技術(shù)的異化與技術(shù)的邊界

(哲學(xué)百家]技術(shù)的異化與技術(shù)的邊界口劉同舫(華南師范大學(xué)政治 與行政學(xué)院，廣東廣州510631)摘要:技術(shù)的本質(zhì)是人性與物性的歷史的統一，人性與物性的統一是歷史變化的;技術(shù)的異化實(shí)質(zhì)恰恰是對技術(shù)的本質(zhì)的否定，技術(shù)的異化導致了人性與物性的沖突，技術(shù)不再蕁重物性和體現人性;技術(shù)的異化使人類(lèi)遭遇到種種危機與困境;技術(shù)是有邊界的，技術(shù)既受自然自身的制約，又受自然規律的制約;技術(shù)的邊界決定了人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是有邊界的。關(guān)鍵詞:技術(shù)異化;物性;人性;邊界[中圖分類(lèi)號] B80-05[文獻標識碼] A[文章編號] 1003- -6547 (2006) 07-0196-04當今時(shí)代，技術(shù)異化已成為制自然， 是對當今技術(shù)條件下人律, 違背自然規律的技術(shù)是不存不爭的歷史事實(shí)。技術(shù)的異化是類(lèi)生存的描述，它們都有其各自在的，人類(lèi)只有在不違背自然規技術(shù)從人類(lèi)認識和改造自然，豐的合理性。但我認為技術(shù)的本質(zhì)律的前提下能動(dòng)地為技術(shù)過(guò)程實(shí)富和發(fā)展自身本質(zhì)力量的工具體就是對自然的利人的能動(dòng)性改現創(chuàng )設條件。系中蛻變?yōu)榻y治人、支配人的技造。是主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規律性技術(shù)的本質(zhì)是人性與物性的術(shù)鎖鏈。它促使人們不得不對的統一，是社會(huì )屬性與自然屬性和諧統- -。技術(shù)是人類(lèi)的- -種能技術(shù)、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的異的統一，是人性與物性的統一。動(dòng)性的活動(dòng)，是人類(lèi)認識世界和化、技術(shù)的邊界等問(wèn)題進(jìn)行深技術(shù)作為人的創(chuàng )造物和人的改造世界的手段和工具，是不可刻反思。本質(zhì)力量的體現，必然包含其主能完全獨立于人類(lèi)，成為自主自觀(guān)性存在，即技術(shù)的人性。沒(méi)有律的力量。人們運用技術(shù)是為了技術(shù)哲學(xué)家都要追問(wèn)技術(shù)的人的意志和目的就不可能有技滿(mǎn)足自己的需要，實(shí)現自己的目本質(zhì)，尋求“技術(shù)本身”是什術(shù)，技術(shù)是人的能動(dòng)性的外化。的。技術(shù)在總體上、根本上是人么。雖然哲學(xué)界對于技術(shù)的本質(zhì)任何技術(shù)的發(fā)明、應用與創(chuàng )新等的自我價(jià)值、社會(huì )的價(jià)值體系中進(jìn)行了多方面的研究,但在很多環(huán)節，都是人的能動(dòng)的活動(dòng),技不可或缺的一個(gè)方面?？梢?jiàn)，技場(chǎng)合沒(méi)有達成共識?，F代技術(shù)哲術(shù)是在社會(huì )中生活的人為了實(shí)現術(shù)首先作為人性的產(chǎn)物而展開(kāi)來(lái)學(xué)一種典型的觀(guān)點(diǎn)認為技術(shù)本質(zhì)一定目的而創(chuàng )造的，因而鮮明地彰顯自身。但是技術(shù)是人類(lèi)在認就是強制自然。主要代表人物有體現著(zhù)人的能動(dòng)性，體現著(zhù)人的識客觀(guān)事物，掌握客觀(guān)規律，在埃呂爾與海德格爾。埃呂爾從技價(jià)值追求和價(jià)值賦予，技術(shù)的發(fā)改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的。術(shù)自主性的角度出發(fā),認為技術(shù).展必然要受到從事技術(shù)的人及其技術(shù)作為主體改造客體的過(guò)程，社會(huì )不是也不可能是一個(gè)真正合意識的制約。