設計中的文史哲——對設計的解讀

.DECI飾科學(xué),藝術(shù).時(shí)尚設計中的文史哲一- -對設計的解讀■李硯祖[摘要]:本文根據作者在北京先進(jìn)國家的差別不在技術(shù),而在體而言,作為技術(shù)它是與藝術(shù)結合服裝學(xué)院舉辦講座的錄音整理而成。主綜合素質(zhì)。設計專(zhuān)業(yè)的學(xué)生如果的技術(shù),設計的技術(shù)性存在是它要從文化.歷史和哲學(xué)層面看設計的沒(méi)有世界性的眼光,沒(méi)有整體的思的本質(zhì)存在,藝術(shù)設計中的技術(shù)并問(wèn)題。包括設計的概念、本質(zhì).基本特維方式,沒(méi)有文史哲的素質(zhì),就出非科學(xué),而是科學(xué)化的技術(shù)，藝術(shù)點(diǎn)設計的“看”和“用”.設計與其它事物不了高水平的設計,也不可能成為設計中的藝術(shù)是技術(shù)化的藝術(shù)，的關(guān)系以及設計與消費等相關(guān)問(wèn)題。設計大師。要從整體上看設計理而非繪畫(huà)的純藝術(shù)。四是商品性[關(guān)鍵詞:設計;“看”與“用”:設計與解設計,不能只當作-種技法。特征。設計是有任務(wù)限定的,因此消費設計是與生活形態(tài)相聯(lián)系商品性特征-開(kāi)始就存在于設計的。設計的文化就是生活的文化。中。但設計中的商品性與純藝術(shù)的今天和大家交流的主要議題明式家具是明清社會(huì )生活的產(chǎn)物。商品性又不同。設計-開(kāi)始就從有以下幾個(gè)方面:一是關(guān)于設計西方后現代的設計是西方后現代商品性出發(fā)。五是經(jīng)濟性特征。藝的概念、本質(zhì)、基本特點(diǎn)以及設計生活的產(chǎn)物。不理解后現代設計術(shù)設計主要是一種經(jīng)濟生產(chǎn)。六是1 13遭遇的幾個(gè)關(guān)系;二是關(guān)于設計的師的思想，仿樣設計出的作品也創(chuàng )造性特點(diǎn)。設計即創(chuàng )造。無(wú)論采“看”和“用”,它涉及設計的文史只是外形的模仿。西方設計從現代用綜合還是漸變的方法,它總是在哲等相關(guān)問(wèn)題;三是設計與消費以到后現代的轉變背后有一整套文創(chuàng )造新的東西。及我對相關(guān)問(wèn)題的思考。所謂設史哲的東西。聿銘先生設計的藝術(shù)設計與其他事物的關(guān)系計的文史哲實(shí)際上是如何從設計蘇州博物館就把握了蘇州文化的可以歸集為九方面。的文化、歷史和哲學(xué)層面看設計的精髓,所以一看就有蘇州特色,這第一,人與物、物與物的關(guān)問(wèn)題。是在對古典文化和后現代文化有系。人與物的關(guān)系是設計最基本今天的世界是一個(gè)設計的世高度理解之后做出的設計。再如豐的關(guān)系。物與物的關(guān)系是我們平界,設計是一個(gè)國家經(jīng)濟、文化田公司的概念車(chē),是為解決“行”時(shí)很少注意的,如桌和椅的關(guān)系社會(huì )生活的窗口和尺度,反映物質(zhì)的問(wèn)題，因而擺脫了“汽車(chē)"的狹家具和建筑的關(guān)系,在物與物的生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)力的強弱?，F代隘概念。關(guān)系背后關(guān)鍵還是人與物的關(guān)設計正處在全球化的過(guò)程中,值得現代設計在發(fā)展的歷程中形系。注意的是設計已不僅是產(chǎn)品的設成了自身的特點(diǎn)，也決定了與其它第二，設計與自然的關(guān)系。我計,不是單純從技術(shù)到藝術(shù)的設事物的相互關(guān)系。設計的特征大們在設計中使用的材料大多數都計,它涉及方方面面的設計。所謂致有六:是自然所賦予的，其成果也必須處整體設計其實(shí)是一種觀(guān)念,是文一是生活的特征。設計是為在自然之中，由此構成了設計與自化的表現方式。我們應該從更高生活造物的藝術(shù)，是使人生活藝然之間重要的互為關(guān)系。的層面看設計。整體來(lái)看,我們理術(shù)化的一-種工具和手段。