中國話(huà)語(yǔ)與話(huà)語(yǔ)中國

澈與覽2015年第10期中國話(huà)語(yǔ)與話(huà)語(yǔ)中國陳曙光(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院湖北武漢430072)[關(guān)鍵詞]中國道路;中國話(huà)語(yǔ);話(huà)話(huà)中國[摘要]中國的發(fā)展優(yōu)勢并沒(méi)有轉化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢,中國儼然一個(gè)行動(dòng)的巨人、語(yǔ)言的矮子。解碼中國道路需要“中國話(huà)語(yǔ)”。中國話(huà)語(yǔ)本質(zhì)上是中國道路的理論表達,中國經(jīng)驗的理論提升,中國理論的話(huà)語(yǔ)呈現,歸根到底是現代性的中國版本。中國話(huà)語(yǔ)體系的建構,要解答“誰(shuí)在說(shuō)話(huà)”、“如何說(shuō)話(huà)”、“說(shuō)什么話(huà)”、“為誰(shuí)說(shuō)話(huà)”、“如何對話(huà)”等若干基本問(wèn)題。建構中國話(huà)語(yǔ),其理想境界是“話(huà)語(yǔ)中國”的自我塑造和出場(chǎng)。建構話(huà)語(yǔ)中國的要旨在于對“中國性”的揭示和對西方性”的祛魔,還原被遺漏掉的“中國性”,清除隨意附加在中國身上的“西方性”,開(kāi)啟用中國話(huà)語(yǔ)塑造中國形象的新時(shí)代。[中圖分類(lèi)號]D616[文獻標識碼]A[文章編號]0257-2826(2015)10002308中國崛起是21世紀最為重大的世界歷史事件。神之建構”。創(chuàng )刊詞失語(yǔ)則失家沒(méi)有自己的學(xué)然而,中國的發(fā)展優(yōu)勢并沒(méi)有轉化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢中國術(shù)話(huà)語(yǔ),等于失去精神家園,等于撤出道德高地,儼然一個(gè)行動(dòng)的巨人、語(yǔ)言的矮子。落后就要挨打,等于放棄文化主權。正是在這個(gè)意義上,中國道貧窮就要挨餓,無(wú)語(yǔ)就要挨罵。挨打、挨鋨的中國已路的話(huà)語(yǔ)體系建構,其實(shí)乃中國精神家園之建構,經(jīng)不復存在但隨便一個(gè)二流國家、三流國家甚至不乃中國文化主權之收復入流的國家都敢“呲必中國”也是事實(shí)。中華民族偉中國話(huà)語(yǔ),本質(zhì)上是中國道路的理論表達,中大復興的中國夢(mèng)理應包含中國話(huà)語(yǔ)的獨立與自強。國經(jīng)驗的理論提升,中國理論的話(huà)語(yǔ)呈現,歸根到一個(gè)話(huà)語(yǔ)貧困的國家不可能占據國際道義的制高底是現代性的中國版本。中國話(huà)語(yǔ)應切中當代中點(diǎn),不可能成為真正意義上的現代強國。國的歷史性實(shí)踐,應符合當下中國人的生存體驗,否則就有可能淪為虛假的話(huà)語(yǔ)。真實(shí)而有力量的、中國話(huà)語(yǔ)的本質(zhì)內涵與特色中國話(huà)語(yǔ),一要有問(wèn)題支撐,“中國問(wèn)題”構成了中國話(huà)語(yǔ)的生命線(xiàn);二要有概念支撐,“中國關(guān)鍵詞”話(huà)語(yǔ)之方式乃思維之方式話(huà)語(yǔ)之構建乃精是中國話(huà)語(yǔ)的核心構件;三要有價(jià)值支撐,中國話(huà)本文系國家社科基金重大項目“習近平總書(shū)記關(guān)于全面深化改革的方法論思想研究”(項目號:15ZDA003)和教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃項目“中國學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的基本問(wèn)題研究”(項目號:NCET-13-0433)的階段性成果。[收稿日期]20150820[作者簡(jiǎn)介]陳曙光,武漢大學(xué)教授,“馬克思主義理論與中國實(shí)踐”湖北省中國煤化工究方向為馬克思主義人學(xué)馬克思主義社會(huì )科學(xué)研究方法、當代中國馬克思主義。YHCNMHG激零與研覽2015年第10期語(yǔ)內蘊中國特色的核心價(jià)值;四要有范式支撐,中現代性的同時(shí)走向反現代性,在批判理性獨斷的國話(huà)語(yǔ)擁有自身獨特的分析框架;五要有學(xué)理支同時(shí)走向反理性,在批判理性片面化的同時(shí)走向撐,“中國理論”構成中國話(huà)語(yǔ)的棲身之所。排斥一切理性,在批判資本邏輯的同時(shí)走向取消建構中國話(huà)語(yǔ),關(guān)鍵是處理好三對關(guān)系。資本,在批判本質(zhì)主義肆虐的同時(shí)走向反本質(zhì),在1.中國性與西方性。批判中心主義的同時(shí)走向邊緣地帶,在批判確定中國性”不是對“西方性”的簡(jiǎn)單排斥,說(shuō)到性的同時(shí)走向懷疑論。底,“中國性”和“西方性”本質(zhì)上同屬現代性,是現3.中國性與中華性。代性的不同版本。