取舍利和貝多葉經(jīng)，組成了一個(gè)龐大的僧團?！秴谴洝匪洖?00人；《佛祖統紀》《宋史》均記為157人。無(wú)論是300人還是157人，在當時(shí)而言均屬規模龐大的僧侶團隊。這一使團就是由靈州前往涼州，走靈州道。北宋乾德四年（966），僧人行勤等157人往西域求經(jīng)；同年，又有回鶻200人、漢僧60余人組成的佛教大團隊前往天竺取經(jīng)，起程之地則在靈州?？梢?jiàn)，五代宋初佛教文化的傳播地域已超出通常意義上的西域范疇，靈州—涼州道在溝通和傳播中西佛教文化方面起到了重要作用。五代、宋初年間，長(cháng)安—靈州道有一段時(shí)間非?；钴S，各類(lèi)宗教通過(guò)靈州道的迎來(lái)送往，成為靈州絲路上最具文化影響的事件之一。

“安史之亂”后，唐朝原有的統治秩序被打亂，一些長(cháng)期受到壓抑的宗教派別乘機而起。尤其是唐肅宗靈州即位后，需要整合各方面的力量助力收復長(cháng)安、洛陽(yáng)。在這樣的特殊時(shí)期，客觀(guān)上為各種宗教的傳播提供了條件，于是不僅佛教迅速傳播，景教一時(shí)也得以興盛。

據《大秦景教流行中國碑》記載，“安史之亂”后，“肅宗文明皇帝于靈武等五郡重立景寺”，景教得以從京城發(fā)展到靈州等地。其原因，大概與景教僧伊斯在郭子儀軍中的作用有關(guān)。唐代佛教非常盛行，在寧夏境內表現十分突出。南部須彌山石窟唐代窟群最具代表性，北部主要是在賀蘭山?！稓v代法寶記》載有無(wú)住和尚的行蹤事跡：“……天寶十載，從西京卻至北靈州，居賀蘭山二年……遂乃出賀蘭山，至靈州出行文，往劍南禮金和上?！边@段史料記載，無(wú)住和尚原是關(guān)中鳳翔人，曾隨父在朔方軍中效力，后舍俗入道。于天寶十載（751）入靈州賀蘭山，兩年后前往劍南訪(fǎng)金和尚無(wú)相。通過(guò)無(wú)住和尚，我們同樣可以看到唐代賀蘭山的道場(chǎng)，可看到宗教在賀蘭山周邊的興盛程度。同時(shí)，我們還可看到迎立唐肅宗李亨靈州即位的重臣杜鴻漸，早與和尚無(wú)住多有來(lái)往，是佛教的積極支持者?！鞍彩分畞y”對靈州尤其是賀蘭山佛教是一次打擊。

在宋建隆、乾德年間有回鶻人、天竺僧人和漢僧往來(lái)于宋朝、天竺、河西之間，無(wú)論從哪兒來(lái)，都要經(jīng)過(guò)靈州道。由靈州到達宋朝內地的西域交通，在乾德年間非?；钴S，進(jìn)入開(kāi)寶年以后，自天竺方面來(lái)宋朝的人更多。宋咸平五年（1002）三月，李繼遷攻陷靈州城，這不僅是西夏史上的大事，也是關(guān)系到長(cháng)安—靈州道暢通與否的大事。西夏控制靈州后，隨著(zhù)河西歷史的變化，約于大中祥符年間，西涼府中斷了對宋朝的朝貢，西域于闐中斷了對宋朝的朝貢，經(jīng)由沙州的大食中斷了朝貢，甘州也中斷了朝貢，整個(gè)河西走廊以至西域都先后因道路不暢而中斷了與宋朝的關(guān)系。由此，作為“宋與西域媒介據點(diǎn)”，在晚唐、五代至宋在東西交通史上曾經(jīng)起過(guò)重要作用的靈州這時(shí)終于蕭條下來(lái)，昔日僧侶、商人穿梭的繁盛景象逐漸成了歷史。