反映的是-種人與自然之間的關(guān)乎人性的社會(huì )，因為它把物質(zhì)事然而，人的能動(dòng)性必須與堅系。技術(shù)本身既是人對自然事物物而不是人放在首位。海德格爾實(shí)的客觀(guān)實(shí)在基礎相結合才能使的改造力量的表達同時(shí)又是自然則認為技術(shù)是- -種“展現方式”，技術(shù)得以實(shí)現， 即任何技術(shù)都不事物之物性為人所用的現實(shí)性體是人對自然的有限的強求。認為能違背自然規律，這是技術(shù)的物現，人類(lèi)歷史上的技術(shù)無(wú)- -不是技術(shù)是一種要求迫使事物進(jìn)人非性。任何技術(shù)的產(chǎn)生、應用與創(chuàng )與自然事物成為一體。從原始人自然狀態(tài)的顯現，一種要求自然新的過(guò)程都不能脫離自然物的客的刀耕火種技術(shù)到農業(yè)時(shí)代的農界產(chǎn)生可以獨立的貯藏和轉化能觀(guān)實(shí)在性，人不是憑空去從事枯業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與工藝，無(wú)不浸透著(zhù)量的展現，他所說(shuō)的“展現”是術(shù)活動(dòng)，而是在客觀(guān)自中國煤化工的自然屬性與本質(zhì)指技術(shù)具有限定自然、強求自然供的各種條件的前提和YHCNMHG技術(shù)體現了社會(huì )屬的特點(diǎn)。展示自己的本質(zhì)力量和創(chuàng )造力性與 自然屬性的統- -，主觀(guān)能動(dòng)將技術(shù)的本質(zhì)理解為技術(shù)強量。任何技術(shù)都必須服從自然規性與客觀(guān)規律性的統一，人性與理論界2006.7 }'196)[哲學(xué)百家]物性的統一。.術(shù)活動(dòng)本身，產(chǎn)生了系統的有關(guān)所支配，這就是技術(shù)的異化。技.技術(shù)的知識，不過(guò)它仍然只是一術(shù)的異 化是作為人的創(chuàng )造物的現技術(shù)的本質(zhì)是歷史的、變化種手段，而這種手段的意識性比代技術(shù)變成了統治人、 壓制人的的。人性與物性的統- -程度隨著(zhù)古代社會(huì )明顯得多。但技術(shù)的本- 種異已性力量。作為異己力量社會(huì )的發(fā)展而不斷變化，即在人質(zhì)尚未大規模滲透進(jìn)人類(lèi)文明的的現代技術(shù)反過(guò)來(lái)支配人類(lèi),它類(lèi)歷史的不同時(shí)期，技術(shù)的人性各個(gè)層面,技術(shù)始終在人類(lèi)的可不但不是 “為我”的，反而是與物性的內在關(guān)聯(lián)度是不同的?？胤秶畠??！胺次摇钡?。技術(shù)使人類(lèi)成為巨馬克思主義認為，人與自然界之在現代技術(shù)社會(huì )，無(wú)論在廣人， 又可以把人改造成非人。間的對象性關(guān)系，不是預成的，度還是深度上，技術(shù)都以超乎人三而是生成的。們想象的速度向前發(fā)展。同時(shí)，從本質(zhì)上看，技術(shù)的異化就在傳統農業(yè)社會(huì )，人類(lèi)征服技術(shù)指向不再局限于自然，更多是對人性與物性統-的分離，是自然的能力十分低下，只能通過(guò)地指向人類(lèi)自身，如克隆技術(shù)的對技術(shù)本質(zhì)的否定。使用原始自然技術(shù)改造自然。盡成功、人類(lèi)基因組計劃的實(shí)施。在現代技術(shù)社會(huì )，技術(shù)的人管在征服自然的過(guò)程中也出現了正如哈瑞，雷德納所指出的，性 與物性達到了統一的狀態(tài)。而眾多的新技術(shù)，但技術(shù)不是支撐“人類(lèi)已經(jīng)設計出一種系統地統與此同時(shí)，技術(shù)越發(fā)展，越不尊人類(lèi)生存的主要手段，只是對自治、控制和處置所有事情的方重與體現物性，它突破了其工具然的利用而已?！叭?出而作，E法，這種方法在剛開(kāi)始時(shí)是指向性的本，質(zhì)規定,不再是單純的手人而息”、“春耕、夏播、秋收、自然的，但是他們發(fā)現現在這種段和單純的工具性存在，事物的冬藏",完全同自然節拍相吻合。