拉伯雷與中國

2014年第12期吉林省教育學(xué)院學(xué)報Na.12,2014JOURNAL OF EDUCATIONAL INSTITUTE OF JILIN PROVINCEVoL 30總360期)Total No 360拉伯雷與中國曹文剛(淮北師范大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院,安徽淮北235000)摘要:由于中國新文學(xué)倡導者的疏漏與文學(xué)趣味上的相悖,中國讀者與拉伯雷較為疏遠。中國讀者對拉伯雷短暫的熱情下隱藏著(zhù)與他的隔閡,出于自身的需要,拉伯雷在中國特定語(yǔ)境中受到了改寫(xiě)與重塑。雖然拉伯雷對人性的肯定與中國新文學(xué)倡導者有一致的地方,但他對人的生命活動(dòng)的禮贄與中國讀者注重人的社會(huì )意義導致二者很難走近。關(guān)鍵詞:拉伯雷;《巨人傳》;人性;新文學(xué)倡導者;中國讀者中圖分類(lèi)號:06.4文獻標識碼:A文章編號:1671-1580(2014)12-0122-02拉伯雷( Francois rabelais,1493~1553年)是文對應了患有此病的古典主義、浪漫主義文學(xué)。田漢藝復興時(shí)期法國最重要的代表作家,他創(chuàng )作的《巨將歐洲文學(xué)劃分為不可能的時(shí)代、不必有的時(shí)代、可人傳》是歐洲文藝復興時(shí)期的一部杰作,也是法國以有的時(shí)代與不可避的時(shí)代,主張中國文學(xué)越過(guò)人長(cháng)篇小說(shuō)的發(fā)端。這部巨著(zhù)以荒誕不經(jīng)的故事情文主義、古典主義而向不可避的自然主義文學(xué)看齊。節、風(fēng)趣的獨特風(fēng)格、神奇的人物形象,表現了反封沈雁冰認為中國文學(xué)要最終趕上世界潮流,必須建、反教會(huì )的重大主題,表達了新興資產(chǎn)階級打破封“盡量把寫(xiě)實(shí)派自然派文學(xué)先行介紹”。這些觀(guān)點(diǎn)建枷鎖、追求新思想的熱切愿望。拉伯雷在這部長(cháng)對中國文學(xué)的現狀和地位做了不適當的評估,將人篇小說(shuō)中反映了人文主義理想,體現了人文主義者文主義與古典主義作家排除在外,拉伯雷也在其中。對“人”和“人性”的充分肯定,表現了人的價(jià)值、人《巨人傳》在嘲弄與嬉笑的表象下掩藏著(zhù)一種的偉大,崇尚個(gè)人自由、個(gè)性解放,這在反理性反科深刻思想。法蘭西民族浪漫狂放的個(gè)性,常常使他學(xué)、神權籠罩、等級森嚴的封建王國里,其強烈的沖們將深刻思想訴諸荒誕怪異的風(fēng)格中,《巨人傳》就擊力和巨大的進(jìn)步意義是顯而易見(jiàn)的。是這樣一部作品。這種任性恣意、放誕不羈的狂歡、與中國的失之交臂式風(fēng)格,使得崇尚儒雅的中國讀者即使有意從理性拉伯雷在《巨人傳》中提到了中國:“在‘印度以上吸收其人文主義思想,感情上仍對其粗俗不能接北的中國附近’放置著(zhù)象征智慧最終結晶的神瓶?！笔?。因此,直到1981年新版的《巨人傳》還只能在從這一描寫(xiě)可以看出,拉伯雷對遙遠、神秘的中國充內部發(fā)行。滿(mǎn)了向往,將中國視為一種至高理想。然而,長(cháng)期以新文學(xué)倡導者的疏忽與國人審美傾向的共同作來(lái),拉伯雷這位人文主義作家卻與中國失之交臂。用,使得拉伯雷在外國重要作家中較晚被介紹到中20世紀初,中國的新文學(xué)倡導者受進(jìn)化論思想國。第一篇介紹拉伯雷的文章是1933年《大公報影響,對中國文學(xué)與外國文學(xué)進(jìn)行不適當的類(lèi)比,帶刊登的《拉伯雷誕生四百五十周年紀念》,文中有某種急功近利的色彩。他們天真地認為,只要在寫(xiě)道:短時(shí)間內通過(guò)對西方文學(xué)演進(jìn)階段的簡(jiǎn)單模仿,就要之,祛除一切羈束,聽(tīng)人之天賦機能擴可營(yíng)造自己的新文學(xué)宮殿。新文化運動(dòng)的首領(lǐng)陳獨展,以求生活之自然,為文藝復興時(shí)代之一主要思秀說(shuō):“中國文學(xué)了無(wú)真意,夢(mèng)入想象之黃金世界正潮,殆亦即此作全書(shū)之精神。具讀此名著(zhù)者,即不問(wèn)中國煤化工收稿日期:2014-08-21作者簡(jiǎn)介:曹文剛(1971一),男,安徽六安人,淮北師范大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院,講師碩士。研究CNMHG基金項目:安徽高校省級人文社會(huì )科學(xué)研究項目(SK013B452)。拉伯雷改進(jìn)社會(huì )政教之用心,亦未有不覺(jué)著(zhù)之縱聲視個(gè)體的意義,要求個(gè)體克己、祛欲,“存天理,滅人歡悅之情溢于紙背者,拉伯雷書(shū)中于教育、寺院至于欲”,壓抑個(gè)性,這是對人性的戕害。