公元755年，安祿山起兵范陽(yáng)，直逼長(cháng)安；河西、隴右兩鎮駐軍東調以抗擊安祿山叛軍，吐蕃勢力乘機擴張，隴右十余州縣相繼為其所控制。756年，唐朝向阿拉伯帝國阿拔斯王朝哈里發(fā)曼蘇爾（754～775）求援。曼蘇爾派出由4000人組成的阿拉伯軍隊，協(xié)助唐朝軍隊收復長(cháng)安和洛陽(yáng)。叛亂平息后，一部分人帶著(zhù)犒賞回國，一部分人則留居中國，成為伊斯蘭教與阿拉伯文化在地化的重要群體。公元763年，吐蕃大舉入侵，寧夏大部分地方被納入吐蕃勢力范圍，直到大中三年（849）。80余年的戰亂阻隔了絲綢之路的暢通，昔日中西商賈、使節、僧徒熙攘往來(lái)的繁榮景象不存在了，經(jīng)濟文化的交流處于中斷狀態(tài)，尤其是西夏建國以后。

晚唐五代宋初的靈州道，向西可通達西域；向東是通往長(cháng)安、洛陽(yáng)與開(kāi)封的通道。大致走向：由長(cháng)安北上至邠州（陜西彬縣），循馬嶺河而上經(jīng)慶州（甘肅慶陽(yáng)）至朔方節度使治所靈州。自靈州渡過(guò)黃河，出賀蘭山口（三關(guān)口）西行，穿騰格里沙漠，抵今甘肅民勤縣，沿白亭河谷南行，渡白亭河至涼州，與河西走廊古“絲綢之路”匯合。自西夏建立并將河西走廊“收入囊中”后，北宋與西域的交通隨即斷絕。子午嶺（陜西與甘肅的界山）到西邊寧夏六盤(pán)山一線(xiàn)，成了宋夏鏖兵的戰場(chǎng)。為爭奪靈州，宋夏兩朝之軍在這里的攻防戰持續了近百年。

漢唐以來(lái)，寧夏境內南部固原往北靈州的中西交通之通道——蕭關(guān)道是古代絲綢之路的重要孔道。史載，早在戰國時(shí)秦惠文王就沿此道至黃河邊上觀(guān)河。昭武九姓胡自北魏以來(lái)居于寧夏南北境，成為古代絲綢之路重要的歷史遺存。六胡州之置設于唐貞觀(guān)四年（630），是唐王朝平息東突厥之亂后的一種善后安置，六胡州對地方文化的影響，實(shí)是絲綢之路歷史文化遺存的結果。

3.宗教文化交流及“回回”人

“絲綢之路”連接著(zhù)古代東西方文明，寧夏正處在這個(gè)文明的重要通道節點(diǎn)上，古絲綢之路的歷史文化遺存奠定了寧夏多樣性歷史文化景觀(guān)和深厚底蘊。

宗教的發(fā)展與演變，與社會(huì )歷史發(fā)展變化息息相關(guān)，并受社會(huì )制度和經(jīng)濟生活的制約。古代絲綢之路寧夏段受到各種宗教文化交互影響，其中有印度文化類(lèi)型的佛教（包括藏傳佛教），有波斯文化類(lèi)型的祆教和摩尼教，有阿拉伯文化類(lèi)型的伊斯蘭教，有羅馬文化類(lèi)型的基督教，包括天主教、東正教和基督教異端聶斯托利派（景教）；還有中國本土的儒道影響。這些基于不同經(jīng)濟、文化、社會(huì )結構基礎生成的宗教文化，反映著(zhù)不同社會(huì )的歷史關(guān)系、文化背景、經(jīng)濟結構和社會(huì )制度。這些宗教文化現象在不同的歷史時(shí)期占據不同的社會(huì )地位并產(chǎn)生不同的影響，從較長(cháng)的歷史時(shí)段來(lái)看，仍然是佛教和伊斯蘭影響最為強大。

