“中國”的古今演繹

2012年5月湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版May 2012第39卷第3期Journal of Hubei University( Philosophy and Social Science)Vol 39“中國”的古今演繹馮天瑜(武漢大學(xué)中國傳統文化研究中心,潮北武漢430072)[摘要]“中國”一詞,從古至今發(fā)生了深刻的內涵演變和外延拓展,這種演變與拓展正是文化的古今更革中外交會(huì )的產(chǎn)物?！爸袊币哉~出現,較早見(jiàn)于周初,初義為“中央之城”,后衍生出“天下中心”等義,其語(yǔ)義曲折流轉之間,不僅隱含著(zhù)疆城推衍,而且從地理中心、政治中心派生出文化中心含義?！爸袊弊鳛榉钦降膰?與異城外邦相對稱(chēng),漢唐史籍已有記載;作為與外國對等的國體概念,萌發(fā)于宋代,至近代演為與世界列邦并存的民族國家之名。隨著(zhù)中外文化交流的展開(kāi)與深入,中國學(xué)人中的見(jiàn)識卓異者發(fā)現,“中囚”并非我國的專(zhuān)稱(chēng),異城也有自視“中國”的。近代中國面臨西東列強侵略的威脅,具有近代意義的“民族國家”意識應適而生,“中國”作為國名的簡(jiǎn)稱(chēng)為國人共用,并為國際社會(huì )普遍肯認?！爸袊币辉~的使用,須全面觀(guān)照其古典義和現代義及二者的因革[關(guān)鍵詞]“中國”;古典義;現代義;地理中心;文化中心;民族國家[中圈分類(lèi)號]K203[文獻標志碼]A[文章編號]1001-4799(2012)09-0055-04中國文化史,是中華民族在中國及世界創(chuàng )造文化的歷史,中國文化與外域文化的交互關(guān)系,也是題中應有之義。如果將中國文化史比喻為波瀾壯闊起伏跌宕的多幕戲劇,“中國”與外域便是演出舞臺,中華民族”是演出主體,“文化”是演出內容我們研習中國文化史,應當了解舞臺、主體和內容。中國”、民族”、“文化”等等關(guān)健詞都出自漢語(yǔ)古典,然其在近現代都發(fā)生了深刻的內涵演變和外延拓展這種演變與拓展正是文化的古今更革、中外交會(huì )的產(chǎn)物詮釋“中國”、中華民族”、“文化”、“中國文化”等語(yǔ),進(jìn)而考辨概念史背后包蘊的歷史實(shí)態(tài)的演化是研習中國文化史的入門(mén)之徑。作為中國文化演出舞臺的“中國”,是一個(gè)今人耳熟能詳的詞語(yǔ),然而,“中國”的含義卻經(jīng)歷了曲折的流變:從古代的“城中”義到“天下中心”義,進(jìn)而演為近代的與世界列邦并存的民族國家之名。釋“中中國之“中”,甲骨文、金文像“有旒之旆”(有飄飾的旗幟),士眾圍繞“中”(旗幟)以聽(tīng)命,故“中”又引義為空間上的中央,謂左右之間,或四方之內核;又申發(fā)為文化或政治上的樞機、軸心地帶所謂“當軸處中”,有“以己為中”的意味,與“以人為外”相對應。中國之“國”繁體作“國”,殷墟甲骨文尚無(wú)此字周初金文出現“或”及“國”字指城邑?！墩f(shuō)文》:“邑國也,從口”,原指城邑。古代的城首先是軍事堡壘,口(音圍)示城垣,其內的“戈”為兵器,表示武裝含武裝保衛的天子之都之義,以及諸侯轄區、城中、郊內等義。綜論之,“中”指居中集眾之旗引申為中心中央;“國”指執戈捍衛之城進(jìn)而指稱(chēng)軍事、政治中心地三、釋“中國”由“中”與“國”組成“中國”,以整詞出現較早見(jiàn)于周初如青銅器《何尊》銘辭記周武王克商廷告上天日:“余其宅茲中國自之辟民?！