"話(huà)語(yǔ)分析"的走向

第9卷第5期河北理工大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)Vol.9 No. 5.2009年9月Journal of Hebei Polytechnic University( Social Science Edition)Sep. 2009文章編號:1673-2804( 2009)05-0138-03“話(huà)語(yǔ)分析”的走向歐陽(yáng)雙龍,王家勇(湖南工程學(xué)院外國語(yǔ)學(xué)院，湖南湘潭41104)關(guān)鍵詞:話(huà)語(yǔ)分析;語(yǔ)篇;說(shuō)話(huà)者意義;關(guān)聯(lián)理論;動(dòng)態(tài).摘要:通過(guò)對意義觀(guān)變 化的表現和走向的分析出發(fā),從語(yǔ)篇的基本特征和定義的分析中,對話(huà)語(yǔ)分析進(jìn)行重新認識,提出了說(shuō)話(huà)者意義(speaker meaning)的觀(guān)點(diǎn),并以此為基點(diǎn),從社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)的角度,借助關(guān)聯(lián)理論,對話(huà)語(yǔ)分析的走向提出了新的思考:話(huà)語(yǔ)分析應該是動(dòng)態(tài)的,以說(shuō)話(huà)人為核心的語(yǔ)篇分析。中圖分類(lèi)號:H 319文獻標志碼:A話(huà)語(yǔ)分析( discourse analysis)是 zS. Haris 于1952年或句子 ,而語(yǔ)篇是成品( product) ,可以是書(shū)面的,也可以是口首次使用的。20世紀60年代中期成為一個(gè)獨立的研究領(lǐng)頭的。域。它體現了語(yǔ)言研究從形式到功能、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從詞、對話(huà)語(yǔ)的定義,有著(zhù)不同的理解。Widdowson( 1979 :50)句分析到話(huà)語(yǔ)篇章、從語(yǔ)言?xún)炔康秸Z(yǔ)言外部、從單-領(lǐng)域到把話(huà)語(yǔ)定 義為“the use of sentences in combinatio" ,強調其分跨學(xué)科領(lǐng)域的過(guò)渡。Saussure 提出了語(yǔ)言和言語(yǔ)這一-對基本析單位 和功能。Steiner 和Veltmen( 1988 )把話(huà)語(yǔ)解釋為“作概念,認為現代語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是探尋語(yǔ)言的構成規則和形為過(guò)程的語(yǔ)言" ,強調其本質(zhì)。Caire Kransch( 1988)從社會(huì )式，而言語(yǔ)則是語(yǔ)言規則在實(shí)際使用中的具體體現,沒(méi)有科語(yǔ) 言學(xué)的角度把話(huà)語(yǔ)定義為講話(huà)形式、閱讀方式和寫(xiě)作方學(xué)分析的價(jià)值。Chomsky提出了語(yǔ)言言力和語(yǔ)言行為的區式,同時(shí)也是某一話(huà)語(yǔ)社區的行為方式、交際方式。所有這別,但仍體現了Saussure 的觀(guān)點(diǎn)。Bloonfield 認為語(yǔ)言學(xué)研些對話(huà)語(yǔ)分 析的定義無(wú)外乎兩個(gè)層面:一、話(huà)語(yǔ)分析是對超究的是話(huà)語(yǔ)的聲音、詞匯和句法特征,而不是同-話(huà)語(yǔ)在不句單位結構的靜態(tài)描寫(xiě);二、話(huà)語(yǔ)分析是對交際過(guò)程中意義同語(yǔ)境下的不同功能或是受話(huà)人如何能夠正確解碼的，傳遞的動(dòng)態(tài)分析。 話(huà)語(yǔ)到底是動(dòng)態(tài)還是靜態(tài)的,純動(dòng)態(tài)或純Chomsky認為“語(yǔ)言研究的最終目的是把語(yǔ)言中符合語(yǔ)法的靜態(tài)是否客觀(guān)，就成了一個(gè)突出的問(wèn)題,也就成了回答話(huà)語(yǔ)句子與不符合語(yǔ)法的句子分離開(kāi)來(lái),并且研究符合語(yǔ)法的句分析走 向的一一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。子的結構"(1957)。這樣,語(yǔ)言研究就成為一門(mén)重形式、輕意話(huà)語(yǔ)是統一的邏輯體義的比較狹窄的學(xué)科。