寧夏的宗教文化歷史遺存中，屬于唐王朝時(shí)期的十分豐富。其中包括：早已融合于本土的佛教文化，如南部的須彌山石窟、北部的石空寺石窟等。景教唐代漢文獻有載，屬基督教的一支——聶斯托利派。唐太宗時(shí)，景教在全國得以傳播，大都市都建有寺院。明朝熹宗天啟三年（1623）至五年（1625），在西安周至縣發(fā)現的唐代著(zhù)名的《大秦景教流行中國碑》，碑文為景教教士景凈撰文。此碑立于唐德宗建中二年（781），碑文簡(jiǎn)略地介紹了景教的基本信仰，敘述了景教自貞觀(guān)九年（635）從波斯傳入中國長(cháng)安至建碑時(shí)150多年的歷史。碑文稱(chēng)：“肅宗（756～761）文明皇帝于靈武等五郡重立景寺。元善資而福祚開(kāi)，大慶臨而皇業(yè)建?！?/p>

景教在傳播的過(guò)程中，與已經(jīng)本土化和勢力大張的佛教、道教發(fā)生過(guò)激烈的沖突，致使不少景教寺院被關(guān)閉?！鞍彩分畞y”后，尤其是唐肅宗李亨即位靈州，靈州再度成為景教向內地傳播的重要之地。景教傳入長(cháng)安后，即向四方擴散。西安《大秦景教流行中國碑》有“法流十道，寺滿(mǎn)百城”的記載。靈州景教寺院的擴建，就是這一文化背景的折射。唐肅宗在靈州約一年半時(shí)間，其間在調集兵馬平叛安祿山的過(guò)程中，有不少大食、回鶻的軍隊開(kāi)往中原前線(xiàn)助戰。此時(shí)，唐肅宗再開(kāi)禁令，要“靈武等五郡重立景教寺”。

關(guān)于“靈武等五郡重立景教寺”，向達先生的研究認為：“靈武等五郡重立景教寺”之語(yǔ)，其“等”字應作“類(lèi)于”或“同于”解，即在靈州地方亦仿五郡之規制重立景寺?！拔蹇ぁ痹谀睦?？日本學(xué)者佐伯好郎在其《大秦所在地考》一文中認為：現在的陜西周至縣，是歷史上著(zhù)名的大秦寺所在地。宋代著(zhù)名大詩(shī)人蘇東坡兄弟的詩(shī)中都有“五郡詩(shī)”。因此，當時(shí)的景寺，可以推知只有長(cháng)安、洛陽(yáng)、靈武、五郡四處，是以有“每歲集四寺僧徒”之語(yǔ)。向達先生以為：“佐氏從而推論以為景凈駐長(cháng)安，伊斯本應駐錫靈武，當時(shí)因安史之亂后朔方節度使屯于長(cháng)安附近，故亦來(lái)其地?！峙c一景通同名者則駐靈武?！?sup>[15]可見(jiàn)，來(lái)靈州傳教者都是當時(shí)的高僧。

《大秦景教流行中國碑》碑文中還記載了肅宗時(shí)郭子儀在朔方對景教教團的照顧及其寧夏基督教的生活。顯然，唐肅宗恢復景教寺，目的是要借助和利用大食、回鶻軍隊的力量，以蕩平安祿山的反叛，屬于非常時(shí)期的特殊措施；但它在客觀(guān)上卻為景教的生存和發(fā)展提供了合法的空間。在這個(gè)過(guò)程中，景教僧侶伊斯也來(lái)到靈州，供職于朔方節度使郭子儀帳下。一時(shí)間，靈州景教寺院的修建，布道活動(dòng)的開(kāi)展呈現出非常興盛的勢頭。由于靈州當時(shí)所處的特殊地位，景教活動(dòng)一旦開(kāi)展起來(lái)，就極具號召力，大有一呼百應之勢。當時(shí)朔方的景教寺院至少有四個(gè)，正是由于伊斯憑借其在郭子儀帳下承擔世俗官員的勢力，才能以世俗僧侶的身份為朔方的景教社會(huì )提供強有力的扶持。朔方的景教社會(huì )也以伊斯為中心而興旺發(fā)達起來(lái)。但畢竟與唐肅宗即位靈州的特殊時(shí)期有關(guān)，待時(shí)過(guò)境遷還是伴隨著(zhù)唐朝的衰落而走到盡頭，會(huì )昌五年（845）景教被朝廷禁止，由唐太宗始至此期間200余年，作為一種宗教文化，其持續的時(shí)間也不算短。因而，景教的傳播、興盛與衰落構成了絲綢之路靈州道上宗教文化興衰不可忽視的一段歷史。