我們強調要對“西方性”進(jìn)行祛“中國性”絕非向古典的“中華性”的簡(jiǎn)單復魔,目的不是要全盤(pán)否定現代性本身,而是要以中歸,說(shuō)到底,“中國性”也就是現代的中國性,是21國的方式重寫(xiě)現代性,書(shū)寫(xiě)具有中國特色的現代世紀的中國性。古典的“中華性”本質(zhì)上屬于前現性。中國式的現代性一方面要能體現“現代性”的代性,它構成“中國性”的歷史語(yǔ)境和遺傳基因,是價(jià)值追求,比如高揚理性追求真理主體意識覺(jué)“中國性”無(wú)法抹去的歷史痕跡和不可或缺的文化醒崇尚自由、民主、公平正義等;另一方面又能避元素。但古典的“中華性”與21世紀的“中國性免“現代性之殤”,比如精神家園迷失,個(gè)人主義膨之間不能劃等號,兩者的差距甚至不會(huì )小于“中國脹,人類(lèi)中心主義泛濫,資本邏輯僭越,本質(zhì)主義性”與“西方性”之間的距離。依靠古典的“中華肆虐以及理性絕對化、片面化、萬(wàn)能化等。自五四性”已經(jīng)無(wú)法勾勒出當代中國的完整圖像。因此,運動(dòng)以來(lái),中國一直在努力尋求以實(shí)現“現代性揭示“中國性”,絕對不是向古典“中華性”的回歸,為主題的發(fā)展道路。但中國從未簡(jiǎn)單進(jìn)入西方現不是要走向以傳統對抗現代、以落后詆毀進(jìn)步、以代性話(huà)語(yǔ)之中,成為西方的又一個(gè)“他者”,而是始民族拒斥世界、以特色貶損普遍的歧途,不是為了終嘗試保存且不斷賦予屬于我們自己的“中國從現代退回到前現代之中?！爸腥A性”無(wú)法選擇,性”。特別是20世紀80年代以來(lái),中國的“現代但可以超越。走向“現代的中國性”的過(guò)程,就是性”建構從來(lái)都是以“中國性”為核心歷史地建構揚棄“中華性”的過(guò)程。建構中國話(huà)語(yǔ),不能通過(guò)起來(lái)的,“中國性”從來(lái)“沒(méi)有被西方化的現代性擠古典中國圖像的當代復活來(lái)實(shí)現,而只能透過(guò)現入歷史的暗角”,2而是一直在與后者的不公平交代性的中國話(huà)語(yǔ)來(lái)重新塑造現代的中國圖像鋒中現實(shí)地存在著(zhù)。今天,建構中國話(huà)語(yǔ),關(guān)鍵就是進(jìn)一步揭示“中國性”彰顯“中國性”壯大“中二、中國話(huà)語(yǔ)的建構策略與思路國性”。2.中國性與現代性走自己的路,讓別人去說(shuō)吧!”這樣的話(huà)語(yǔ)策中國性”與“現代性”絕非簡(jiǎn)單對立的關(guān)系,略在過(guò)去有其歷史的合理性,但時(shí)過(guò)境遷,在今天說(shuō)到底,“中國性”也就是“中國的現代性”。將“中恐怕已經(jīng)不合時(shí)宜,中國再也不能滿(mǎn)足于扮演國性”與“現代性”對立起來(lái),試圖拋棄“現代性”走個(gè)無(wú)聲無(wú)息的巨人角色。發(fā)生在中國的故事,其向純粹的“中國性”,這仍然具有“中國/西方”二元他話(huà)語(yǔ)無(wú)法解釋,拿出一套讓人能夠接受的說(shuō)法對立的痕跡?，F代化是因,現代性是果?，F代化是我們自己的義務(wù),不是別人的責任的發(fā)展方向是不能選擇的,走向“現代”仍然是當中國道路的話(huà)語(yǔ)體系建構只有華山一條代中國的不二選擇,這就意味著(zhù)現代性是無(wú)法避路以我為主、以中國問(wèn)題為導向、以中國實(shí)踐開(kāi)的。但相似的現代化可以寫(xiě)出不同的現代性。為基礎的創(chuàng )建之路,其方向就是構建中國道路的西方的“現代性之殤”警醒我們要避免重蹈西方馬克思主義學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系。中國道路惟有通過(guò)現代性的覆轍,走出中國特色的現代性之路,以中中國話(huà)語(yǔ)才能清晰地界定“我是誰(shuí)”,在與“他國的方式實(shí)現現代化,那種因現代性之誤而否定者”的比較中國煤化工特殊性和切現代性是因噎廢食的做法。我們不能在反思差異性。CNMHGI24孤與究2015年第10期1.誰(shuí)在說(shuō)話(huà)。辦法說(shuō)話(huà),活生生一啞巴。讓中國學(xué)術(shù)說(shuō)中國話(huà),“誰(shuí)在說(shuō)話(huà)”有時(shí)比“說(shuō)什么”更重要。你的位這是擺脫話(huà)語(yǔ)貧困,重建中國道路話(huà)語(yǔ)體系的內置足夠顯要,大家才會(huì )看到你,才會(huì )關(guān)注你說(shuō)什在要求。么、怎么說(shuō)。中國話(huà)語(yǔ)的建構主體是“我”,即中國是立足中國說(shuō)話(huà)。中國話(huà)語(yǔ)的邏輯起點(diǎn)是在說(shuō)話(huà)。正如習近平總書(shū)記所說(shuō)鞋子合不合腳,“中國問(wèn)題”,立足點(diǎn)是當代中國的歷史性實(shí)踐。自己穿著(zhù)才知道。一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合當代中國的歷史性實(shí)踐構成中國話(huà)語(yǔ)最深刻的根適,只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權。