J R Fith指出了語(yǔ)境對意義的制約作用,他認為語(yǔ)言的本質(zhì)只是“一種行為和促使別人行為的話(huà)語(yǔ)既是一個(gè)過(guò)程( process),又是一個(gè)產(chǎn)物( product)方式" ,因此,語(yǔ)言學(xué)家必須關(guān)注“語(yǔ)境中的言語(yǔ)行為過(guò)程" ,( Lakof, 1980 8889)。交際是意義的交際,話(huà)語(yǔ)是意義的物同時(shí)“描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的主要任務(wù)是闡述意義"(1951),而描寫(xiě)質(zhì)載體， 它是-個(gè)系統。ll(2003.37)指出" Dscore a過(guò)程是以同一語(yǔ)境下的語(yǔ)篇集合為起點(diǎn)的，描寫(xiě)目的是解釋句子與話(huà)語(yǔ)在語(yǔ)境中的意義。Fith 并沒(méi)有探索形式與意義in conversation or text" (話(huà)語(yǔ)分析研究能促進(jìn)會(huì )話(huà)或篇章流的關(guān)系,，但對于話(huà)語(yǔ)的分析,大多數語(yǔ)言學(xué)家從對形式的研暢進(jìn)行的機制)。 作為交際意義的話(huà)語(yǔ)必須是相互聯(lián)系的整究走向對意義的研究,對于話(huà)語(yǔ)，有人主張用話(huà)語(yǔ)(dis-體(Subbs, 1983:17),又必須是一個(gè)統- 的整體( Haliay &course) ,有的主張用語(yǔ)篇(ex)。話(huà)語(yǔ)和語(yǔ)篇是兩個(gè)容易混Hason ,001:1)。話(huà)語(yǔ)作為產(chǎn)物,它必須具有一定的語(yǔ)言形淆的概念，二者有著(zhù)不同的側重點(diǎn),但實(shí)際上指的是-回事。式,或音 、或形,即時(shí)即最的:作為過(guò)程,它必定是個(gè)動(dòng)態(tài)的，本文利用的也是這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。Widdowson( 1996:6)指出“語(yǔ)篇是超越具體情景的,它反映說(shuō)話(huà)者和受話(huà)者內在的心理活動(dòng)分析和話(huà)語(yǔ)分析不是對立的,關(guān)鍵是如何使用這兩種不同但和外在的認知，它反映和反映于說(shuō)、受話(huà)者的認識根于經(jīng)驗、又互補的方法來(lái)研究語(yǔ)言使用中的規則"。Van. Dijk 1977)文化和社會(huì )中的認知能力。話(huà)語(yǔ)必須具有一定的內容。內認為“語(yǔ)篇是個(gè)抽象的理論結構體,話(huà)語(yǔ)是它的具體體現,二容必須得到有力的語(yǔ)言?xún)?。外的古推。大量的語(yǔ)言學(xué)心理和者的關(guān)系就同sentence和uterance的關(guān)系一樣”。Brown 和醫學(xué)研中國煤化工平語(yǔ)言形式的話(huà)語(yǔ)Yule認為,話(huà)語(yǔ)是一個(gè)過(guò)程( proess) ,是說(shuō)話(huà)者或作者在某在具體YHCNMHG#,甚至根本無(wú)法理個(gè)語(yǔ)境中用來(lái)表達自己的意思或實(shí)現自己的意圖的詞、短語(yǔ)收稿日期:2008-10-16第5期歐陽(yáng)雙龍,等:“話(huà)語(yǔ)分析”的走向139解。意義的交際總具有內容( content)、進(jìn)展( progress)、結構的是,它考慮了受話(huà)人的反映,它是說(shuō)話(huà)人基于對語(yǔ)境和受( structure)力度( strengh)、基本點(diǎn)( basicness)、 明顯( obvi-話(huà)人的認知而說(shuō)出來(lái)的意義,它的實(shí)現取決于受話(huà)人對語(yǔ)境ousness) 、直接( directness)和簡(jiǎn)潔( cleamess)等特點(diǎn)。話(huà)語(yǔ)和說(shuō)話(huà)人的理解,它是通過(guò)與語(yǔ)境和受話(huà)人的互動(dòng)來(lái)獲得的進(jìn)展建立在說(shuō)受話(huà)人之間的-些基本假設上( premise)。的。語(yǔ)言系統與人的物質(zhì)和認知實(shí)體有著(zhù)內在的、無(wú)法避免參與者之間的共享知識和對對方共有知識的認知,是話(huà)語(yǔ)能的聯(lián)系(Eve Sweeser, 999:6),語(yǔ)言和認知是相互依存的否順利進(jìn)行的先決條件。話(huà)語(yǔ)具備- -定的結構 ,缺乏邏輯聯(lián)(Ibid)。