弊钤绲膫魇牢墨I《尚書(shū)周書(shū)梓材》追述周成王說(shuō):“皇天既付中國民,越厥疆土,于先王?！薄对?shī)經(jīng)》、《左傳》、《孟子》等先秦典籍也多用此詞。[收稿日期]201203-15adH中國煤化工[基金項目]教育部哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究重大課題攻關(guān)資助項目[作者簡(jiǎn)介]馮天瑜(1942),男湖北紅安人武漢大學(xué)中國傳CNMH師主要從事中國文化史、潮北地方史研究比大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)第39卷中國”初義是“中央之城”,即周天子所居京師(首都),與“四方”對稱(chēng),如《詩(shī)經(jīng)大雅民勞》云民亦勞止,迄可小康,惠此中國,以綏四方。毛傳釋日:“中國,京師也?！睹献印とf(wàn)章》講到舜深得民心、天意,“夫然后之中國,踐天子位。這些用例的“中國”,均指居天下之中的都城,即京師,誠如劉熙為《盂子》作注所說(shuō):帝王所都為中,故曰中國。初義京師的“中國”又有多種引申:(一)指諸夏列邦,即黃河中下游這一文明早慧、國家早成的中原地帶,居“四夷”之中,《詩(shī)·小雅·六月》序:“四夷交侵中國微矣?！蔽髦軙r(shí),“中國”主要包括宋、衛晉齊等中原諸侯國,此義的“中國”后來(lái)在地域上不斷有所拓展。(二)指國境之內?！对?shī)·大雅》:“文王日咨,咨女殷商女無(wú)烋于中國,斂怨以為德?！薄豆攘簜髡压辍纷?“中國,猶國中也(三)指中等之國?！豆茏印钒创笮∨帕袑曳譃橥鯂?、敵國、中國、小國。(四)指中央之國?！读凶印钒捶轿慌帕袑曳譃槟蠂?、北國、中國。以上多種含義之“中國”,使用頻率最高的,是與“四夷”對稱(chēng)的諸夏義的“中國”,如《詩(shī)經(jīng)小雅·六月》序云:《小雅》盡廢,則四夷交侵,中國微矣。南朝宋劉慶義《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》說(shuō):“江左地促,不如中國?！碧迫隧n愈《上佛骨表》云:夫佛者,夷狄之一法耳,自后漢時(shí)傳入中國,上古未嘗有也。這些“中國”,皆指四夷萬(wàn)邦環(huán)繞的中原核心地帶。其近義詞則有“中土”、“中原”、“中州”、“中夏”、“中華”等等四、中國疆域推衍中華先民心目中的世界,形態(tài)為“天圓地方”,所謂中國”,是以王城(或稱(chēng)王畿)為核心,以《國語(yǔ)·周語(yǔ)》所謂“五服”(甸、侯、賓、要、荒)或《周禮·夏官·職方氏》所謂“九服”(侯、男、甸、采、衛、蠻、夷、鎮、藩)為外緣的方形領(lǐng)域,作“回”字狀向外逐層延展,中心明確而邊緣模糊,在西周及春秋早期,約含黃河中下游及準河流域秦楚吳、越等尚不在其內但這些原稱(chēng)“蠻夷”的邊裔諸侯強大起來(lái),便要“問(wèn)鼎中原”,試圖主宰“中國”事務(wù)。至戰國晚期,七國都納人“中國”范圍,《荀子》、《戰國策》諸書(shū)所論“中國”,已包含秦、楚、吳越等地。秦一統天下后,“中國”范圍更擴展至長(cháng)城以南、臨洮(今甘肅)以東的廣大區間,周秦之際成篇的《尚書(shū)·禹貢》言及中國的“四至”:東漸于海,西被于流沙,朔南暨聲教,訖于四海?！稘h書(shū)·西域傳》說(shuō):“及秦始皇攘卻戎狄,筑長(cháng)城界中國然西不過(guò)臨洮?！睗h唐以降,“中國”的涵蓋范圍在空間上又有所伸縮,諸正史多有描述。