方法也轉向 .....”.2)現代物性因技術(shù)而喪失?，F代技術(shù)是人類(lèi)的欲望及其滿(mǎn)足也局限在人，技術(shù)已變成- -種“獨立的力量"，對事物的解蔽，使事物從遮蔽狀的最基本的生存范圍。海德格爾已具備自身的邏輯和發(fā)展目的，態(tài)進(jìn)入無(wú)蔽狀態(tài)之中。它通過(guò)解在分析古代技術(shù)的特點(diǎn)時(shí)就曾舉不再是人類(lèi)借以達到征服自然的蔽從而消除事物存在的自在性與例說(shuō):“風(fēng)車(chē)的翼子的確 在風(fēng)中單純的工具?，F代技術(shù)不再是被神秘性，人類(lèi)肆無(wú)忌憚地對待事轉動(dòng)，它們直接地聽(tīng)任風(fēng)的吹動(dòng)地、單純地依賴(lài)新的發(fā)現，而物。技術(shù)成了一切事物的標準，拂。但風(fēng)車(chē)并沒(méi)有為了貯藏能量是依賴(lài)技術(shù)自身去實(shí)現其潛在的從而令事物作為單純的材料和功而開(kāi)發(fā)出氣流的能量?！?[1) 沒(méi)可能。 現代技術(shù)的本質(zhì)所強調的能化的物質(zhì)，喪失其自身本質(zhì)的有“貯存”即意味著(zhù):古代技術(shù)是技術(shù)的社會(huì )化。就本質(zhì)而論,豐富性,事物也不再是顯示它們并沒(méi)有超出對自然的順應這一范在現代技術(shù)社會(huì )， 技術(shù)的人性與自己的東西。人們生活于其中的圍。而只有“貯存”，才標志著(zhù)物性相伴生，技術(shù)的人性與物物質(zhì)內容的性質(zhì)已改變,它們不人的超出自身自然需求的占有性達到了和諧、均衡統一的狀再是原本意義上的天然自然了。欲。雖然傳統農業(yè)社會(huì )的技術(shù)在態(tài)。技術(shù)、人性與物性是內在事物失去和喪失其固有的本質(zhì),-定程度上體現了人的主體性、自洽的。作為材料的物不再是物而是隨時(shí)能動(dòng)性。但是由于技術(shù)主要體現技術(shù)是人類(lèi)制造人造物的工到位的持有 物，因而不再作為對自然性或物性，人性與物性的內藝與知識。人可以通過(guò)這些人造象。 我們所接觸的是各種物體、在關(guān)聯(lián)度較小。物來(lái)取代自身的器官、功能和活各種東西而不是事物，不是事物在工業(yè)社會(huì ),人類(lèi)認識和改動(dòng)。人需要用物來(lái)取代自身，因之所在的本質(zhì)。造自然的能力增強，技術(shù)的人性為人的體力有限，智力需要物化技術(shù)由對物之物性的消除達與物性之間的內在關(guān)聯(lián)度大大增和優(yōu)化。 人被技術(shù)物取代的過(guò)于對人之人性的消解。 現代技術(shù)加，科學(xué)技術(shù)手段在人類(lèi)生產(chǎn)中程,就是人的自我超越、自我解也不再充分體現人性，反而卻構的廣泛應用，人類(lèi)社會(huì )也由此獲放、 不斷進(jìn)步的過(guò)程。而這種成對人的統治，成為統治支配一得了加速發(fā)展。技術(shù)作為生產(chǎn)勞物取代自身的過(guò)程，切的技術(shù)音主，成為-種統治世動(dòng)手段體系在物質(zhì)生產(chǎn)層面上的“物化”過(guò)程。人不斷中國煤化工根本事件。海德格地位日見(jiàn)突出，技術(shù)的物化形態(tài)而進(jìn)化。TYHCNMHG種異化的本質(zhì)歸結在工業(yè)社會(huì )中有著(zhù)重要作用。技但是，人越物化，對技術(shù)的為“座架”。人失身于生產(chǎn)，失術(shù)盡管是-一種活動(dòng)， 而伴隨著(zhù)技依賴(lài)性越強， 反過(guò)來(lái)人類(lèi)受技術(shù)身于技術(shù)的構造。人成為單向度197[2006.7理論界[哲學(xué)百家]的為物欲主宰的人，生活變成對下，“人作為人已消逝，只是源危機、溫室效應等。直接后果技術(shù)的迎合從而失去批判維度，作為一種功能性工作的組成部如戰爭破壞、核泄露、毒品泄.人們的社會(huì )生活方式趨于同質(zhì)化分”。(5) 人以一種量的精確化露、交通事故、酸雨、工業(yè)排放“生存”不再是主體人的生成。