元代“回回”主要指東來(lái)的信奉伊斯蘭教的中亞突厥人、波斯人和阿拉伯人。他們的遷徙流動(dòng)或隨蒙古軍而動(dòng)，或因經(jīng)商之舉，或是被俘虜等。大批東來(lái)的“回回”人，政治地位優(yōu)越（僅次于蒙古人），對蒙元時(shí)期的經(jīng)濟社會(huì )有極為重要影響。蒙元時(shí)期中亞“回回”人東來(lái)，肇始于成吉思汗及其子孫西征中亞。隨著(zhù)蒙古西征的勝利，大批中亞、西亞信奉伊斯蘭教的“回回”人遷徙到中國，人數多達200余萬(wàn)。^[16]蒙元時(shí)期，王朝中央吸引和役使中亞、西亞服務(wù)于其政權穩固與發(fā)展，有其特定利益目標，有外國學(xué)者稱(chēng)“蒙古人將數以百萬(wàn)計的‘回回’穆斯林移入中國定居”。^[17]實(shí)際上，凡有一技之長(cháng)的工匠都被強行遷徙中國本土從事技術(shù)勞動(dòng)，僅撒馬爾罕一地就調遣兵丁和工匠達6萬(wàn)人以上。^[18]13世紀，隨蒙元征伐而入的“回回”人，并非原生意義上的同一個(gè)民族，而是分屬于很多差異性族類(lèi)共同體的穆斯林。他們入居中原后，在伊斯蘭教的深刻影響和整合作用下，逐漸形成更具文化認同性的人們共同體。從而為今天回族的形成奠定了基礎，也成為古代絲綢之路最為重要的歷史文化遺產(chǎn)。

“元時(shí)回回遍天下”^[19]，寧夏是“回回”人入居中原必經(jīng)之道，當時(shí)在寧夏分布或定居的“回回”已有一定規模，他們的來(lái)源主要有：一是西夏時(shí)期通過(guò)“絲綢之路”與中亞、西亞的商貿與文化往來(lái)，為“回回”人定居寧夏創(chuàng )造了時(shí)空背景；二是寧夏黃河灌溉農業(yè)為“回回”人定居提供了優(yōu)越的條件；三是安西王阿難答對伊斯蘭文化的大力推崇。

在蒙元帝國掌控“大一統”王朝中央政權過(guò)程中，“回回”人參與其中并多有襄助，他們中有些人被吸收到蒙古統治者政權機構中，成為王朝政治得力助手；有的手藝人則效力于官營(yíng)手工業(yè)作坊；有的隨蒙古大軍出征，成為軍功卓著(zhù)者。元王朝建立后，一部分“回回”人改為“編民”，從事農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)；或者一面屯田，一面戍衛，過(guò)著(zhù)“屯住牧養”的生活。寧夏是“回回”人從事屯墾的重要地區，是西域進(jìn)入中原地區的交通要道，落籍這一帶的“回回”人越來(lái)越多。忽必烈就曾下令簽發(fā)過(guò)河西、寧夏一帶的“回回軍”。