中國煤化工與手段的關(guān)系，解的設計是藝術(shù)的設計，設計是設計的出發(fā)點(diǎn),又是它的TYHCNMHG觀(guān)也有微觀(guān)的方設計者用藝術(shù)的方式改造世界、是設計最根本的屬性和特征。面。從公黨上有，滿(mǎn)足生活的需求創(chuàng )造世界。因此設計師需要更高是藝術(shù)的特征。藝術(shù)的設計不同是設計的目的。微觀(guān)上看,畫(huà)好一的綜合素質(zhì)。中國設計教育與世界于其他的設計。三是技術(shù)特征。具張設計圖有時(shí)也是-一個(gè)目的,做模筋!)ECO科學(xué)●藝術(shù).時(shí)尚型又是一種目的，這些是階段性或同的。以生命。從物我們可以了解人的生者說(shuō)是微觀(guān)層面.上的目的,這些目“看”涉及諸多問(wèn)題,我想從命的時(shí)態(tài)。器物從設計到使用,它的與作為手段的設計.工具的設計以下幾個(gè)層面作- -些闡釋。首先，與人的關(guān)系始終是哲學(xué)的，器物個(gè)其關(guān)系需要注意。.“看”現在已經(jīng)成為一種顯學(xué),如體是靜止的、物態(tài)的，為人所用即第四,用與美的關(guān)系。這是設圖像學(xué)。其次，“看”要有基礎，- -投入生活之中它又是活態(tài)的、有生計的內部結構關(guān)系。設計的第一是觀(guān)看的“生態(tài)之眼”。盲人學(xué)攝命的，因而是哲學(xué)的。要義就是要用，不僅要“用”,還要影是沒(méi)有意義的。因為它缺少拍由此可以從哲學(xué)看設計。設“美" ,甚至要“有趣”,但總的來(lái)攝的看和結果的看。二是觀(guān)看的計是造物和用物的學(xué)問(wèn)，因此也說(shuō)藝術(shù)設計要解決造物使用和美“社會(huì )之眼”,我們所說(shuō)的短視、是造物和用物的一門(mén)哲學(xué)?，F在的關(guān)系。蔑視等等都是這類(lèi)。三是“個(gè)性之有些論文用符號學(xué)、語(yǔ)言學(xué)來(lái)闡釋第五,技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系。這眼”,不同的人看同一個(gè)設計其結設計,這是對的。但往往把設計的兩者并不是簡(jiǎn)單的并立和相加。在果.評價(jià)是不同的。第三,觀(guān)看的語(yǔ)言和符號作為設計的全部,沒(méi)實(shí)際設計中往往是不分離的。角度、方式以及看與被看的關(guān)系，有整體地全面地看設計。要完整第六，傳統與創(chuàng )新的關(guān)系。自這帶來(lái)了一個(gè)視覺(jué)經(jīng)驗和視覺(jué)消地理解設計,必須把設計看作是人類(lèi)誕生之日起就產(chǎn)生了設計, .費的問(wèn)題。還有現象學(xué)的觀(guān)看.格造物的一個(gè)部分。造物的哲學(xué)是設計有自己的歷史,有歷史就有傳式塔式的觀(guān)看,等等。對“看”的人的生活哲學(xué),這是設計哲學(xué)的統，有傳統就要創(chuàng )新,而沒(méi)有傳統關(guān)注雖是后現代學(xué)者提出的,但古本質(zhì)和根本。分析設計的哲學(xué)有就沒(méi)有創(chuàng )新。有人將傳統置于創(chuàng )已有之,如清代文人李漁在其《閑兩個(gè)方面,一是分析設計的人性，新的對立面，這看起來(lái)是前衛的，情偶寄》中設計的船舫花窗，船二是分析設計的物性。實(shí)際上則是觀(guān)念狹隘、保守的思里船外各自成景,反映了看與被看設計的人性包括:首先,人要14準。的關(guān)系。還有卞之琳的《斷章》詩(shī)生存下去,就要造物。這是設計的第七，藝術(shù)設計和藝術(shù)的關(guān)篇.符號學(xué)家巴特的《巴黎鐵塔》出發(fā)點(diǎn)。李澤厚曾把自己的哲學(xué)概系。藝術(shù)設計是實(shí)用藝術(shù),屬于廣等等。觀(guān)看尤其是社會(huì )觀(guān)看,不止括為“吃飯的哲學(xué)" ,我們的設計義的“藝術(shù)”范疇,實(shí)用藝術(shù)是藝要看到物,還要看到物背后的東也是“吃飯的設計”,設計是人活術(shù)的母體,兩者又互相影響,形成西。