與可操作性來(lái)界定自我，技術(shù)及物所引起的各種前所未有的人體現代技術(shù)的一切進(jìn)步和發(fā)現， 其其技術(shù)的需要成為衡量人的- -切中毒疾患等。結果似乎使物質(zhì)力量具有理性生的尺度，從而使得人的自身性變命，而人的生命則化為愚鈍的、成純粹的外在化的實(shí)在。人對自現代技術(shù)異化的直接現實(shí)原被現代技術(shù)所支配的物質(zhì)力量。我的關(guān)系變成為一種開(kāi)發(fā)利用,因可歸結為技術(shù)的無(wú)度擴張，技現代技術(shù)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是人進(jìn)行的名之“人力資源開(kāi)發(fā)”。人變成術(shù)已經(jīng)超 出它應有的邊界?！胺侨诵浴钡幕顒?dòng)。它使人性扭了人力物質(zhì)，從而功能化。在近代以來(lái),技術(shù)日漸擺脫曲，使人非人化。人的自然身體變得不自然，經(jīng)驗技術(shù)，走向了科學(xué)技術(shù),這在技術(shù)異化的過(guò)程中，人類(lèi)人的自我內容變得不自然。它使種被奠基于科學(xué)這一堅實(shí)地基之將遭遇到如下困境:人類(lèi)的血緣關(guān)系失真，使人類(lèi)的上，成為科學(xué)規律的實(shí)際應用的第一，人本層面的困境。人繁殖過(guò)程失去自然性。試管嬰技術(shù)，由于與科學(xué)的聯(lián)姻，使技失去了自主活動(dòng)的自由和個(gè)性,兒、克隆技術(shù)使人類(lèi)生命生產(chǎn)的術(shù)的有效性更為彰顯，以至于人喪失了主體性和發(fā)展的全面性。技術(shù)化、工廠(chǎng)化成為可能?？倐冨e誤地相信:技術(shù)是萬(wàn)能的。人的存在“僅僅是- -種材料、物之，隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展與人的觀(guān)念在這種信念支配下，人們認為所質(zhì)的存在，它自身沒(méi)有自己支配的理性化膨脹，不僅人類(lèi)生存的有問(wèn)題，歸根結底都只是個(gè)技術(shù)自己運動(dòng)的規則?！盵3) 技術(shù)的外部環(huán)境變得不自然了，而且人問(wèn)題，所有問(wèn)題最終都能通過(guò)技發(fā)展，人們牢牢地固定在某- -特類(lèi)自身的“內部環(huán)境”也變得不術(shù)加以解決。毋庯諱言，人類(lèi)正定的分工角色上，成為機器化大自然。是憑借技術(shù)從蒙昧到野蠻并進(jìn)到工業(yè)體系中的一個(gè)“部件”，使第二,社會(huì )層面的困境。技文明時(shí)代的，人類(lèi)也將繼續憑借人的活動(dòng)和能力呈局部化、片面術(shù)異化導致技術(shù)統治、技術(shù)官僚技術(shù)去應對未來(lái)人類(lèi)將會(huì )面對的化、機械化和畸形化的發(fā)展趨與技術(shù)殖民等的滋生。正如馬爾諸多問(wèn)題。然而人類(lèi)也不得不認勢?！坝捎谌送ㄟ^(guò)機器中介讓自庫塞所說(shuō)的:“社會(huì )控制的現行識到，并非所有的技術(shù)都能真正然為人工作，他不能去除自己工形式在新的意義.上是技術(shù)的形解決問(wèn)題。其根本原因在于技術(shù)作的必要.性....留給他的勞動(dòng)本式一在 當代技術(shù)的控制看來(lái)真有邊界。身變得更加機械...”，“勞動(dòng)正體現了有益于整個(gè)社會(huì )集團和.技術(shù)是有其邊界的?！八^變得更單調沉....而工“人員社會(huì )利益的理性，以至于- -切矛技術(shù)的邊界,是指技術(shù)作用的極的意識可能達到了最低限度的冷盾似乎都是不合理的,一切對抗限”(8)。 技術(shù)的邊界源于:技漠。人們之間完全看不到個(gè)人勞似乎都是不可能的?！盵6) 技術(shù)術(shù)既受自然自身的制約，又受自動(dòng)和無(wú)限的群體需求之間的相令社會(huì )井然有序，整齊劃一，乃然規律的制約?；リP(guān)系，而代之以盲目服從至社會(huì )陷入于一種技術(shù)專(zhuān)制或技首先，技術(shù)受自然自身的制...”.[4)生活成為對物的持術(shù)暴政之中。