"空"不復"空"——從"空——色——情——色——空"結構看《紅樓夢(mèng)》的人生觀(guān)

圖典重釋“空”不復“空”從“空一色一情一色一空”結構看《紅樓夢(mèng)》的人生觀(guān)Q潘小文(南京師范大學(xué)江蘇·南京210097)摘要借助“空一色一情一色一空”結構曹雪芹寫(xiě)出了一個(gè)有靈性的生命個(gè)體在執著(zhù)追求后的大徹大悟,揭示了生命意義的真詩(shī),并否定人和世界存在的意義關(guān)詞《紅樓夢(mèng)》空色情虛無(wú)主義文章編號1671-0703(2011)07-013302“空即是色,色即是空,空不弄色,色不異空”的色空觀(guān)感受他的關(guān)愛(ài)源自佛經(jīng),然而在《紅樓夢(mèng)》的第一回里,曹雪芹寫(xiě)道:“從而這一切的癡迷其實(shí)來(lái)自于好色。正如警幻所云:“此,空空道人因空見(jiàn)色,由色生情,傳情入色,自色幡空,遜色即湓,知情更湓。是以型山之會(huì ),云雨之歡,皆由既悅其易名為情僧,改《石頭記》為《情僧錄》。為什么道人自稱(chēng)“空色,復戀其情所致也。吾所愛(ài)汝者,乃天下古今第一淫人空”,而且還改名為“情僧”?這樣的轉變到底意指何在?前人也?！?第5回)寶玉之“淫”又非世俗好色之徒可比,是“意觀(guān)點(diǎn)很多,不再贅述。我認為借助“空一色一情一色一空”淫”。然而相較“好色”知情”,寶玉之“意淫”雖在品質(zhì)上高結構,曹雪芹寫(xiě)出了一個(gè)有靈性的生命個(gè)體在執著(zhù)追求后于“皮膚溢淫”,其于“色”之沉迷實(shí)更甚。寶玉經(jīng)鍛煉獲得了的大徹大悟,揭示了生命意義的真諦,并沒(méi)有否定人和世界靈性而這靈性也正是他煩惱的原因。寶玉的妄心妄念因他存在的意義。的靈性而滋生起來(lái),但此時(shí)的他還不具有斷絕妄心妄念的、因空見(jiàn)色之后的由色生情智慧,他無(wú)可逃匿地沉迷于其中第1回,本處大荒山無(wú)稽崖青梗峰下,一塊“無(wú)才不得二、“木石前盟”勝過(guò)“金玉良緣補天”的石頭“自經(jīng)煉之后,靈性已通,因見(jiàn)眾石俱得補“女兒是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女天,獨自己無(wú)才不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號慚愧?！澳硟?我便清奭;見(jiàn)了男子,便覺(jué)濁奧逼人?！?第2回)然而,甄日聽(tīng)了僧道二人談?wù)摷t塵中的榮華富貴后,石頭“不覺(jué)打動(dòng)寶玉來(lái)賈府,兩人同名同貌,可謂一見(jiàn)傾心,賈寶玉也以為凡心”求二人把它攜入紅塵去享這“榮華富貴”。換言之,石得了知己。但“他說(shuō)了半天,并沒(méi)有明心見(jiàn)性之談,不過(guò)說(shuō)頭萌生了世俗生活的欲求,從此有了后面在“富貴場(chǎng)”、“溫些什么文章經(jīng)濟、又說(shuō)什么為忠為孝,這樣子可不是個(gè)祿盒柔鄉”中歷劫的故事,實(shí)際上,從“石”到“玉”、“從大荒山無(wú)么?只可惜也生了這料一個(gè)相貌”(第115回)。由此可知和崖”到“富貴場(chǎng)溫柔鄉”的演變就是作者所言的因空見(jiàn)賈寶玉所喜歡的是他們具有的女兒的清凈脫俗精神。