這是圖像學(xué)研究的內容。由呲著(zhù)的一種文本。其次,我們還要把了動(dòng)態(tài)的、復雜的關(guān)系。帶來(lái)了設計的觀(guān)看。我個(gè)人的理解設計與自然物相比較。設計是合目第八，藝術(shù)設計和其他設計認為物品在使用上是有共性的，但的性.社會(huì )性和人的主體性的產(chǎn)的關(guān)系。這是設計內部的結構關(guān)在審美上是不同的,審美取決于個(gè)物,存有一個(gè)從設計到造物再到用系。性之眼。物的一個(gè)統-的階段。設計是確第九,作為學(xué)科的設計與其設計的文史哲。設計如果不定目的,生產(chǎn)是手段和方法，消費他學(xué)科的關(guān)系。我們要注意藝術(shù)進(jìn)入文史哲的層面,那么我們的設是目的的實(shí)現。設計反映人與人之設計作為學(xué)科的特點(diǎn)、與其他學(xué)計僅僅是技巧。先以一個(gè)“陶罐”間的關(guān)系,包括設計師和甲方的關(guān)科的共性以及它們之間的關(guān)系。為例，這樣的一個(gè)土罐，學(xué)術(shù)語(yǔ)言上述設計的六大特點(diǎn).九個(gè)可以稱(chēng)它為器皿，它是- -個(gè)為生活設計的物性。在哲學(xué)上,物性關(guān)系，作為我們現在理解設計的所用的器皿。生活是文化的，作為是在物的使用中表現出來(lái)的。物的基礎。.文化的產(chǎn)物，涉及使用材料、制作使用過(guò)程就是物的消耗過(guò)程。報今天要交流的第二個(gè)問(wèn)題是工藝等等。它又是藝術(shù)之物,涉及廢的汽車(chē)還在,但它的使用價(jià)值已關(guān)于設計的看和用的問(wèn)題。學(xué)設到造型、裝飾、符號、藝術(shù)語(yǔ)言筍被消詆楨了_二十世紀哲學(xué)家海德計理解設計必然涉及設計的看等。它還是一個(gè)生命之中國煤化工的存在就在其有用和用?？词且?種學(xué)問(wèn)、 一個(gè)方式、器。通過(guò)器物能夠確定YHC N M H G生就是本質(zhì)存在的充-種角度。如何看藝術(shù)、如何看設方式,表達人對生活的熱愛(ài)。在創(chuàng )實(shí)。器具的使用性不過(guò)是可靠性的計?設計師和一般人看設計是不造和使用的過(guò)程中,人賦予了器物后果。有用性在可靠性中漂浮?！?DECO筋科學(xué).藝術(shù).時(shí)尚有用性和使用性是辨證的關(guān)系。會(huì )中就有重新認識的必要。消費高度來(lái)看。要加強設計的研究,提海德格爾接著(zhù)說(shuō):“具體的器具會(huì )者消費的不再是一種商品，而是-一高設計的水平。設計教育要實(shí)行用舊用廢,但與此同時(shí),使用本身種關(guān)系。人們都追求名牌。品牌就綜合化的人文教育,不要停留在技也變成無(wú)用，這一過(guò)程是對器具是符號。設計產(chǎn)生高附加值,設計術(shù)化的技能教育層面上。如果我們最本質(zhì)特征的證明?！蔽镄跃褪撬a(chǎn)生符號,設計創(chuàng )造差別性。汽車(chē)能從技術(shù)教育轉向人文教育,那么的質(zhì)性和可靠性。公司不斷推出新車(chē),其實(shí)是在不我們出大師的時(shí)代就不遠了。設計是為人的設計和人的設斷推出設計。符號的消費最終是計,所謂“我造物、我用物，故我設計價(jià)值的消費。同學(xué)提問(wèn):在"。由此不難理解設計與消費的最后我談- -點(diǎn)自己的思考。首學(xué)生:您認為中國的設計哲學(xué)關(guān)系?，F代社會(huì )是消費型社會(huì ),我先,中國當代的設計僅僅是-種初是什么?們被消費場(chǎng)所包圍。消費社會(huì )不級的、單個(gè)的、自發(fā)性的產(chǎn)物，也李:設計的哲學(xué)其實(shí)不分中僅改變了人們的日常生活,也改變就是說(shuō)我們的設計還沒(méi)有處于一外,設計的哲學(xué)是設計的本體論。