秦漢帝國建立后,“中國”疆域放大包括東南至于海、西北達于流沙的朝廷管轄的廣闊區間。歷代中國王朝版圖多有伸縮清乾隆二十四年(1759)大體奠定中國疆域范圍:北起薩彥嶺南至南海諸島,西起帕米爾高原,東極庫頁(yè)島,約1260萬(wàn)平方公里。19世紀中葉以后,西東列強攫取中國大片領(lǐng)土,由于中國人民的英勇抵抗,使領(lǐng)土避免更大損失。今日中國面積960萬(wàn)平方公里,僅次于俄羅斯、加拿大,居世界第三位。五、地理中心一政治中心一文化中心“中國”原指華夏族活動(dòng)的地理中心與政治中心,自晚周以降,“中國”一詞還從地理中心、政治中心派生出文化中心含義《史記》卷43《趙世家》所載戰國趙公子成的論有性中國者,蓋聰明徇智之所居也,萬(wàn)物財用之所聚也中國煤化工也,詩(shī)書(shū)禮樂(lè )之所用也異敏技能之所試也,遠方之所觀(guān)赴也蠻夷之所CNMHG與叔父公子成論戰的趙武靈王(?一前295)則指出,夷狄也擁有可資學(xué)習的文化長(cháng)處,如“胡服騎第3期馮天瑜:“中國”的古今演繹射”便利于作戰中原人應當借取,從而壯大“中國”的文化力。發(fā)生在趙國王室的這場(chǎng)辯論給“中國”的含義賦予了文化中心的內蘊。古人還意識到文化中心是可以轉移的故中國”與“夷狄”往往發(fā)生互換唐韓愈《原道》所謂“諸侯用夷禮則夷之進(jìn)于中國則中國之”。明清之際哲人王夫之(1619-1692)在《讀通鑒論》、《思問(wèn)錄》等著(zhù)作中對中國與“夷狄”之間文野地位的更替作過(guò)深刻論述用唐以來(lái)先進(jìn)的中原漸趨衰落蠻荒的南方迎頭趕上的事實(shí),證明華夷可以變易,“中國”地位的取得與保有,并非天造地設而是依文化先進(jìn)區不斷流變而有所遷衍,誠如《思問(wèn)錄外篇》所說(shuō):“天地之氣,衰旺彼此迭相易也?！绷?、“中國”衍為國名我國古代多以朝代作國名(如漢代稱(chēng)“漢”、“大漢”,唐代稱(chēng)“唐國”、“大唐”清代稱(chēng)“清國”、“大清”),外人也往往以我國歷史上強盛的王朝(如秦漢唐)或當時(shí)的王朝相稱(chēng)如日本長(cháng)期稱(chēng)中國人為“秦人”稱(chēng)中國為“漢土”、“唐土”,江戶(hù)時(shí)稱(chēng)中國人為“明人”、“清人”。此外,印度稱(chēng)中國為“支那”,意謂“文物之國”;希臘、羅馬稱(chēng)中國為“賽里絲”,意謂“絲國”。以“中國”為非正式的國名,與異域外邦相對稱(chēng),首見(jiàn)于《史記·大宛傳》,該傳載漢武帝(前156前87)派張騫(?一前114)出使西域天子既聞大宛及大夏、安息之屬,皆大國,多奇物、土著(zhù),頗與中國同業(yè),……乃令騫因蜀犍為發(fā)間使,四道并出。這種以“中國為世界諸國中并列一員的用法漢唐間還有例證,如《后漢書(shū)·西域傳》以“中國”與“天竺”(印度)并稱(chēng);《唐會(huì )要·大秦寺》以“中國”與“波斯”、“大秦”(羅馬)并稱(chēng)。但這種用例以后并不多見(jiàn)。一個(gè)朝代自稱(chēng)“中國”始于元朝《元史》卷95《列傳·外夷一》載,元世祖忽必烈(1215-1294)派往日本的使臣所持國書(shū)稱(chēng)自國為中國”將日本、高麗安南、緬甸等鄰邦列名“外夷”。明清沿襲此種“內中外夷”的華夷世界觀(guān),有時(shí)也在這一意義上使用“中國”一詞,但仍未以之作為正式國名。中國作為與外國對等的國體概念萌發(fā)于宋代。