如何闡基、最強大的支撐、最充足的根據?，F在,西方釋中國道路如何講好中國故事,只有中國人民才些學(xué)者談?wù)摗爸袊缆贰钡闹T多概念、話(huà)語(yǔ)本身是最有資格。西方學(xué)者對中國模式的解讀之所以充“非歷史化的”,或者是“去歷史化的”“他們忘記滿(mǎn)了誤讀,關(guān)鍵原因就在于他們試圖以西方話(huà)語(yǔ)了,這些概念和他們所捕捉的那些現實(shí),本身就是來(lái)解釋中國模式將中國模式納入西方的話(huà)語(yǔ)體歷史建構的產(chǎn)物:正是他們運用這些概念所分析系之中。的那個(gè)歷史,實(shí)際上發(fā)明了這些概念”,4P3)而目前,國際話(huà)語(yǔ)場(chǎng)紛紛為中國代言的大致有不是相反。話(huà)語(yǔ)乃是由“實(shí)踐”建構起來(lái)的,而不以下幾類(lèi)人:一是散居于世界各地的華人社會(huì ),二是由“概念”建構起來(lái)的。在話(huà)語(yǔ)建構中,存在著(zhù)是海外漢學(xué)家和所謂中國問(wèn)題專(zhuān)家,三是和中國輕視實(shí)踐迷戀邏輯的傾向,結果,這樣的話(huà)語(yǔ)常常既無(wú)血緣關(guān)系又無(wú)婚姻關(guān)系、但對中國文化結下脫離了其產(chǎn)生的歷史性實(shí)踐,成為了一種缺乏歷不解之緣的世界各階層人士。他們在很大程度上史維度和歷史特殊性的普遍性話(huà)語(yǔ),這樣的話(huà)語(yǔ)塑造了世人眼中的“中國形象”。其中,又以海外不過(guò)是無(wú)法落地的“空話(huà)漢學(xué)界為主體,西方人眼中的“中國印象”主要是三是提升話(huà)語(yǔ)的能見(jiàn)度。中國國際話(huà)語(yǔ)權的由海外漢學(xué)家和中國問(wèn)題專(zhuān)家建構起來(lái)的。然旁落,“話(huà)語(yǔ)缺席”即使不是首位的原因,也是重要而,他們在解釋中國的時(shí)候往往也是“想象的中的原因。話(huà)語(yǔ)權力是言說(shuō)者對話(huà)語(yǔ)因素的合法占國”、“碎片化的中國”,與中國的實(shí)際有很大的出有,但是僅有話(huà)語(yǔ)因素還不足以形成實(shí)際的話(huà)語(yǔ)人。因此,誰(shuí)真正有資格代言中國,誰(shuí)的聲音可以權力。自言自語(yǔ)無(wú)法形成話(huà)語(yǔ)權力;只有當話(huà)語(yǔ)代表中國,他們對中國的言說(shuō)是否可信,他們所代因素被不同的主體使用時(shí),才會(huì )生效。這意味著(zhù)言的中國是否具有真實(shí)性,這仍然是一個(gè)懸而未話(huà)語(yǔ)的使用范圍越廣,話(huà)語(yǔ)的能見(jiàn)度越高,話(huà)語(yǔ)權決的問(wèn)題。也就越大。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),中國話(huà)語(yǔ)的貧困中國一發(fā)聲,世界都會(huì )傾聽(tīng),這不是天方夜狀態(tài),并不意味著(zhù)中國沒(méi)有形成自己的話(huà)語(yǔ)元素譚,而應成為現實(shí)境遇。核心概念和原創(chuàng )性的理論,而在于中國話(huà)語(yǔ)的使2.如何說(shuō)話(huà)。用主體具有很大的局限性。在國內,中國話(huà)語(yǔ)未是說(shuō)中國話(huà)。伴隨著(zhù)西方話(huà)語(yǔ)的強勢擴能充分地轉變?yōu)榇蟊娫?huà)語(yǔ);在國際學(xué)術(shù)舞臺上,中展,中國學(xué)術(shù)陷入了嚴重的失語(yǔ)狀態(tài)。有些學(xué)科國話(huà)語(yǔ)被淹沒(méi)在西方話(huà)語(yǔ)的洪流中,無(wú)聲無(wú)息。完全沒(méi)有自己的范疇概念、原理和標準沒(méi)有自強化中國話(huà)語(yǔ)的“在場(chǎng)”地位,提升中國話(huà)語(yǔ)的能己的體系,沒(méi)有自己的話(huà)語(yǔ)每當我們開(kāi)口說(shuō)話(huà)的見(jiàn)度,在國際話(huà)語(yǔ)場(chǎng)敢于發(fā)聲、敢于亮劍,讓世界時(shí)候,使用的全是別人的也就是西方的語(yǔ)匯和語(yǔ)學(xué)會(huì )聆聽(tīng)中國,讓中國聲音走向世界,這是治療失法”。用西方話(huà)語(yǔ)闡述中國道路,其結果可想而語(yǔ)癥的對癥良方。知:說(shuō)的越多,離真實(shí)的中國越遠;說(shuō)的越清晰,3.說(shuō)什么話(huà)“中國圖像”就會(huì )越模糊;說(shuō)的越確定,“中國模式”“說(shuō)什么話(huà)”的問(wèn)題乃中國話(huà)語(yǔ)建構的關(guān)鍵問(wèn)就越是處于懸疑之中。有些學(xué)者操持一口純正的題。