蒙元帝國時(shí)期“回回”人最初大都被編入“回回軍”“西域親軍”等，他們有的參加過(guò)滅金和統一南宋的戰爭。在這個(gè)過(guò)程中，安西王府屬下就是一個(gè)“回回軍”集團。統一南宋的戰爭結束后，他們或過(guò)著(zhù)兵農合一的生活，或隨地入社，取得與當地農民同樣的資格，從事農業(yè)生產(chǎn)。六盤(pán)山地區是“回回”軍屯駐耕作的重要區域，早就有“回回”人開(kāi)始定居固原。由于元朝政府的倡導和特定的自然資源環(huán)境，生活在固原的“回回”人，大多數都從事畜牧業(yè)。這與六盤(pán)山地區地理環(huán)境有關(guān)，尤其是適宜于畜牧的草場(chǎng)。今天寧夏永寧納家戶(hù)族源探尋，便追及元代政治家賽典赤·瞻思丁長(cháng)子納速剌丁之子孫。

蒙元時(shí)期數次西征，史稱(chēng)被俘獲的有絕技的手藝人會(huì )給予優(yōu)待，并遣發(fā)東來(lái)，或分賜諸王，或集中于一處，讓他們繼續從事官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)。據初步統計，蒙古帝國從中亞簽發(fā)東來(lái)的“回回”人等各類(lèi)工匠，不下十數萬(wàn)人。蒙元王朝很多著(zhù)名建筑均有“回回”人參與設計與修建，比如，元大都便是“回回”建筑師也黑迭兒和他的助手主持修建的。^[20]

安西王阿難答為忽必烈孫，從小由“回回”人撫養長(cháng)大，熟知《古蘭經(jīng)》，懂阿拉伯文，逐漸產(chǎn)生了對伊斯蘭教的信仰并皈依伊斯蘭教，成為信仰伊斯蘭教的宗王。他在至元十七年（1280）繼承安西王位后，使其所部15萬(wàn)蒙古軍隊中的大多數人改信伊斯蘭教。^[21]安西王府和延厘寺的修建，就是由漢族工匠和“回回”工匠共同完成的。實(shí)際上，“安史之亂”平息之后，一部分參與大唐平叛的大食國軍隊并沒(méi)有回國，而是落籍寧夏。因此，除了唐朝時(shí)期，元代后也有一定數量的“回回”人落籍寧夏。

4.歷史的足跡

歷史車(chē)輪碾過(guò)之地，總會(huì )留下其深深的印痕，古代絲綢之路經(jīng)過(guò)之處，其遺存則引人遐想，令人深思。寧夏作為古代陸路絲綢之路西行必經(jīng)之地，歷史遺存也十分可觀(guān)。

（1）“昭武九姓”中的“史姓”

1982～1987年，考古工作者在固原市原州區南郊鄉開(kāi)展發(fā)掘工作，相繼發(fā)掘9座隋唐時(shí)期墓葬，其中6座屬于源自中亞“史姓”家族墓，即徙居固原的“昭武九姓”中的史國人氏。據相關(guān)資料，“昭武九姓”，即來(lái)自中亞的粟特人，經(jīng)商逐利是粟特商人的傳統，以至史籍有載，如《舊唐書(shū)·西域傳》稱(chēng)粟特人“善商賈，爭分銖之利”。當時(shí)，粟特人沿著(zhù)古“絲綢之路”的商業(yè)貿易通道徙居固原。他們遠離錫爾河、阿姆河流域，其故國在漢代以康國相稱(chēng)，隋唐以后便稱(chēng)為“昭武九姓”。昭武九姓所指的“九國”，史書(shū)記載不一。通常指康國、安國、曹?chē)?、石國、米國、何國、火尋、戊國、史國，曾徙居并生活在固原的是九國中的“史國”人氏，地望為現在的烏茲別克斯坦南部沙赫里·沙勃茲。