我們認為:意義深深根植于人的認知經(jīng)驗、人的文化系是得不到人類(lèi)語(yǔ)言交際的認可,人的話(huà)語(yǔ)區別于動(dòng)物語(yǔ)盲與社會(huì )思維和物質(zhì)經(jīng)驗,雜亂無(wú)章的語(yǔ)言意義通過(guò)說(shuō)、受話(huà)的一個(gè)特征就是其語(yǔ)言的邏輯聯(lián)系。話(huà)語(yǔ)總是圍繞在一定人的推理和理解能力得以系統的構造。在理解過(guò)程中,人總的基本觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行,目的性是交際的一個(gè)重要特征,話(huà)語(yǔ)交際是把自己的各種各樣的經(jīng)驗統- -起來(lái),使之與自己的生命連都是圍繞基本觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)。所有的交際手段都是為了使目的貫 一致( Lakof,1980:232)。理解源于我們的交際活動(dòng),通過(guò)明確化,對話(huà)語(yǔ)的理解和話(huà)語(yǔ)的流暢進(jìn)行還取決了話(huà)語(yǔ)的直與環(huán)境和周?chē)说膮f(xié)商取得,我們的身體、我們的物質(zhì)和文接性和簡(jiǎn)潔性。人類(lèi)的認知總是以最小的努力獲得最大的化環(huán)境從不同的維度構造著(zhù)我們的經(jīng)驗,在說(shuō)話(huà)語(yǔ)或理解話(huà)效益(Sperber D. & D. Wilson)。話(huà)語(yǔ)分析中,參與者總是會(huì )語(yǔ)意義時(shí),我們總是在具體的語(yǔ)境中,把自己與語(yǔ)境相關(guān)的以自己最小的努力,去尋找最有利于自己認識的知識，獲得經(jīng)驗從一個(gè)域轉向另一個(gè)城,以求得到對語(yǔ)言的準確理解;最佳的認知效果。這種最小的努力源于對語(yǔ)言?xún)?、外知識的在話(huà)語(yǔ)分析和理解中，我們總會(huì )有意地注意分析和理解話(huà)認識。語(yǔ)言知識，首先包括交際雙方對所使用語(yǔ)言具備的知語(yǔ)參與者之間共享知識的相同點(diǎn)和差異處，我們會(huì )很容易地識,包含所用語(yǔ)言的句法規則、詞匯、音系規則等等,這是最接受/對付因文化和各人經(jīng)驗差異而帶來(lái)的不同的對世界的基本的。它還包括對語(yǔ)言上下文的了解。話(huà)語(yǔ)是個(gè)相互聯(lián)理解和看法,我們總是采取- -種很靈活的態(tài)度( fexibility)對系的、邏輯性強的整體,交際處于-一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的過(guò)待這種差異,以取得對話(huà)語(yǔ)的理解。所以，說(shuō)話(huà)者意義是說(shuō)程(何兆熊, 1987 ;白解紅,000。語(yǔ)言外的知識包括與特定話(huà)人在對情景、對受話(huà)人的理解的基礎上有選擇地使用的意的交際情景有關(guān)的知識,包含語(yǔ)言活動(dòng)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn),交義,對說(shuō)話(huà)者意義的分析是話(huà)語(yǔ)分析的關(guān)鍵,也是話(huà)語(yǔ)分析際活動(dòng)的話(huà)題,交際場(chǎng)合的正式程度,參與者的相互關(guān)系,以的一個(gè)走向。及各人在交際活動(dòng)中所處的地位,它不僅包括與某-一特定的三意義的認知文化、特定的社會(huì )規范和習俗的會(huì )話(huà)規則和方式,還包括包含有關(guān)客觀(guān)世界的一般知識，即常識或所謂百科全書(shū)式的知意義的認知離不開(kāi)人,人是社會(huì )的。意義的交際是詞匯識。背景知識包括每個(gè)參與者對雙方所具備知識的了解,以意義和社公意義的結合。認知語(yǔ)言學(xué)強調:認知的主體人，及對方對語(yǔ)境進(jìn)行推理的能力。綜言之,對話(huà)語(yǔ)的理解和分不是一個(gè)被動(dòng)的接受者,而是-一個(gè)主動(dòng)的施動(dòng)者;人類(lèi)經(jīng)驗析應包括對語(yǔ)言.對人和對世界知識的分析,缺乏對三者的在語(yǔ)言使用中具有重要的作用,必須從現實(shí)和心理兩方面來(lái)綜合分析都是以偏概全、缺乏全面公正的分析。大多數的話(huà)考察語(yǔ)義,前者為后者的物質(zhì)基礎;認知以ICM為參照點(diǎn),依語(yǔ)分析理論強調人對語(yǔ)言規則的認知,卻忽視對話(huà)語(yǔ)參與者賴(lài)人的認知能力;語(yǔ)義的形成過(guò)程就是范疇化和概念化的過(guò)的內在知識和外在知識的認知。