中國話(huà)語(yǔ)不是傳統話(huà)語(yǔ)的當代復活,不是西西方話(huà)語(yǔ),滿(mǎn)嘴洋腔洋調,一旦離開(kāi)了西方概念的方話(huà)語(yǔ)的中國中國煤化工獨特的問(wèn)中介離開(kāi)了西方學(xué)術(shù)范式的路徑依賴(lài)就幾乎沒(méi)題域有其獨CNMHG5激搴與覽2015年第10期中國話(huà)語(yǔ)是一個(gè)宏大的體系,其核心板塊至話(huà)語(yǔ)應該堅守為人民代言,替百姓說(shuō)話(huà)始終代表少應該包括中國特色的經(jīng)濟話(huà)語(yǔ)、政治話(huà)語(yǔ)、價(jià)值最廣大勞動(dòng)人民的根本利益。中國道路話(huà)語(yǔ)體觀(guān)話(huà)語(yǔ)、文化話(huà)語(yǔ)、社會(huì )建設和社會(huì )治理的話(huà)語(yǔ)、系在其性質(zhì)上,是馬克思主義的當代形態(tài)、中國外交話(huà)語(yǔ),貫穿其中的核心要素是中國共產(chǎn)黨人形態(tài),而不是資本主義話(huà)語(yǔ)體系的中國形態(tài),不是的獨特理論創(chuàng )造。中國學(xué)術(shù)在西方話(huà)語(yǔ)的夾縫中同質(zhì)化的世界精神。馬克思主義構成中國話(huà)語(yǔ)的求生存,但是我們也不必妄自菲薄。中國共產(chǎn)黨核心價(jià)值,是中國話(huà)語(yǔ)區別于西方話(huà)語(yǔ)的根本人憑借自己的獨特理論創(chuàng )造給人類(lèi)奉獻了諸多具標志。有世界意義和普遍價(jià)值的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ),比如,實(shí)事求5.如何對話(huà)。是、獨立自主、和平共處、中國特色社會(huì )主義、社會(huì )中西對話(huà)何以可能?有效的對話(huà),最重要的主義市場(chǎng)經(jīng)濟、改革開(kāi)放、一國兩制、以人為本、科就是從人類(lèi)面臨的共同性問(wèn)題出發(fā),尋求若干雙學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展、和諧社會(huì )、和諧世方都感興趣的“問(wèn)題域”,以“問(wèn)題域”為中介形成界、協(xié)商民主、中國夢(mèng)等等。特別重要的是,中國“話(huà)語(yǔ)場(chǎng)”,從不同的文化立場(chǎng)和角度展開(kāi)對話(huà)。改革開(kāi)放以來(lái)的歷史性實(shí)踐是在非常獨特的文化具體來(lái)說(shuō),中國現在面臨的問(wèn)題曾經(jīng)也是西方遭傳統和社會(huì )狀況中展開(kāi)的,中國走出了一條與西遇過(guò)的問(wèn)題,如產(chǎn)業(yè)轉型升級消費社會(huì )、休閑社方完全異質(zhì)的現代化道路,中國特色社會(huì )主義道會(huì )的來(lái)臨,市民社會(huì )的興起,廣告媒體的膨脹,民路、中國特色社會(huì )主義理論體系和中國特色社會(huì )主訴求的提升,權力尋租與政治腐敗,環(huán)境污染與主義制度是對人類(lèi)艱苦探索社會(huì )發(fā)展道路和社會(huì )生態(tài)保護,性別平等與婦女解放等等,這些相互契發(fā)展理論的獨創(chuàng )性貢獻,這必將成為中國話(huà)語(yǔ)的合的問(wèn)題正是構成中西對話(huà)的平臺和話(huà)語(yǔ)場(chǎng)。核心內容。有了共同的“問(wèn)題域”和“話(huà)語(yǔ)場(chǎng)”,是否就4.為誰(shuí)說(shuō)話(huà)。定能形成有意義的對話(huà)呢?也不一定。還需要對中國話(huà)語(yǔ)的任何言說(shuō)本質(zhì)上都是“為人民說(shuō)話(huà)的各方保持謙卑的胸懷和平等的心態(tài)。中西之話(huà)”,這有別于資本邏輯主導下的新自由主義話(huà)間的對話(huà),沒(méi)有一方能以強勢壓倒另一方或強迫語(yǔ),也不同于權力邏輯主導下的特權階層話(huà)語(yǔ)。另一方接受自己的觀(guān)點(diǎn)。不少西方人秉持西方中中國道路是中國人民奮力開(kāi)創(chuàng )的,是歷史的選擇,心主義的思維方式,自以為是,高高在上,對不同是人民的選擇,中國話(huà)語(yǔ)作為中國道路的理論表文化間的交流對話(huà)不屑一顧。與之相反,許多民達,只能說(shuō)出人民的心聲,只能為人民代言。中國族曾長(cháng)期飽受西方欺凌,對外來(lái)文化抱有排斥、反道路不是西方模式的克隆,不是東亞模式的變種,感警惕的心態(tài),常常以文化原教旨主義的態(tài)度來(lái)也不是蘇聯(lián)模式的翻版,這決定了中國道路話(huà)語(yǔ)捍衛本土文化,拒絕一切對話(huà),結果是食古不化、體系本質(zhì)上有別于西方話(huà)語(yǔ)體系,有別于東亞話(huà)停滯不前。不管是秉持西方中心主義,還是秉持語(yǔ)體系,也有別于前蘇聯(lián)的傳統話(huà)語(yǔ)體系,也決定文化原教旨主義,對話(huà)都是沒(méi)有辦法展開(kāi)的了中國道路話(huà)語(yǔ)體系無(wú)需以西方話(huà)語(yǔ)為中介,無(wú)制定話(huà)語(yǔ)規則不難,尋找“問(wèn)題域”和“話(huà)語(yǔ)需以西方話(huà)語(yǔ)作為判斷是非好壞的標準。場(chǎng)”更是容易,難在“心魔”難去。