史姓家族墓葬，分布相對較為集中，依次為史索巖墓、史鐵棒墓、史訶耽墓、史道洛墓、史射勿墓、史道德墓。研究表明：這6座墓葬分別屬于兩個(gè)家族。史射勿為史訶耽之父；史訶耽為史鐵棒之父。史索巖、史寧為另一家族。史姓家族之間或者為子孫關(guān)系，或者為叔侄關(guān)系。這兩個(gè)粟特家族主要成員早在北魏時(shí)已遷居固原，北周時(shí)已步入仕途，所以不是以粟特商團東遷而形成聚落的方式落籍固原的。其實(shí)，就粟特人善于經(jīng)商且沿絲綢之路東進(jìn)的勢頭看，即使進(jìn)入仕途的粟特人，恐怕也不會(huì )完全放棄經(jīng)商。他們不僅在中原王朝為官、經(jīng)商，而且經(jīng)歷長(cháng)期居留生存，已融入中國傳統文化之中。據《墓志》載：史射勿自稱(chēng)這個(gè)家族就是平?jīng)銎礁呖h（固原）人；史訶耽從隋開(kāi)皇年間就入仕中原王朝，供職京師長(cháng)安，在中書(shū)省任翻譯。其妻康氏死后，再娶漢人張氏女為妻。從文化融合的意義說(shuō)，史射勿、史訶耽的個(gè)人經(jīng)歷，其實(shí)也是族際融合的重要個(gè)案。依據墓地的石床和石門(mén)等高規格的喪葬遺物和出土的文物判斷，史姓家族均屬當時(shí)的貴族階層或社會(huì )上層無(wú)疑。

史姓家族墓出土了不少珍貴的壁畫(huà)，藝術(shù)價(jià)值極高；同時(shí)，還有不少珍貴的器物，其中最為引人注目的是羅馬金幣、薩珊銀幣、陶俑、瓷器、金覆面、玻璃器、鎏金銅制裝飾、藍寶石印章等中西文化的遺物，影響最大的是金幣和陶俑。陶俑分為武士俑和鎮墓獸兩大類(lèi)；鎮墓獸造型又分為人面與獸面，造型奇特，頗具生氣，周身施有精美的色彩，覆有金箔和銀箔，顯得非常華麗。史姓家族的墓葬，同樣顯示了中西文化在固原駐足與交流融匯的程度。

（2）李賢夫婦的合葬墓

李賢的祖上為隴西成紀人，其祖父鎮守高平后，舉家徙居原州（固原）。北魏時(shí)胡琛、萬(wàn)俟丑奴在高平起義后，北魏派大軍前來(lái)圍剿。李賢作為地方勢力的代表，為北魏宇文泰等提供戰馬及軍事物資；同時(shí)，為宇文泰出謀劃策。在參與鎮壓萬(wàn)俟丑奴起義的過(guò)程中獲得卓著(zhù)戰功，宇文泰大為賞識，先后晉升其為撫軍大將軍、“封下邽縣公”，授左督都、安東將軍，鎮守高平。平息原州人豆盧狼的“叛軍起義”后，授原州刺史。此后，地位越來(lái)越顯赫：遷驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司，成為北魏的柱國之臣。

就是這樣一位土生土長(cháng)的原州人，死后葬在固原南郊。1400余年后，這座北周古墓被發(fā)掘，墓志銘上顯赫地寫(xiě)著(zhù)“北周柱國大將軍李賢夫婦”。在這座古墓里，出土了金、銀、銅、鐵、陶、玉等各種質(zhì)地的隨葬品700多件，僅彩繪的陶俑就有200多件，依類(lèi)型可分為披甲胄鎮墓武士俑、出行儀仗俑等，尤其是鎏金銀壺、玻璃碗、漆棺畫(huà)、陶俑等最為珍貴。經(jīng)專(zhuān)家鑒定，這些都是從西方傳入的手工藝制品；鎏金銀壺是反映東西文化交流的極為重要的遺物。鎏金銀壺的周身，是由三組人物圖像輾轉構成的，壺底緣有聯(lián)珠一周，口部有流，柄部和口緣相接處有一個(gè)帶有兩撇胡須的胡人頭像。壺的造型別致，圖像精美，是國寶級的精品。李賢墓出土的玻璃碗是當時(shí)波斯玻璃器皿進(jìn)入中國的標志；所出土的大量波斯銀幣，更是反映了絲綢之路上商貿往來(lái)的繁榮。這些出土文物，是在固原歷史上中西文化的交流代表，顯示著(zhù)固原作為古絲綢之路商貿走廊所伴有的文化交流特征。