(n) 同時(shí)，技術(shù)約。技術(shù)是人的產(chǎn)物，而人又是存從而物化。由于事物成為持存還導致工人失業(yè)、社會(huì )交往割自然的產(chǎn)物。從而必然邏輯地推物，生活也就變成對物的持存持裂等。導出:技術(shù)是自然的產(chǎn)物。技術(shù)有，生活成為- -場(chǎng)無(wú)休止的技術(shù)第三，自然層面的困境。技作為自然的產(chǎn)物，它的作用對象征服的戰爭。英國的知名社會(huì )學(xué)術(shù)不僅帶來(lái)了人自身的人本層面和材料均來(lái)源于自然?！拔阌官|(zhì)家齊格蒙●鮑曼曾將我們的技術(shù)的困境和人與人的關(guān)系的社會(huì )層疑,人類(lèi)的技術(shù)不能創(chuàng )造任何非文明描述為一種緊張刺激的統面的困境，也帶來(lái)了人與自然關(guān)自然化學(xué)物質(zhì)和能量，人們所能治，他說(shuō):沉迷在這樣-種文明系的自然層面的困境。.化自然事物，把自之中，意味著(zhù)被精力所陶醉，被對自然的破壞導致了中國煤化工當作--個(gè)既定前提匆忙所迷惑。類(lèi)長(cháng)遠的或直接的后果RYHCNMHGo“人對自然的人成為技術(shù)展現中的人力物后果如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資改造”中的“自然”是指獨立于質(zhì),從而功能化?，F代技術(shù)條件源枯竭、人口膨脹、核恐怖、能人之外的自然界。如果自然界無(wú)萬(wàn)萬(wàn)數據[哲學(xué)百家]資源可以利用或者資源極度緊部自然的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)也是自然倡導技術(shù)的“人道化”或“生態(tài).張，已經(jīng)變成人類(lèi)廢棄物的堆積歷史過(guò)程的一部分，其活動(dòng)遵循化”改造，這也是當代技術(shù)發(fā)展物，技術(shù)的發(fā)展勢必會(huì )、也應該著(zhù)一定的規律。也就是說(shuō)人的任的主流方向。但我們也不應忘放慢腳步，雖然此時(shí)對技術(shù)的需何實(shí)踐活動(dòng)對自然而言不是任意卻，技術(shù)的發(fā)展并不能引領(lǐng)我們要可能比以往任何時(shí)候都變得更的。技術(shù)是自然規律與科學(xué)規律走出技術(shù)之邊界，因為現實(shí)的為迫切。作為中介的技術(shù)應保持的實(shí)際應用，技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是在“人道化技術(shù)”或“生態(tài)型技術(shù)”自然、生態(tài)以及人類(lèi)社會(huì )的和一定規律的前提 下建立起來(lái)的。也同樣具有反人道(反目的性)、諧、平衡，有助于人類(lèi)社會(huì )的可因此，無(wú)論是人類(lèi)的技術(shù)實(shí)踐活反生態(tài)(反自然性)的一面。持續發(fā)展，必然受到作用對動(dòng)本身還是人類(lèi)所制造的物體,“技術(shù)圈只能生存于生物圈象-一自然的限定，技術(shù)發(fā)展的對于人類(lèi)的技術(shù)而言都必須遵循中”(1)。 圈定技術(shù)的邊界與固界限就是不要試圖完全取代和消自然規律，而自然規律所禁止的守技術(shù)的邊界，才能使人與自滅自然界,任何以原生自然的毀功能或屬性是人類(lèi)技術(shù)的邊界。然、人性與物性在一個(gè)新的高度滅為代價(jià)的技術(shù)都應該排除在技技術(shù)的邊界也是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的達到真正的和諧與統一，拯救地術(shù)應用之外。由于資源的有限性邊界，即自然自身和自然規律也球與人類(lèi)的未來(lái)?！鲆约叭祟?lèi)對幸福需求的平等性與就規定了人們技術(shù)活動(dòng)的邊界。參考文獻:普遍性，客觀(guān)上使得人類(lèi)本性和技術(shù)并不是萬(wàn)能的，技術(shù)不[]孫周興蝙譯海德格爾選集(下卷) [M] .北京:北京三聯(lián)書(shū)店，技術(shù)之間存在矛盾。同時(shí)，技術(shù)可能十全十美。