要祛除人們心里“為人民說(shuō)話(huà)”必須堅持馬克思主義的立場(chǎng)、的“心魔”,遠非一朝一夕所能做到,正如意大利研觀(guān)點(diǎn)和方法。中國道路是在馬克思主義的指導下究跨文化現象的學(xué)者尼茲教授所言,這是一種“苦開(kāi)辟的,正如鄧小平同志所說(shuō),“把馬克思主義的修”。6祛除心魔,必先改變心態(tài),要像費孝通先生普遍真理同我國的具體實(shí)際結合起來(lái),走自己的講文化問(wèn)題一樣,既各美其美,又要美人之美。路,建設有中國特色的社會(huì )主義這就是我們總結“各美其美不是溢美,而是真正知道自己的精華所長(cháng)期歷史經(jīng)驗得出的基本結論?！盤(pán))馬克思主在;美人之美,則是要知道對方的長(cháng)處和貢獻。這義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法,構成中國道路話(huà)語(yǔ)體系的才有對話(huà)的中國煤化工對話(huà),只說(shuō)不基石。馬克思主義的立場(chǎng)即是人民的立場(chǎng),中國聽(tīng)”不管CNMHG化原教旨主撤與研給2015年第10期I義,都只注重“自美其美”,完全不知道“互美其訴我們,中國自己的事,別人說(shuō)不如自己說(shuō);世界美”;而洋教條主義則只知道“美人之美”,而全然感興趣的事,被動(dòng)說(shuō)不如主動(dòng)說(shuō);比較急迫的事,不知“互美其美”,更無(wú)視“自身之美”以后說(shuō)不如現在說(shuō);有重大影響的事,說(shuō)一次不如真正的對話(huà)不應該是居高臨下的獨白式對經(jīng)常說(shuō)。話(huà)語(yǔ)的爭奪背后是利益的博弈、生與死話(huà),而應該是互動(dòng)生成性對話(huà)。對話(huà)雙方秉持公的較量,“說(shuō)別人要說(shuō)的話(huà),讓別人無(wú)話(huà)可說(shuō)”這句共的話(huà)語(yǔ)規則,圍繞共同的“問(wèn)題域”和“話(huà)語(yǔ)場(chǎng)”,戲謔的話(huà)已足以道出其中的殘酷現實(shí)。在過(guò)去的平等地展開(kāi)交流與對話(huà),方能形成審慎的意見(jiàn)或幾十年中西方學(xué)者和政客們抓住時(shí)機搶先出口,結論。零零碎碎、前赴后繼,給“中國道路”扣上了諸如“中國特色資本主義”、“國家資本主義”、“權威資中國話(huà)語(yǔ)的評判標準與尺度本主義”、“儒家資本主義”、“第三條道路”、“儒家社會(huì )主義”、“威權社會(huì )主義”、“市場(chǎng)社會(huì )主義”自20世紀80年代以來(lái),中國以世所罕見(jiàn)的“后社會(huì )主義”等一類(lèi)烏七八糟的“帽子”,大有甩速度成功崛起,話(huà)語(yǔ)體系的建構相對滯后也是難也甩不掉之勢。圍繞“中國制造”的種種話(huà)語(yǔ),諸以避免的。但時(shí)至今日,中國道路已經(jīng)鋪就,中國如“中國威脅論”、“國強必霸論”、“中國不可持續故事舉世流傳,中國崛起已成事實(shí),“西強我弱”的論”、“大國責任論”、“航行自由論”、“非洲殖民國際話(huà)語(yǔ)格局不能再繼續了,“話(huà)語(yǔ)貧困”的帽子論”、“民主和平論”、“價(jià)值觀(guān)外交”等,更是一波未該脫掉了,“話(huà)語(yǔ)赤字”的局面該扭轉了,“自己的平一波又起。事”別人說(shuō)三道四的歷史該終結了。一句話(huà),中國中國道路是中國人民流血、流汗、流淚走出來(lái)的發(fā)展優(yōu)勢在話(huà)語(yǔ)權、軟實(shí)力方面也應該得到相的,中國人民最有發(fā)言權。用中國話(huà)語(yǔ)闡述中國稱(chēng)的體現。道路,不僅僅是為了與西方話(huà)語(yǔ)劃清界限,更重要建構什么樣的“中國話(huà)語(yǔ)”才是有生命力的,的是要準確地闡述“中國道路”的性質(zhì)定位、發(fā)展這有其客觀(guān)的評斷標準。歷程和發(fā)展方向,展現“中國道路”的民族特色、民第一,中國話(huà)語(yǔ)能否講好“中國故事”,這是基族底蘊和民族風(fēng)格,揭示“中國道路”的內在奧秘、本的尺度。在西方話(huà)語(yǔ)主宰全球的近200年時(shí)間生成機理和獨特基因,讓中國道路行穩致遠,讓世里,衡量一種學(xué)術(shù)進(jìn)步的標準是其西方化的能力。界更好地了解中國,讓中國更好地走向世界。今天,這種觀(guān)念該改變了。檢驗一種話(huà)語(yǔ)是否有第二,中國話(huà)語(yǔ)能否主導“涉中”的話(huà)題,這是活力,首先應該將其置于現實(shí)的情境中,看其是否重要的指標。在國際話(huà)語(yǔ)舞臺上,“中國道路”的能夠穿越表象的現實(shí),深人到現實(shí)的本質(zhì)那一度話(huà)語(yǔ)內容、話(huà)語(yǔ)標準、話(huà)語(yǔ)規則是不是由中國提中間去,揭示出隱藏在表象背后的真正奧秘;而不供,“中國道路”的話(huà)語(yǔ)生態(tài)是不是由中國主導,涉是看這套話(huà)語(yǔ)能否迎合西方的口味和標準,不是及“中國道路”的話(huà)語(yǔ)議題是不是由中國設定,國看這套話(huà)語(yǔ)能否與西方話(huà)語(yǔ)無(wú)縫對接。