（3）須彌山石窟

須彌山石窟，是絲綢之路文化的重要遺存，坐落在固原市原州區西北，地處絲綢之路必經(jīng)之地石門(mén)關(guān)（古稱(chēng)石門(mén)水）北側。從某種意義上說(shuō)，正是絲綢之路的開(kāi)辟，孕育了須彌山石窟歷史文化成果。

須彌山石窟初創(chuàng )于十六國時(shí)期的后秦和北魏，是我國開(kāi)鑿最早的石窟之一，興盛于北周和唐代，其藝術(shù)成就可與山西云岡、河南龍門(mén)大型石窟造像媲美。須彌山石窟的開(kāi)鑿，有其深刻的歷史背景。一是途經(jīng)固原的絲綢之路的暢通以及中西文化的融會(huì )；二是源于北魏時(shí)期統治階層的信仰及其崇佛信佛社會(huì )環(huán)境；三是北周政權奠基人宇文泰對原州（固原）的著(zhù)意經(jīng)營(yíng)；四是唐代原州政治、軍事、經(jīng)濟、文化的繁榮和發(fā)展。

十六國前秦、北朝時(shí)期，是須彌山石窟的開(kāi)創(chuàng )期，唐代是須彌山石窟的鼎盛期。唐代在大佛前已建有規模宏大的景云寺，唐朝睿宗皇帝有個(gè)年號叫景云（710～711），景云寺可能就是景云年間睿宗皇帝敕賜名而來(lái)的。宋代須彌山曾有過(guò)短暫的繁榮，是在宋徽宗統治的20多年間；宋夏戰爭中，固原成為兩軍的前沿，須彌山自然是蕭條了。金代雖然統治短暫，卻對景云寺有過(guò)大規模的修建，而且管理也非常規范。明代正統八年（1443），景云寺僧綽吉汪速在舊寺基上重建佛殿廊廡，之后上奏英宗皇帝，乞望敕賜寺匾。英宗允應，遂題“圓光寺”匾。明代，是須彌山石窟再度興盛的時(shí)期，但主要是寺院建筑的修繕，而不是續開(kāi)石窟。由于寺院殿閣的修葺，須彌山已隨著(zhù)人們的審美時(shí)尚發(fā)展成為一處風(fēng)景名勝。明清時(shí)期的文化人，在游覽須彌山石窟之后也留下了流傳后世的詩(shī)文，明、清地方志書(shū)里都有記載，如《登臨須彌山閣》《須彌松濤》等。清代初年，西北用兵，須彌山殿閣得不到修繕和管理，直到康熙年間，才有過(guò)一次較大規模的修復?？滴跞吣辏?698）《重修須彌山禪院碑記》記載這次修復過(guò)程，仍是寺院建筑，與石窟開(kāi)鑿已無(wú)緣。

北周和唐代都在須彌山石窟進(jìn)行過(guò)大規模的鑿窟造像活動(dòng)。唐代這里已是一座規模很大的佛教石窟寺院，建有規模宏大的景云寺。至今保存有歷代石窟132個(gè)，其中70個(gè)洞窟有雕造的佛像，較完整的洞窟20多個(gè)。這些石窟分布在山勢迂回的八座山峰的崖面上，自南而北依次是大佛樓、子孫宮、圓光寺、相國寺、桃花洞、松樹(shù)洼、三個(gè)窯、黑石溝。遠遠望去，石窟層層疊架，狀如蜂房一般。