北宋不同于漢唐的是漢唐時(shí)中原王朝與周邊維持著(zhù)宗主對藩屬的冊封關(guān)系和貢賚關(guān)系,中原王朝并未以對等觀(guān)念處理周邊問(wèn)題;趙宋則不然,北疆出現了與之對峙的契丹及黨項羌族建立的王朝—遼與西夏這已是兩個(gè)典章制度完備、自創(chuàng )文字,并且稱(chēng)帝的國家,又與趙宋長(cháng)期處于戰爭狀態(tài),朱朝還一再吃敗仗,以致每歲納幣,只得放下天朝上國的架子,以對等的國與國關(guān)系處理與遼及西夏事務(wù)故宋人所用中國”一詞便具有較清晰的國體意味在這種歷史條件下,北宋理學(xué)家石介(1005-1045)著(zhù)《中國論》此為首次出現的以“中國”作題的文章該文稱(chēng)居天地之中者曰中國,居天地之偏者曰四夷。這已經(jīng)有了國家疆界的分野,沒(méi)有繼續陶醉于“溥天之下,莫非王土”的虛幻情景之中此后,“中國便逐漸從文化主義的詞語(yǔ)變?yōu)榻咏鼑w意義的詞語(yǔ)。當然國體意義上的“中國”概念,是在與近代歐洲國家建立條約關(guān)系時(shí)正式出現的。歐洲自17世紀開(kāi)始形成“民族國家"( nation-ste),并以其為單位建立近代意義上的國際秩序。清政府雖然對此并無(wú)自覺(jué)認識,卻因在客觀(guān)上與這種全然不同于周邊藩屬的西方民族國家打交道因而需要以一正式國名與之相對,“中國”便為首選。這種國際關(guān)系最先發(fā)生在清俄之間俄國沙皇彼得一世(16761721)遣哥薩克鐵騎東擴在黑龍江上游與康熙皇帝(1654-1722)時(shí)的清朝遭遇爭戰后雙方于1689年簽訂《尼布楚條約》條約開(kāi)首以滿(mǎn)文書(shū)寫(xiě)清朝使臣職銜譯成漢文是“中國大皇帝欽差分界大臣領(lǐng)侍衛大臣議政大臣索額圖”與后文的“斡羅斯(即俄羅斯)御前大臣戈洛文”相對應?？滴醭沸蕖镀蕉_剎方略界碑文》,言及邊界有“將流入黑龍江之額爾古納河為界:河之南岸屬于中國,河之北岸屬于鄂羅斯”等語(yǔ),“中國”是與“鄂羅斯”(俄羅斯)相對應的國名。如果說(shuō),17世紀末葉與俄羅斯建立條約關(guān)系還是個(gè)別事例此后清政府仍在“華夷秩序框架內處理外務(wù)那么至19世紀中葉西方殖民主義列強打開(kāi)清朝封士曲故“化聲序”被近代的“世界國家秩序所取代,“中國愈益普遍地作為與外國對等的中國煤化含義逐漸淡化。第一次鴉片戰爭期間,中英兩國來(lái)往照會(huì )公文言及中CNMHG”等多種提法,而“中國”用例較多如林則徐(1785-1850《擬諭英吉利國王檄》說(shuō)湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)杜會(huì )科學(xué)版第39卷中國所行于外國者,無(wú)一非利人之物?！爸袊迸c“外國”對舉。與英方談判的清朝全權大臣伊里布(172-1843)《致英帥書(shū)),稱(chēng)自國為“中國”,與“大英”、貴國”對應,文中有“貴國所愿者通商,中國所愿者收稅”之類(lèi)句式;英國欽奉全權公使璞鼎查(1789—1856)發(fā)布的告示中將“極東之中國”與“自極西邊來(lái)”的“英吉利國”相對應,文中多次出現“中國皇帝”“中國官憲”、“中國大臣啊4柳等名目。而漢文“中國”正式寫(xiě)進(jìn)外交文書(shū),首見(jiàn)于道光二十二年七月二十四日(1842年8月29日)簽署的中英《江寧條約》(通稱(chēng)《南京條約》),該條約既有“大清”與“大英”的對稱(chēng),又有“中國”與“英國”的對稱(chēng),并多次出現“中國官方”、“中國商人”的提法。