因此,最終會(huì )走進(jìn)注重形式程;范疇化和概念化又是基于身體經(jīng)驗的,也是認知的過(guò)程;而忽略意義的話(huà)語(yǔ)分析。強調對語(yǔ)言規則和具體語(yǔ)境的認認知又與人類(lèi)的經(jīng)驗、概念、范疇、知識、推理等密切相關(guān)。知的話(huà)語(yǔ)分析也不能科學(xué)地揭示話(huà)語(yǔ)的內涵,因為它忽視了只有運用這種相依存的模式才能真正解釋語(yǔ)義的性質(zhì)。一個(gè)事實(shí):交際的實(shí)施和實(shí)現是通過(guò)人來(lái)獲得的。我們認意義不是由詞典規定的,而是在具體使用中現場(chǎng)識解的為,不把人的因素納人考察范圍的話(huà)語(yǔ)分析都是不合理的。(Moore and Carling, 1982. Lakoff and Sweester, 1994. Croft,200。如不考慮詞匯出現的語(yǔ)境中的人、事、行動(dòng)、參與者二說(shuō)話(huà)者的意義的意圖情景和文化機制,意義是無(wú)法獲得的。意義不單純以往的語(yǔ)言學(xué)家把意義分為句子意義( sentence mean-是語(yǔ)法的解碼,更重要的,它是如何從話(huà)語(yǔ)中找出相互關(guān)聯(lián)ing)和話(huà)語(yǔ)意義( uterance meaning)。胡壯麟先生在其《語(yǔ)言的推理中最適切的解釋(Sperber. D and D. Wilson,1986)。關(guān)學(xué)教程》中已作區別,本文不再做詳述。我們認為,意義還應聯(lián)性和情最、文化、個(gè)人經(jīng)歷緊密聯(lián)系,換言之,我們不只是分為說(shuō)話(huà)者意義( speaker meaning)。句子意義側重于句子層用語(yǔ)言交際意義,意義交際就是語(yǔ)言因素和非語(yǔ)言因素的結面的意義理解,話(huà)語(yǔ)意義突出在具體語(yǔ)境中的意義,而說(shuō)話(huà)合。非語(yǔ)言因素包括:立場(chǎng)( Biling ,1987) ;價(jià)值觀(guān)和思維、者意義則突出說(shuō)話(huà)人說(shuō)出某句話(huà)的意圖及受話(huà)者對意義實(shí)介 人話(huà)語(yǔ)中的一些物體、機制和符號的價(jià)值( Latour, 1987)?，F的反映。例如:It's cold here. 在這個(gè)句子中,其句子意義意義是說(shuō)受話(huà)人在特定的情景中給予語(yǔ)言的,詞的意義不就是NP + VP + AP,其話(huà)語(yǔ)意義可能是警告、誚求或建議。是穩[中國煤化工的,是為了適應情景:而我們提出的話(huà)語(yǔ)者意義則是說(shuō)話(huà)人說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)意義和受而產(chǎn)MHCNMH(和滲透進(jìn)了人腦中的話(huà)人對此的反應的總和。說(shuō)話(huà)人意義同話(huà)語(yǔ)意義在很大程又不只是在我們的頭度上是相同的,它涉及到說(shuō)話(huà)人的意圖,但不同于話(huà)語(yǔ)意義腦中,在特定的情景中,它還要通過(guò)與參與者的協(xié)商來(lái)取得.140河北理工大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)第9卷協(xié)商依賴(lài)于即時(shí)即景的交際。我們對情景的識解和我們過(guò)陸的歷 史文化狀況和今8臺灣與內地的聯(lián)系、國內外因素及去的經(jīng)驗、文化模式是揭示簡(jiǎn)單化世界中的原型事件的意連戰本人的經(jīng)歷綜合起來(lái),就會(huì )得到一個(gè)豐富、翔實(shí)的意義。象;是回答何為典型式規范的第一思維式想當然的假設。文四結束語(yǔ)化模式不是一成不變的,不同的文化團體,其模式不- -樣;說(shuō)同一語(yǔ)言的文化團體,其內部也有不同的文化模式。文化模把話(huà)語(yǔ)分析提高到對人的認知角度進(jìn)行,有著(zhù)很豐富的式隨時(shí)間.社會(huì )和經(jīng)驗的變化而變化，它總是潛意識影響著(zhù)內容和全新的視野。 話(huà)語(yǔ)分析走向時(shí)人的認知本身就有著(zhù)我們的思維。參與者之間的社會(huì )文化成員關(guān)系會(huì )產(chǎn)生不同很深刻的意 義,但把人的因素考志芝去，話(huà)語(yǔ)分析就會(huì )變得的文化模式。