女兒色”的過(guò)程。在賈寶玉的眼中已是美的化身,他在大觀(guān)園里為自己構建就這樣,一個(gè)“靈性已通”的石頭,帶著(zhù)他的“木石前盟”了一個(gè)純凈的精神世界,但是在這個(gè)美的世界里,寶玉也是來(lái)到了塵世。這位出生富貴豪門(mén)的公子,帶來(lái)了寶玉,也帶孤獨的。不可否認,外形上的女兒美是賈寶玉喜愛(ài)她們的重來(lái)了與眾不同的思想。他批評“讀書(shū)上進(jìn)的人”是“祿蠹”,要原因,寶玉也曾被寶釵的肌膚豐澤和嫵媚風(fēng)流吸引過(guò)(第視男子為“濁物”把所有士大夫都罵為“國賊椓鬼”,認為28回),不覺(jué)就呆了”,但二人沒(méi)有心靈上的溝通默契?？伤^的“讀書(shū)上進(jìn)”不過(guò)“沽名釣譽(yù)”“文死諫,武死戰"不過(guò)就是她的寶姐姐、史大妹妹甚至襲人都苦口婆心地勸他走“為邀忠烈之名”。他對一切賞心悅目的東西都充滿(mǎn)了極大仕途經(jīng)濟的道路,好好做些正經(jīng)事,這讓他很痛苦。與他的興趣和喜愛(ài)。他留戀于春花秋月,駐足于芳園華亭。他不起吟詩(shī)作賦、喝酒劃拳的姐妹們和丫們并不能理解他。每?jì)H癡迷于花容月貌的女子,也傾心于風(fēng)流側儻的男子。雖然當他坦露心意時(shí),便被眾人批評為“不是呆話(huà),就是瘋話(huà)”。他是一個(gè)主子,但一點(diǎn)主子的架子也沒(méi)有,和大觀(guān)園里的姐這個(gè)美的世界里,見(jiàn)了便覺(jué)清爽的女兒們也不理解他,這對妹和丫鬟成日廝混一處。他不僅關(guān)心熊釵,能對著(zhù)襲人告他來(lái)說(shuō)是沉重的打擊。饒,容忍晴雯的小性子,就連平兒這樣別的房里的丫頭也能相比熱衷仕途的寶釵,只有黛玉能夠真正地理解寶玉經(jīng)典重釋在寶玉和黛玉自然純真的愛(ài)情關(guān)系中略去了色相與肉欲,此才能明心見(jiàn)智。我想曹雪芹并不是要勸人向佛《紅樓突破了封建禮教對人的心靈的束縛。但是,黛玉并不贊同才夢(mèng)》也不是虛無(wú)主義作品。所謂虛無(wú)主義,就是將存在理解子佳人式的戀愛(ài)方式,不肯接受貴族公子賈寶玉的調情堅為虛無(wú)。虛無(wú)主義者同樣生存于現實(shí)世界之中,他無(wú)法否自持用平等的姿態(tài)、用心靈去尋找愛(ài)體悟愛(ài)?！氨娙私宰砦要毶砗褪澜绲拇嬖谔匦?但虛無(wú)主義顯然是對于存在的背叛醒”是需要勇氣和力量的,寶玉的勇氣和力量來(lái)自于黛玉。和背離。虛無(wú)并不是否定人和世界的存在,而是否認其存在在黛釵之間,賈寶玉最終選擇了林黛玉源于倆人的心有靈的意義。因為存在沒(méi)有意義,所以存在自身就是虛無(wú)。雖然。也許黛玉永遠學(xué)不會(huì )寶釵圓滑的處世哲學(xué),也學(xué)不會(huì )高鶚續寫(xiě)的后四十回并不能完美地體現曹雪芹的寫(xiě)作精如何討好封建統治階層的大家長(cháng)。但黛玉蔑視封建禮教的神但我們對寶玉的結局也大致料想得到。當大觀(guān)園中所有庸俗,詛咒八股功名的虛偽,從來(lái)不勸寶玉為官做臣,從來(lái)的美好的人、物、事在寶玉面前毀滅,當生命中所有他在乎不用“仕途經(jīng)濟一類(lèi)“混賬話(huà)”去勸說(shuō)寶玉,因而深得寶玉的東西都被無(wú)情地剝奪,他便失去了生活根基和精神依靠。