了人的社會(huì )關(guān)系和生活方式,改變種自覺(jué)的狀態(tài)。從城市設計到商品本體論不是講怎樣設計,而是講為了人看世界和自身的態(tài)度。消費社設計大多沒(méi)有注意到物與物的整什么設計。中國的設計哲學(xué)有自己會(huì )的根本特點(diǎn)就是:我消費，我存體關(guān)系。第二.中國傳統文化是設的特色。我前面講到了莊子的例在。有閑階級追求高消費。生產(chǎn)計可以取法的寶庫。但現在這個(gè)子。者根據不同的消費者來(lái)推出不同資源并未開(kāi)發(fā)。中國古代的設計思學(xué)生:在設計學(xué)習中如何看待的產(chǎn)品。譬如不同樓盤(pán)有不同的樓想十分深刻。例如莊子在談設計的理論和實(shí)踐的關(guān)系書(shū)來(lái)針對不同的消費人群,家居市時(shí)候提到“以天合天" ,講到了一-李:理論與實(shí)踐都是多維的。場(chǎng)也是如此。在消費社會(huì )的今天，名工匠做牙器架的故事。其實(shí)莊子理論來(lái)自實(shí)踐,但又高于實(shí)踐。理設計已經(jīng)打上了高消費的烙印,我是講要摒棄-一切功利,回到人最論是實(shí)踐經(jīng)驗的總結,對實(shí)踐有15們的設計要適應這種變化。初的狀態(tài)。這種精彩的論述在中指導作用。理論學(xué)習的效果并不是在西方現代消費文化研究中國古代文化中比比皆是,日本很珍立竿見(jiàn)影的。古今中外有成就的藝有三個(gè)重要的研究路向:馬克思視自己的傳統文化,但我們理解的術(shù)家,設計師大都具有很高的理主義.符號學(xué)和人類(lèi)學(xué)。這些理論傳統是很表層的,沒(méi)有把傳統融論修養。模仿吳冠中先生作品的贗提示我們關(guān)注在設計與消費的關(guān)人血脈之中,我們大多注重傳統的品大多是由沒(méi)受過(guò)正規美術(shù)教育系中，要注意設計也有一個(gè)話(huà)語(yǔ)形式,沒(méi)有注意它的思想。只是從的人制造的,這說(shuō)明技術(shù)是很容易權的問(wèn)題，包括設計者的話(huà)語(yǔ)霸技術(shù)層面上學(xué)傳統,沒(méi)有從文史哲模仿的,但又能夠被人發(fā)現是贗權和設計物的話(huà)語(yǔ)霸權。設計者的高度上理解傳統。中外設計教品,這是因為吳冠中先生的修養、的話(huà)語(yǔ)霸權指設計者雖然受制于育有很大的差別。國外設計課程理論是模仿不到的。在學(xué)習設計的甲方等社會(huì )條件,但還有-定的自有的百分之五十是理論課程。希望初期,掌握- -定的技巧是必要的。由。最終,設計者的設計有一種霸我們]的老師在設計之外教設計,我但在以后的發(fā)展中,你能否做出一權性質(zhì)，消費者只能去買(mǎi)設計師設們的學(xué)生是在設計之上學(xué)設計。流的設計，取決于你的素質(zhì)。理論計的產(chǎn)品。設計物也有同樣的霸第三個(gè)方面就是市場(chǎng)、人的生活和涉及的面很廣，更重要的是人文精權。設計師不僅制造產(chǎn)品,設計師城市發(fā)展。我們學(xué)設計的人不是太神。這需要我們終身去努力,去實(shí)還制造消費者。西方一些大型企多,而是不夠。我們的設計沒(méi)有提踐。業(yè)為了推銷(xiāo)產(chǎn)品，使消費者接受，升到行業(yè)國家發(fā)展的高度。要把學(xué)生:現在在校生通過(guò)哪些.提出首先必須把消費者準備好,即設計作為一-種思維、-種觀(guān)令上么書(shū)，受什么訓練)消費產(chǎn)品和消費者出于相同的制在的問(wèn)題是創(chuàng )新不足,沒(méi)YH中國煤化工精神的設計師呢?圖版。廣告的根本作用不止是推銷(xiāo)著(zhù)名品牌。設計作為企業(yè)CN MH G種,一種是根底之產(chǎn)品，而且是制造消費者。所以設一部分很關(guān)鍵，但不是全部。設計學(xué)的書(shū)。如各專(zhuān)業(yè)必讀的人門(mén)書(shū)計的存在和設計的意義在消費社最重要的是把它置于社會(huì )的戰略等。此外,讀書(shū)要有心,要持之以.飾1)EC0科學(xué).藝術(shù).時(shí)尚恒。