實(shí)事求是際話(huà)語(yǔ)舞臺上有沒(méi)有中國的聲音,這些都是衡量地說(shuō),目前流行的話(huà)語(yǔ)體系并沒(méi)有全面揭示中國中國話(huà)語(yǔ)權的重要指標。具體來(lái)說(shuō),成熟的中國道路的奧秘沒(méi)有向國際社會(huì )準確闡釋“我是誰(shuí)”道路話(huà)語(yǔ)體系應該達到以下幾個(gè)方面的要求:一的問(wèn)題,也沒(méi)有在貌似趨同的表象中厘清“我”與是掌握“基本概念”的定義權;二是掌握“核心內他”的邊界。這幾方面的模糊性是導致“話(huà)語(yǔ)貧容”的提供權;三是掌握“主旨話(huà)語(yǔ)”的解釋權;四困”的重要原因。中國話(huà)語(yǔ)的自立自強只能來(lái)自是掌握“話(huà)語(yǔ)標準”的制定權;五是掌握“話(huà)語(yǔ)議于對“中國道路”、“中國模式”的客觀(guān)認知,只能來(lái)題”的設置權;六是掌握“話(huà)語(yǔ)議程”的主導權;七自于對“我是誰(shuí)”的準確把握是掌握“話(huà)語(yǔ)爭議”的裁判權。判斷中國是否掌握固然,“走自己的路,讓別人去說(shuō)吧!”也是了“中國道路YH中國煤化工講什么”是種自信但更多的是一種無(wú)奈?？陀^(guān)事實(shí)無(wú)不告否由中國決定CNMHG國,“講的27激搴與2015年第10期對不對”是否由中國判定。一句話(huà),“涉中”的話(huà)題該成為語(yǔ)言上的巨人。中國話(huà)語(yǔ)的自立自強是實(shí)中國人民說(shuō)了算,這就是話(huà)語(yǔ)權,這就是軟實(shí)力?，F“三個(gè)自信”的內在要求,是實(shí)現中華民族偉大如果反過(guò)來(lái),“中國故事”的國際話(huà)語(yǔ)由西方主導,復興之中國夢(mèng)的內在要求。如果缺乏“中國話(huà)語(yǔ)西方人反客為主、到處點(diǎn)火、說(shuō)三道四,中國只能的有力支撐,那么“中國道路”就是不清晰的,“中疲于應付、到處滅火,那就失去了話(huà)語(yǔ)權。隨著(zhù)中國特色”就是不明確的,“中國夢(mèng)”就是殘缺的。今國的崛起,我們不僅應該主導關(guān)乎自身的話(huà)語(yǔ)議天,“中國奇跡”已經(jīng)不是哪些人不想面對、不愿承題,而且應該有意識地創(chuàng )設一些世界性的議題,開(kāi)認就可以不面對、不承認的事實(shí),中國學(xué)術(shù)若能夠啟國際話(huà)語(yǔ)的中國時(shí)代。對發(fā)生在中國的“故事”給出科學(xué)的解釋和說(shuō)明,第三,中國的發(fā)展優(yōu)勢能否轉化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢,若能夠將“中國經(jīng)驗”上升為普遍性的概念體系和這是最終的判斷標準。中國的發(fā)展優(yōu)勢轉化為話(huà)知識范式,若能夠為人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題給出中語(yǔ)優(yōu)勢,指的是中國話(huà)語(yǔ)能夠左右乃至主導世界國的方案,那么,西方話(huà)語(yǔ)壟斷和話(huà)語(yǔ)霸權的局面性問(wèn)題的討論,能夠為人類(lèi)面臨的共同難題給出必將終結,“西強我弱”的國際話(huà)語(yǔ)格局終將打破,中國的方案。中國話(huà)語(yǔ)屬于軟實(shí)力,但能夠支撐中國話(huà)語(yǔ)的世界意義必將彰顯,國際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的中國話(huà)語(yǔ)的首先是硬實(shí)力。如果沒(méi)有強大國力的中國時(shí)代終會(huì )來(lái)臨,中國的發(fā)展優(yōu)勢也終將轉化支撐,世界話(huà)語(yǔ)舞臺上就不可能有中國的位置。為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢當今世界,中國崛起已經(jīng)成為不爭的事實(shí),中國的發(fā)展優(yōu)勢有目共睹。英國著(zhù)名學(xué)者馬丁·雅克指四、話(huà)語(yǔ)中國的自我塑造與出場(chǎng)出,中國崛起將對西方人思維方式和生活方式產(chǎn)生根本性的動(dòng)搖,世界將會(huì )進(jìn)入一個(gè)多極經(jīng)濟的建構中國話(huà)語(yǔ),其終極目標在于“話(huà)語(yǔ)中國”時(shí)代,那時(shí),美國等發(fā)達國家會(huì )走向衰落,并將逐的出場(chǎng)。所謂話(huà)語(yǔ)中國,指的是由話(huà)語(yǔ)塑造的“中步喪失在軟實(shí)力方面壓倒性的主導地位,而中國國形象”,或者說(shuō),隱匿在話(huà)語(yǔ)中的“中國圖像”。將逐步取而代之。