此后清朝多以“中國”名義與外國簽訂條約,如中美《望廈條約》以“中國”對應“合眾國”,以“中國民人”對應“合眾國民人”3。七、“中國”并非我國專(zhuān)稱(chēng)古代中原人常在“居天下之中”意義上稱(chēng)自國為“中國”,但也有見(jiàn)識卓異者發(fā)現,“中國”并非我國的專(zhuān)稱(chēng),異域也有自視“中國”的。曾西行印度的東晉高僧法顯(約342約423)《佛國記》中說(shuō)印度人以為恒河中游一帶居于大地中央,稱(chēng)之為“中國”。明末來(lái)華的耶穌會(huì )士利瑪竇(1552-1610)、艾儒略(1582-1649)等帶來(lái)世界地圖和五洲四洋觀(guān)念改變了部分士人的中央意識。如瞿式耜《職方外紀小言》云:“按圖而論,中國居亞細亞十之一,亞細亞又居天下五之一,……戔戔持此一方,胥天下而盡斥為蠻貉,得無(wú)紛井底蛙之誚乎?！鼻迦宋涸?1794-1857)接觸到更翔實(shí)的世界地理知識認識到列邦皆有自己的中國”觀(guān)?！逗鴪D志》卷74有云釋氏皆以印度為中國,他方為邊地?！熘鹘虅t以如德亞為中國,而回教以天方國為中國。近代學(xué)人皮嘉佑《醒世歌》一文道:“若把地球來(lái)參詳,地球本是渾圓物,誰(shuí)是中央誰(shuí)四旁?”這都是對傳統的“中國者,天下之中也”觀(guān)念的理性反思與修正。近代中國面臨西東列強侵略的威脅經(jīng)濟及社會(huì )生活又日益納入世界統一市場(chǎng),那種在封閉環(huán)境中形成的虛驕的“中國者天下之中”觀(guān)念已日顯其弊,具有近代意義的“民族國家”意識應運而生,以爭取平等的國家關(guān)系和公正的國際秩序。而一個(gè)國家要自立于世界民族之林,擁有一個(gè)恰當的國名至關(guān)重要,“中國”作為流傳久遠、婦孺盡知的簡(jiǎn)練稱(chēng)號,當然被朝野所襲用。梁?jiǎn)⒊?1873-1929)汪康年(1860-1911)等力主應當揚棄“中國者天下之中也”的妄見(jiàn)但中國”這個(gè)自古相沿的名稱(chēng)可以繼續使用以遵從傳統習慣激發(fā)國民精神。他們指出,以約定俗成的專(zhuān)詞作國名,是世界通則西洋東洋皆不乏其例。而近代興起的反殖民主義、反帝國主義運動(dòng)更賦予“中國以愛(ài)國主義內涵。1903年4月《湖北學(xué)生界》所載《論中國之前途及國民應盡之責任》一文所言“中國者中國人之中國,非外人所得而干涉也”,便是在近代民族國家意義上呼喚“中國”,這已經(jīng)成為國民共識。如果說(shuō),“大清”和“中國”在清末曾并列國名交替使用那么,辛亥革命以后,“中國”先后作為中華民國和中華人民共和國的簡(jiǎn)稱(chēng),以正式國名被國人共用,并為國際社會(huì )普遍肯認。今人當在全面觀(guān)照“中國的古典義和現代義及二者的因革轉化的基礎上使用“中國”一詞?！爸袊幕贰闭窃谧鳛闅v史范疇的“中國”這一逐步擴展的空間得以生發(fā)演繹的。參考文獻][中國史學(xué)會(huì )中國近代史資料叢刊:鴉片戰爭M]上海:神州國光社,1954[2]王鐵崖中外舊約章匯編:第1冊]北京:三聯(lián)書(shū)店,1957中國煤化工貴任編輯:鄧建華CNMHGD見(jiàn)梁?jiǎn)⒊讹嫳椅募?卷6第3頁(yè)汪康年(汪哪先生遺文第13頁(yè):“吾國古來(lái)自稱(chēng)中國對于四夷言之也…蓋名稱(chēng)之源于古者或不免有所錯誤而承襲既久安能革之即西人之各種名稱(chēng)似此者多臭安能一一革之乎。又如日本二字今日核之于理,豈有當乎