筑既解決人的居住問(wèn)題，又能解學(xué)生:新媒體設計是隨著(zhù)媒?jīng)Q人與自然和諧共存的問(wèn)題。評“新繪畫(huà)及其邊界”體技術(shù)的發(fā)展而新興的設計方向，價(jià)設計有不同的標準。對設計者自由交流論壇對這種設計的學(xué)習如何與傳統相結來(lái)說(shuō)，首先要掌握技能，其次要開(kāi)闊眼界、打好設計的人文基礎。合?李:新媒體能夠借鑒傳統的學(xué)生:設計的技巧和實(shí)踐應該形式。我們講的傳統是一-種精神、放在哪個(gè)階段?是學(xué)校的課程，是由湖南美術(shù)出版社圣之空間- -種內核。文化并無(wú)新舊之分。設企業(yè)的責任,還是個(gè)人的修為?主辦、798料閣子17號協(xié)辦,蒲果計也要“不擇手段”.在學(xué)習設計李:技巧和實(shí)踐應該放在人毅當代藝術(shù)項目贊助的首次自由過(guò)程中不要刻意地區分什么是古生的所有階段。它和人文素質(zhì)的修交流論壇于2009年4月24日在圣代什么是現代，以及中外，只要為為一樣,不一定放在某個(gè)特定的之空間召開(kāi),此次論壇的主題是設計作品服務(wù),就不要受這些因階段。一個(gè)善于學(xué)習的人處處皆“新繪畫(huà)及其邊界”,邀請了青素的限制。學(xué)間,并不是只有讀書(shū)才是學(xué)習。年批評家王春辰、杭畚曉、鄭娜學(xué)生:要成為商業(yè)的設計師還關(guān)鍵是我們要有意識地去追求一等,藝術(shù)家孫芙蓉.何崇岳、余是藝術(shù)的設計師?種超越設計的東西。旭鴻、李青張小濤等參加，什李;設計可以成為商業(yè)的工么是新繪畫(huà)?它的困像方法和觀(guān)具。但設計師和設計的存在，不能(本文根據作者在北京服裝念是來(lái)自哪里?新繪畫(huà)的邊界在只是工具式的存在，我們要有人的學(xué)院“科學(xué).藝術(shù).時(shí)尚”論壇的講哪里?這些青年藝術(shù)家的創(chuàng )作方存在.一個(gè)自由的存在。設計真正座錄音整理)法和觀(guān)念是如何形成的?藝術(shù)實(shí)的價(jià)值是為人類(lèi)為社會(huì )而創(chuàng )造。讀踐和藝術(shù)批評如何去展開(kāi)積極16■書(shū)就是要去掉那些工具性。的交流和對話(huà)?藝術(shù)批評如何學(xué)生:您認為怎樣更好地理解判斷這種來(lái)自虛擬的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )消費社會(huì )、后現代主叉與藝術(shù)的關(guān)和當代現場(chǎng)的圖像實(shí)驗和寫(xiě)作?系?要讀哪些書(shū)?這些都是我們所面臨的全新課李:《消費文化讀本》.《文化通。讀本》.《物質(zhì)文化讀本》等書(shū)都本次論壇將焦點(diǎn)集中在對有助于我們理解消費文化?！段鞣剿枷胗^(guān)念、藝術(shù)語(yǔ)言、當代現場(chǎng)文論關(guān)鍵詞》是- -本好的工具書(shū)，與跨學(xué)科、跨媒介的工作方法交例如對“時(shí)尚".“身份”等詞的解叉的討論，希望能夠通過(guò)自由交釋。書(shū)后參考書(shū)目中也列出了一些流的論壇，促進(jìn)當代藝術(shù)中不同與本詞條有關(guān)的經(jīng)典書(shū)籍。媒介和學(xué)科之間的對話(huà)，對青年學(xué)生:什么樣的設計對社會(huì )的藝術(shù)家和批評家做出具有建設發(fā)展、對人的生活是有益的?對設性的基礎工作。計者本人的要求是什么?李:衡量設計的好壞涉及設計批評?？梢院暧^(guān)來(lái)看,也可以具體來(lái)看。具體來(lái)看,是設計的合目的性。最好的產(chǎn)品是符合設計倫中國煤化工理的，例如它解決了人與自然的和MYHCNMHG諧關(guān)系,它照顧到弱勢群體等等。對好的設計者來(lái)說(shuō)，創(chuàng )意和責任李硯祖清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授心都是必須具備的。-一個(gè)好的建博士生導師