須彌山最著(zhù)名的造像，就是通常稱(chēng)為第5窟的大佛樓大佛造像。這是一尊高20.6米的露天彌勒佛坐像，大佛儀態(tài)端莊而安詳，為唐代武則天時(shí)期開(kāi)鑿；佛像占整座山頭的上半部分，光一只耳朵就有兩人高，一只眼睛足有一人長(cháng)。這尊高聳的大佛造像雖是砂崖雕鑿，但造型和雕鑿的刀法卻給人以泥塑一樣的溫柔。大佛造型比山西云岡第19窟大坐佛還高7米多，比河南龍門(mén)奉先寺盧舍那大佛也高，是全國大型石窟造像之一。大佛開(kāi)鑿于唐代。唐代的原州，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，顯示了盛唐的文明程度。唐代的須彌山，地理位置正當關(guān)中北出塞外、西出隴右的要道，隋唐以來(lái)著(zhù)名的七關(guān)之一的石門(mén)關(guān)就在這里。它不但是都城長(cháng)安通往西域的要道，也是西域文化傳入中原的必經(jīng)之地。當唐代佛教與石窟開(kāi)鑿處在最為興盛的年代，在須彌山開(kāi)鑿如此高大的佛造像，是自在情理之中的事。目前，權威性的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)認為：須彌山大佛是武則天時(shí)期開(kāi)鑿的，完工于唐玄宗時(shí)期。

就其造像的藝術(shù)特點(diǎn)看，須彌山大佛造像特征與龍門(mén)奉先寺盧舍那大佛極為相似，有著(zhù)女性溫柔的共同特征，這自然與武則天有關(guān)，體現了當時(shí)造像藝術(shù)的背景和審美時(shí)尚。唐代禪宗的興起，將人性與佛性融在了一起。表現在佛教造像特點(diǎn)上，就是體態(tài)健康豐滿(mǎn)，鼻低臉圓耳大，表情溫和。須彌山大佛頭部螺髻，雙耳垂肩，濃眉大眼，嘴角含笑，神態(tài)端莊而慈祥。在造型藝術(shù)表現方面，大佛是當時(shí)審美時(shí)尚的體現。

大佛造像前原有大型樓閣建筑，建有規模宏大的景云寺，后世還修建過(guò)三層樓閣，故有大佛樓之稱(chēng)。這里是須彌山石窟的代表。遺憾的是大佛樓閣毀于1920年的海原大地震。

明代是須彌山石窟夕陽(yáng)返照時(shí)期。明英宗賜名“圓光寺”，對須彌山大興土木，整飭修繕，是與明朝政府在固原設置的政治軍事機構和控制西北的軍事政權有直接關(guān)系。明代須彌山的再度興盛，已不是前代大規模地開(kāi)窟造像，而是寺院文化興盛的再現。

須彌山石窟除造像外，還有唐、宋、西夏、元、明各朝代的題記30余則，壁畫(huà)近10處，有明代的壁刻3通。這些題記和碑刻，有助于研究者研究絲綢之路文化與石窟文化在固原的表現，也是文化旅游觀(guān)賞的絕好去處。

中國的石窟造像有雕塑和開(kāi)鑿兩種形式和類(lèi)型。由最初的泥塑彩繪過(guò)渡到造像開(kāi)鑿，有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，即由塑像到彩塑與雕鑿共存，再到純石刻雕鑿，這種藝術(shù)表現形式是由西向東逐漸發(fā)展的。新疆拜城克孜爾石窟造像為泥塑，敦煌莫高窟為泥塑彩繪，炳靈寺造像大多為彩塑或者石胎泥塑，麥積山石窟仍是以石胎彩繪為主，山西云岡、河南龍門(mén)石窟造像均變成石刻雕鑿。須彌山石窟造像也是石雕開(kāi)鑿。須彌山正好處在西方泥塑與東方石刻的形成與過(guò)渡帶上。換句話(huà)說(shuō)，須彌山石窟開(kāi)鑿早，佛造像是采用石刻手法雕鑿?？梢哉f(shuō)石窟造像藝術(shù)手法的更替和定型，是在須彌山完成的，它為云岡石窟、龍門(mén)石窟造像奠定了基礎。