8事實(shí)上可以這樣說(shuō),中國的發(fā)話(huà)語(yǔ)中國是相對于地理中國經(jīng)濟中國政治中國展優(yōu)勢必然走向話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢,各國在世界性問(wèn)題的而言的,它所表征的是當代中國的意義世界,是標討論中將會(huì )越來(lái)越注意傾聽(tīng)來(lái)自中國的聲音,在識中國“身份自我”的文化符號。解決人類(lèi)共同性問(wèn)題的過(guò)程中將會(huì )越來(lái)越關(guān)注來(lái)話(huà)語(yǔ)中國依賴(lài)中國話(huà)語(yǔ)塑造自己、成就自己,中國的建議,在破解世界性發(fā)展難題的困境中為自己的合法性提供辯護和論證。西方人眼中的將會(huì )越來(lái)越尊重中國給出的方案?！爸袊蜗蟆贝蠖疾皇怯秒p腳丈量出來(lái)的,也不是今天,中國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟的引擎和發(fā)動(dòng)用眼睛觀(guān)察得來(lái)的,而是由西方話(huà)語(yǔ)塑造的。最機,包括發(fā)達國家在內的整個(gè)世界都受益于中國新的調查顯示,當代國際受眾借助于西方媒體了的發(fā)展,中國的特殊發(fā)展模式特殊政治模式和對解中國的信息獲取率高達68%,經(jīng)過(guò)其他國家了外政策做法已經(jīng)在世界公眾中產(chǎn)生共鳴和影響解中國的有10%,僅有22%的受眾從中國媒體了力?！鞍阎袊Ｊ浇忉尯梅浅Ｖ匾?對西方和發(fā)展解中國。0這表明,外國人眼中的“中國形象”主中國家都很重要,西方發(fā)展到現在出現很大的危要源于“他塑”,而非“自塑”。西方話(huà)語(yǔ)描繪的“中機,發(fā)展中國家也在尋找非西方的新模式。中國國圖像”,從材料的選擇到敘事的結構,從分析的模式到底是什么,還沒(méi)有人說(shuō)清楚。如果把這個(gè)框架到思維的邏輯,從概念的選取到觀(guān)點(diǎn)的安排,說(shuō)清楚是非常大的貢獻,這才是中國真正的軟力無(wú)不充斥著(zhù)西方觀(guān)念、標準和立場(chǎng)。由于其立場(chǎng)量?！?“中國話(huà)語(yǔ)”就是中國的名片,名片上寫(xiě)的的差異,意識形態(tài)的偏見(jiàn),以及西方固有的文化優(yōu)內容如果能夠獲得國際國內的普遍認同,中國的越感西方話(huà)語(yǔ)中的“中國形象”要么淪為西方的發(fā)展優(yōu)勢轉化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢就為時(shí)不遠了“他者”形象中國煤化工式的當代形總之,中國不僅應該成為行動(dòng)上的巨人,也應象,要么淪CNMHG和普世價(jià)值澈賽與研究2015年第10期的負面形象。今天,在國際話(huà)語(yǔ)場(chǎng),“中國故事”被實(shí)更為根本。話(huà)語(yǔ)中國的出場(chǎng),意味著(zhù)我們在思歪曲甚至妖魔化,“中國記憶”被隨意涂抹乃至惡想文化和價(jià)值觀(guān)上的獨立、自強與自信,這是中華意篡改,“中國圖像”被烙上了“西方印”,“中國”失民族自立自強的根本標志。一個(gè)民族國家對“自去了自我顯現的能力,以空間性代替了歷史時(shí)間我”身份的體認,主要不是依賴(lài)于地域的方位、人上的深度,以平面性代替了立體性,以想象和臆測種的優(yōu)劣、膚色的深淺塊頭的大小,也不是依賴(lài)代替了細致的考察和深刻的思考,成為了一個(gè)“被人無(wú)我有、人有我強的高鐵、核武或別的什么,而拼湊”的虛擬形象。正如利奧塔所說(shuō),“中國”這個(gè)是通過(guò)其獨特的話(huà)語(yǔ)塑造的“民族形象”,這才是稱(chēng)謂本身已經(jīng)淪為了沒(méi)有自我表象能力的虛擬圖表征“我是誰(shuí)”的身份密碼。一個(gè)缺乏話(huà)語(yǔ)支撐的像,只能借助于“主導聲音”來(lái)表現自己,而這個(gè)“主國家充其量只是一個(gè)空心國家,一個(gè)缺乏話(huà)語(yǔ)自導聲音”就是西方話(huà)語(yǔ)?！爸袊背蔀榱宋鞣皆?huà)語(yǔ)表信的民族終將淪落為“失魂落魄”的民族。今天的征其“世界性”的“沉默他者”,成為了一個(gè)在時(shí)間上中國不能滿(mǎn)足于出口電視機,也要提供生于斯、長(cháng)缺乏歷史縱深感、在空間上被拼湊起來(lái)的“平面圖于斯的原創(chuàng )思想;不能滿(mǎn)足于瞄準GDP的龍頭位像”,1lm4-20西方的話(huà)語(yǔ)框架、分析范式和思維邏置,更要占領(lǐng)國際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的高地?！爸袊鴪D像輯已經(jīng)成為世界理解中國的巨大障礙。如果不是由中國自身的話(huà)語(yǔ)所塑造,那么,這個(gè)圖話(huà)語(yǔ)中國是一個(gè)宏大的建構,不可能畢其功像就是模糊的,中國就無(wú)法在貌似趨同化的世界于一役。建構話(huà)語(yǔ)中國塑造真實(shí)的中國圖像,關(guān)大背景下清晰地界定“我是誰(shuí)”,在與“他者”的比鍵是對“中國性”的揭示和對“西方性”的祛魔。還較中就無(wú)法堅守“自我”的獨特性。