五四新文化運切巨細,縻不肆其抨擊,古今諷刺作家中惟古希動(dòng)對傳統封建道德的激烈批判,對人性的張揚,與拉臘 Uclan與17世紀英國斯威夫特差可與比,雖此伯雷是相契合的。周作人指出,人是從動(dòng)物進(jìn)化的二家,似尤未逮?！比祟?lèi),人是一種生物,人的生活現象與別的動(dòng)物并無(wú)這篇文章準確指出“祛除一切羈束,聽(tīng)人之天不同,人的一切生活本能都是美的善的,應該完全滿(mǎn)賦機能擴展”為全書(shū)之精神,指出拉伯雷之于中國足,這類(lèi)似于拉伯雷從人的自然本能上深入思考人文學(xué)的意義,是很有見(jiàn)地的,這是解放前幾十年中僅的問(wèn)題。但周作人相比于拉伯雷顯得較為含蓄,他有的一篇介紹拉伯雷的文字。然而,令人遺憾的是,對人的自然屬性只是肯定,而不是拉伯雷式的禮贊此后對拉伯雷的研究又鮮有人問(wèn)津。作為文藝復興另外,他只是停留在理論論證上,而不像拉伯雷恣意三巨頭之一的拉伯雷始終門(mén)前冷落車(chē)馬稀,與莎士渲染,這已顯現出他與拉伯雷的差異。比亞、塞萬(wàn)提斯相比,形成了強烈反差。周作人與拉伯雷合而不同有深層次的原因。儒二、熱情下的隔闕學(xué)思想在中國長(cháng)久以來(lái)居于統治地位,積淀在中國953年8~9月的短短2個(gè)月中,中國報刊集讀者身上的儒家思想使他們在批判儒教扼殺人欲的中推出了評論拉伯雷的文章。中國文壇對拉伯雷的同時(shí),又潛意識地以儒家積極入世思想為價(jià)值取向。態(tài)度來(lái)了個(gè)180°的轉彎,由冷落變?yōu)闊崆?這是非他們不贊成感官的享樂(lè ),認為人的解放不是個(gè)體自同尋常的。中國評論家是這樣品評拉伯雷的:“我然本能的解放,而是注重人的社會(huì )性,強調個(gè)人服從們的時(shí)代最主要的歷史內容是反對侵略戰爭,爭取集體他們不能接受拉伯雷對人的生命本能的片面人民民主和持久和平…很顯然,拉伯雷愿意優(yōu)秀強調。中國人傾向中庸、含蓄、內斂的性格,對性的的青年男女在和平環(huán)境里做他們所愿意的,他反對避諱使他們很難認同《巨人傳》中狂歡式的、粗俗侵略,在他的作品里使侵略者終于失敗。的、過(guò)分張揚的描寫(xiě),不能接受拉伯雷對人的食色性顯而易見(jiàn),中國讀者是從反對侵略戰爭與保衛欲肆意地渲染。世界和平的角度來(lái)解讀拉伯雷的,《巨人傳》也被斷五四時(shí)期倡導“人的文學(xué)”,20世紀20年代提章取義地解讀成反對侵略、維護和平的小說(shuō)。中國倡“為人生的文學(xué)”,這一轉向表明中國作家更注重讀者從自身的立場(chǎng)出發(fā)對拉伯雷及其《巨人傳》做人的社會(huì )屬性,他們眼中的人的解放,主要是讓人從出了實(shí)用主義的解釋,這其中,主流意識形態(tài)發(fā)揮了壓迫和剝削中掙脫出來(lái)。拉伯雷注重的是“人”,而主導作用。1953年正值抗美援朝,中國人民反美反中國讀者注重的是“人生”。侵略的情緒十分高漲在這種歷史環(huán)境下,拉伯雷被基于相同的歷史境遇,中國新文學(xué)倡導者與拉當作反戰英雄拉伯雷的真實(shí)形象受到了扭曲,他受伯雷都提倡個(gè)性解放。作為個(gè)性主義的源頭,他強到了改寫(xiě)和重塑。在對拉伯雷熱情的表象下,其實(shí)化了五四新文化運動(dòng)對個(gè)性自由的追求,他曾為中增加了與他的隔閡。國讀者所接受。但是,他們對人的理解又不是完全中國讀者之所以突然對拉伯雷產(chǎn)生熱情源自致的。中國讀者偏向人的社會(huì )屬性與階級屬性,于中國的內在需要。從一定意義上說(shuō),拉伯雷不過(guò)而拉伯雷偏向人的本能、人的生命活動(dòng),這里的深層是被借用來(lái)的斗爭工具。20世紀60年代的中國社次原因是東西方文化的差異,中國讀者與拉伯雷的會(huì )政治背景發(fā)生了變化,主流話(huà)語(yǔ)不再需要拉伯雷,疏遠也就不難理解了。中國讀者對他的熱情也就逐漸降溫了。三、對人的理解的異同[參考文獻]拉伯雷人文主義的核心是對人的自然本能和人[]陳獨秀現代歐洲文藝史譚[青年雜志,1915(03)的精神追求的關(guān)注,他在《巨人傳》中確立了人的地[2]田漢詩(shī)人與勞動(dòng)問(wèn)題[J]少年中國,1919(08)位。中國五四新文化運動(dòng)也面臨人的問(wèn)題,周氏兄3]沈雁冰小說(shuō)新潮欄宣言J小說(shuō)月報,1920(01)弟對封建倫理窒息扼殺人性進(jìn)行了猛烈批判。魯迅[4]鄭克魯外國文學(xué)史[M].北京:高教出版社,1999深刻指出,中國歷史是吃人的歷史;周作人倡導人的[5]伍燕甫胡經(jīng)之,西方文藝理論名著(zhù)選編[M].北京:北京大文學(xué),這正體現了五四精神。長(cháng)期以來(lái)封建道德無(wú)學(xué)出版社,200中國煤化工CNMHG123