敬重,被寶玉視為“知己”。如果說(shuō)現實(shí)世界中人們所追求的功名利祿、孌童美女但黛玉將一生的眼淚都還給了寶玉以后,就香消玉殞終將成為虛無(wú),那么人為什么要活著(zhù)呢?難道我們的歸宿就了,只留下寶玉孤獨地在世上趴零。只有遁入空門(mén)皈依宗教嗎?皈依宗教之后又將怎樣?我很三、歷盡紅塵后的大徹大悟贊同劉再復先生的觀(guān)點(diǎn),《紅樓夢(mèng)》的特別寶貴之處,是在放正如魯迅先生在《中國小說(shuō)史略》中所說(shuō)寶玉在繁華下各種妄念和世俗追逐之后仍然有對“情”的大執,放下功豐厚中,且屢與·無(wú)常'覿面,先有可卿自盡;秦鐘天逝;自又名利祿之后仍有大哭泣、大眼淚、大思念,“無(wú)”中“無(wú)”后仍中父妻厭勝之術(shù),幾死;繼以金投井;尤二姐吞金;而所愛(ài)保存“大有”,但這個(gè)“有”是看破假相后的“有”。曹雪芹滿(mǎn)紙之侍兒晴雯又被遣,隨歿。悲涼之霧,遍被華林,盛呼嗄而領(lǐng)荒唐言寫(xiě)盡了一個(gè)封建大家族的滎辱興衰,道出了人生無(wú)會(huì )之者,獨寶玉而巴。"及至后來(lái)迎春受盧、探春遠嫁看見(jiàn)常,終歸虛無(wú)卻以寶黛二人的情愛(ài)告訴了我們,我們到底好端端一個(gè)大觀(guān)園成了人去樓空、蕭索荒涼之地,一進(jìn)瀟湘應該追求的是什么。館便放聲大哭起來(lái)想著(zhù)“越早些死的越好,活著(zhù)真真沒(méi)是兒”。經(jīng)歷了與黛玉的悲歡離合,目睹了那么多美好生命所參考文獻遭受的苦難與死亡,寶玉終于大徹大悟毅然返回自然,回曹雪芹紅樓夢(mèng)[M]北京:人民文學(xué)出版社2008到生命的本原,歸于永恒。[2]魯迅中國小說(shuō)史略M北京:人民文學(xué)出版社,2006塵色本不迷人,人自迷于塵色。一切都在變化之中因]劉再復紅樓夢(mèng)悟]上海生活讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,此《紅樓夢(mèng)》中的“空”應該是一個(gè)歷時(shí)性的概念。在“空2009色一情一色一空”的結構中前一個(gè)“空”應指有靈性的石頭“天不拘兮地不羈,心頭無(wú)喜亦無(wú)悲"(第25回時(shí)的先在狀態(tài),后一個(gè)“空”則指佛教意義上的虛無(wú)狀態(tài)?！皥堂圆晃颉笔侵笀猿皱e誤而不覺(jué)悟,但將“執迷不悟”反過(guò)來(lái)看,有迷,才有執,才會(huì )有可能悟?！都t樓夢(mèng)》呈現的多是衣食住行、婚喪嫁娶之類(lèi)人所必經(jīng)的瑣碎的日常生活。然而,這種看似平和的日常生活,在佛家的眼里仍是“苦厄”,人的命運本身似乎就是一種必然。雖然一僧一道早已揭示“究竟是倒頭一空萬(wàn)境歸空,不如不去的好”,但沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)人世繁華、生離死別沒(méi)愛(ài)過(guò)沒(méi)恨過(guò),一塊“無(wú)才補天”的頑石又豈能懂得這些道理四、“無(wú)”中“無(wú)”后仍保存“大有蕓蕓眾生要放棄所有,也不是說(shuō)任何一個(gè)動(dòng)念就是執"。我們所要破的“執”,應該是誤執”、“妄執”。只有如