在任何一個(gè)情景中,情景意義和文化模式都非很復雜,因為人是社會(huì )的，又是個(gè)人和生理的，各種因素都考?；钴S地起著(zhù)作用，從而孕生出更多不同的情景意義和文化慮,實(shí)際上很難得到一個(gè)完葵的答案, 分析起來(lái)難度也非常模式,所以說(shuō),意義是情景中的意義，它云情最而定制,為適大,什么都說(shuō)就是什 么都沒(méi)說(shuō)。因此,話(huà)語(yǔ)分析的這種走向應情景而定制，替情景而定制;它受文化模式影響又和文化很有挑戰性,也需要我們的語(yǔ)言研究走向跨學(xué)科研究。困難模式-起起作用。 文化模式又在情最中激活,被情示激活，雖然存在,但它的誘惑力和魅力卻是難以抗拒的。我們相為情景而激活。意義的交際因人、因文化、因情景而異。對信,越來(lái)越多的人會(huì )走向這條道路的。意義的認知,決定著(zhù)交際的順利進(jìn)行( Cee ,000,8?。交際是畚考文獻:以人為主的模式遵守、認知和構建的過(guò)程,作為意義交際不[1] Eve Ser. Frm Eymolo To Pegmaice Mlporiel end可忽視的禮貌，意義的正確識解是其實(shí)現的前提,語(yǔ)言?xún)?、外Culural Aspects of Semantic Structure[ M ]. London: Cambnidge的知識在此過(guò)程中也能起很大的作用。臺灣國民黨前主席University Pres,1990.連戰先生在北大回答學(xué)生“母校是什么”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)，“母校[2] Ceorge Lakof & Mark Johnson. Metaphor We Live By [ M]. Chica-就是母親的學(xué)?！?這就是一個(gè)很好的話(huà)語(yǔ)。對母親的學(xué)校，go:The University of Chcego Pess,1980.有著(zhù)不同的理解。北大確實(shí)是他母親曾就讀過(guò)的學(xué)校。母[3] James Poul Gee. An Introdution to Discoune Analysis :Theory andMethod[ M]. Routledge 1999.親也是在中國傳統文化中飽含蘊意的詞語(yǔ),通常用來(lái)抒發(fā)人[4] 白解紅.語(yǔ)境與意義[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué).0004)0的一種親切、敬仰的感情。大陸在臺灣人民心中一直被當作5] 何兆熊。語(yǔ)用意義和語(yǔ)境[J].外國語(yǔ),1987(5).母親,母親還是游子回憶、向往的歸宿。因此,連主席的這句[6]李?lèi)偠?范宏雅. 話(huà)語(yǔ)分析[M].上海 :上海外語(yǔ)教育出版社，話(huà)就包含著(zhù)一幅巨大的話(huà)語(yǔ)環(huán)境,它的分析和理解,在句子2002.層面或話(huà)語(yǔ)層面都得不到很好的分析效果,只有把臺灣、大On the Trend of“Discourse Ana sis'OUYANC Shuang-long, WANG Jia -yong( College of Foreign Languages , Hunan Instiute of Engineering, Xiangtan Hunan 411 104 ,China)Key words : discourse analysis ;text ;speaker meaning;theory of relevance ;dynamicAbstract: According to the analysis of the manifestation and trend of changes of the idea of meaning , studying thebasic features and definition of text , the author re recognizes discourse analysis and puts forward the term of speakermeaning. And then , from the angles of sociology , psychology , culture and the theory of relevance , the author con-cludes that discourse analysis is dynamice and it is a kind of一世aralysis focusing on the speakers.中國煤化工MYHCNMHG