原被遺漏掉的“中國性”,清除隨意附加在中國身因此,話(huà)語(yǔ)中國的實(shí)質(zhì)性出場(chǎng),其意義絕不僅上的“西方性”,開(kāi)啟用中國話(huà)語(yǔ)建構中國形象的僅止于將各種“妖魔化”論調所歪曲的“中國圖像”新時(shí)代?？陀^(guān)地說(shuō),作為一個(gè)在時(shí)間上和空間上重新矯正過(guò)來(lái)深層的意義在于:它是中華民族保都無(wú)與倫比的大國,離開(kāi)了“中國話(huà)語(yǔ)”的中介,要持“精神基因”純正性的關(guān)鍵一招,是社會(huì )主義中準確地勾勒出“中國形象”幾乎是不可能完成的任國確立精神自我界定身份密碼的不二選擇,是當務(wù)。西方話(huà)語(yǔ)塑造的“中國形象”,最大的問(wèn)題是代中國應對多元話(huà)語(yǔ)侵襲、重建世界秩序的基本“中國性”的缺席和“西方性”的附著(zhù)。中國模式與依靠,是中國登上國際舞臺之巔激揚文字、指點(diǎn)華盛頓共識”中耦合的地方被無(wú)限放大,而“中國江山的可靠資本,是中國立于世界并在道德制特色”的成分則被擠壓到邊緣地帶,甚至干脆虛無(wú)高點(diǎn)上贏(yíng)得世界尊重的重要法寶?？陀^(guān)地說(shuō),化。西方百姓心中的“中國”被添加了太多似是而中國的現代化貌似“很西方”,實(shí)際上卻“非常中非的成分,離真實(shí)的中國漸行漸遠。比如他們認國”,因為我們有自己獨特的精神世界,有自己為,中國模式無(wú)非是西方模式的復制品,中國模式獨特的理論和話(huà)語(yǔ),書(shū)寫(xiě)了屬于自己的現代性。的出現無(wú)非是向西方確立的普世原則靠攏,中國“靈魂沒(méi)有住所,在哪兒都是漂泊”。作為一個(gè)模式的成功無(wú)非是新自由主義的一個(gè)成功樣本。生長(cháng)于五千年文明沃土中的古老國度,中國沒(méi)還比如,有人認為,中國是一個(gè)沒(méi)有民主、沒(méi)有自有理由成為一個(gè)物質(zhì)崛起、精神塌陷的“跛腳”由、不尊重人權的國家,中國是一個(gè)沒(méi)有大國責任國家,沒(méi)有理由成為失卻精神自我、四處漂泊的感的國家,中國是一個(gè)瀕臨崩潰的國家,中國是一流浪國家,沒(méi)有理由成為任人指手畫(huà)腳、說(shuō)三道個(gè)充滿(mǎn)霸權野心的國家等等。試想,這些難道是四的無(wú)尊嚴國家,更沒(méi)有理由成為依附西方、寄真實(shí)的中國圖像嗎?人籬下的“香蕉共和國”。話(huà)語(yǔ)中國的出場(chǎng),構成當代中國“最硬”的軟當然,羅馬不是一天建成的,話(huà)語(yǔ)中國的建構實(shí)力。強國與弱國的區別,與其說(shuō)是“硬件”,不如是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程,是一項系統的工程。也許我說(shuō)是“軟件”。實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng),們的目標仍中國煤化工走在正確實(shí)體和硬件的強大固然重要,過(guò)硬的“軟實(shí)力”其的道路上。CNMHG激霉與研2015年第10期參考文獻文學(xué)[].中國比較文學(xué)通訊,1996,(1).1]施旭主編,當代中國話(huà)語(yǔ)研究[M].總第[7]陳先達.真正的對話(huà)應該是討論式的對話(huà)輯.杭州:浙江大學(xué)出版社,2008[N].中國社會(huì 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China is like a giant in action but a dwarf in discourse. China needs its own discourse tomake itself understood around the world. To build the system of Chinese discourse, China must an-swer such basic questions as“ who is talking”," how to talk”,“ what to talk”and“ why to talk"”.Tobuild the Chinese discourse the ideal state is the self-building and appearance of the discourseabout China. It is important to reveal the characteristics of China and get rid of the demonization ofChina by the West. Meanwhile, we must restore the" character of China"and remove the"westernnature"attached to China by the West to usher in the new era of building China image through theChinese discourse.[責任編輯敖華]中國煤化工CNMHG