這既是技術(shù)的命1996.933.既具有合乎自然性的一面，又具運， 歸根到底也是人類(lèi)的命運。[2] Harry Redner.In th有不合或反自然性的一面，技術(shù)人類(lèi)只能在技術(shù)的邊界之內前Beginning WasDeed: Relections的合自然性也是包含著(zhù)反自然性行。今天，人類(lèi)還沒(méi)有意識到技University of California Press, 1982.5.的合自然性，它是合自然性與反術(shù)的邊界問(wèn)題，沒(méi)有真正意識到[3]江天冀.法蘭克福學(xué)派一-批判的理論[M] 上海:上海人民出版社,自然性的統一。正因此，人類(lèi)本違背自然的制約和自然規律制約1981.116.性必然要為技術(shù)設定界限?！霸谒斐傻娜伺c自然、人性與物性[4] [德]卡爾雅斯貝斯著(zhù)，魏楚地球上的人類(lèi)生活中，人類(lèi)第一的沖突性。在對待和處理人與自雄等譯,歷史的起源與目標[M] .北京: 華夏出版社, 1989.127.次被要求進(jìn)行自我克制不去做自然關(guān)系中的狹隘性、片面性是導[5] [荷] E.舒爾曼著(zhù)， 李小兵等譯.己有能力做的事情:人類(lèi)被要求致人類(lèi)認識和實(shí)踐的狹隘性、盲科技文明與人類(lèi)未來(lái)[M] .北京: 東方出版社，1995.70.不要在經(jīng)濟和技術(shù)上繼續前進(jìn)，目性和短視性的根源。 人類(lèi)本身[6] [美] 馬爾庫塞著(zhù)，左曉斯譯....”.. [n] 自然界在技術(shù)的本.是自然的一-個(gè)組成部分，人不能單面人[M] .長(cháng)沙: 湖南人民出版社,1988.8.質(zhì)方面為技術(shù)設定的最高界限就高于自然而傲視自然，把其作為[7]劉同舫.技術(shù)的邊界與人的底是:自然不可替代。改造對象。單方面強調人類(lèi)改造線(xiàn)一技術(shù)化生存的人學(xué)反思 []自然辯其次，技術(shù)又受自然規律的自然的主體性，過(guò)分追求科學(xué)技證法通訊, 2004，(3): 1-3.[8]劉同舫技術(shù)發(fā)展的非人性效應制約。技術(shù)是人利用自身的知識術(shù) 在改造自然的功利性實(shí)用價(jià)及其克服[D] .浙江社會(huì )科學(xué)，2005, .和技能對有限的資源進(jìn)行改造，值，忽視科學(xué)技術(shù)自身結構的完(4): 99.[9] [10] [美] 霍爾姆斯.羅爾斯從而使資源具有我們所期待的功整性和體系的完善性，忽視科學(xué)頓著(zhù)，楊通進(jìn)譯,環(huán)境倫理學(xué)[M] .北京:能的實(shí)踐活動(dòng)。任何一個(gè)技術(shù)目技術(shù)在解決適應自然，協(xié)調人與.中國社會(huì )科學(xué)出版社，200.7, 中文序言6.[1] [美] M.梅薩羅維克著(zhù),梅艷的無(wú)非是通過(guò)某種方法對外物實(shí)自然關(guān)系上的地位和作用，忽視譯人類(lèi)處于轉折點(diǎn)[M] .北京: 北京三聯(lián).施改造，從而使得物體具有預想自然規律、自然環(huán)境對人類(lèi)自身書(shū)店，1987.75.轉引自陳昌曙.技術(shù)哲學(xué)引的功能。但是如果我們所預想的活動(dòng)的制約和限制，把自然置于論[M] .北京: 北京科學(xué)出版社，199.255.功能與自然規律相沖突，這樣的- 個(gè)不適當的位置，是十分錯誤[作者簡(jiǎn)介]劉同舫(1966-),功能就不能實(shí)現。也就是說(shuō)，自的。生態(tài)環(huán)境的破壞現狀就是技男,湖北天門(mén)人，華南師范大學(xué)政治然規律規定了這些功能是不可能術(shù)無(wú)節制、超邊界的中國煤化工改授，主要研究方向:的，它們是自然規律所“禁止”“非自然運動(dòng)”的結果哲學(xué)。的，那么任何現實(shí)的或可能的物當然，我們說(shuō)技YHCNMHG體都不可能具備這樣的功能。因并不是否定技術(shù)的不斷發(fā)展與完為,人是自然的一部分，人對外善，恰恰相反，我們積極主張并責任編輯:振勝[ 2006.理論界