中國巖畫(huà)的史料價(jià)值

月請惦珍戴擷英中國巖畫(huà)的史料價(jià)值童永生(巢湖學(xué)院安徽巢湖238000惠富平(南京農業(yè)大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)學(xué)院江蘇南京210095)摘要:對于巖畫(huà)的史料價(jià)值學(xué)界有著(zhù)不同的觀(guān)點(diǎn)推崇者稱(chēng)之為“刻在石頭上的史書(shū)·貶斥者認為巖面多為涂鴉·或·隨意·之舉難以為之征信。與傳統文獻相較,中玉巖畫(huà)資料的確有很大的不悶,它是以崖壁石頭為載體,以鑿刻、描繪為記錄手段,以圖像為主傳遞信息的種文獻形式。中國巖畫(huà)作為中國傳統歷史文獻特殊形式之一,以直觀(guān)形式保存了人類(lèi)遠古時(shí)期的豐畜信息。關(guān)鍵詞:中國巖畫(huà)史料價(jià)值中圖分類(lèi)號:K87942文獻標識碼:A文章編號:1003-6938(2011)01-0140-0On The Value of Chinese Petroglyphs as Historical MaterialsTong Yongsheng( Chaohu College, Chaohu, Anhui, 238000)Hui Fuping( College of Humanities and Social Sciences, Nanjing Agricultural University, Nanjing, Jiangsu, 210095)Abstract: To the value of Chinese petroglyphs as historical materials, academic circles have different views. The supporters call it ashistory books on stones, but the opponents take it as graffiti. Compared with traditional documents, Chinese petroglyphs have itsdistinguishing features. Its carriers are stones; recording methods are digging and drawing and main transmitting information ispictures. As a special pattern of Chinese traditional historical documents, Chinese petroglyphs keep ancient information directly. Howto regard this kind of historical materials is a question that needs thinking overKey words: Chinese Petroglyphs; historical materials; valueCLC number: K87942Document code: AArticle|D:1003-6938(2011)01-0140-05巖畫(huà)被稱(chēng)為是刻在石頭上的史書(shū),是指“那些未經(jīng)人的國家之一。早在一千五百年前,北魏酈道元的《水經(jīng)注》工修整的自然洞窟崖壁巖陰、天井巖床或單個(gè)的巨石上中就記錄了許多古代游牧民族的巖畫(huà)如卷三《河水經(jīng)》進(jìn)行描繪刻鑿雕制而成的藝術(shù)品”,從遠古狩獵時(shí)代“又北過(guò)北地富平縣西”注中,記載考察中發(fā)現的古代游到后來(lái)的原始部落,它記錄了人類(lèi)生存活動(dòng)的連續性篇牧民族的巖畫(huà):“河水又東北,歷石崖山西,去北地五百章觸及到古代人們的哲學(xué)思想宗教信仰、審美觀(guān)念、經(jīng)里,山石之上自然有文盡若虎馬之狀粲然成著(zhù)類(lèi)似圖濟盛衰、民族遷移等等,是人類(lèi)早期社會(huì )重要的文化遺焉,故亦謂之畫(huà)石山也產(chǎn)。與傳統文獻相比較,巖畫(huà)資料有很大的不同,傳統文獻是以紙張為載體以印刷為記錄手段以文字為主傳遞我國巖畫(huà)分布十分廣泛,從已公布的資料看,幾乎遍信息的一種形式,而巖畫(huà)則是以崖壁石頭為載體,以鑿及大半個(gè)中國:北從黑龍江省的牡丹江中下游起南至廣刻描繪為記錄手段以圖像為主傳遞信息的一種文獻形西左江明江沿岸,東起大海之濱西達新疆昆侖山。具體式。中國巖畫(huà)包含了民族學(xué)民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)原始宗教說(shuō)來(lái),已發(fā)現巖畫(huà)的有黑龍江遼寧內蒙古、山西、寧夏、史、藝術(shù)史、經(jīng)濟史、神話(huà)學(xué)、哲學(xué)天文學(xué)史科技史等各甘肅、青海、新疆西藏、四川、貴州、云南、廠(chǎng)西臺灣、福種學(xué)科的內容,為這些學(xué)科提供翔實(shí)而形象的圖形資料,建、江蘇、安徽廣東香港等18個(gè)省和1個(gè)地區。若再加它將對深入認識史前歷史文化產(chǎn)生深刻的影響。(21上《水經(jīng)注》等歷史著(zhù)作和地方志記載中的河南陜西、山東、湖南、浙江等省,則多達23個(gè)省(區),50個(gè)以上的縣1中國巖畫(huà)概述(旗),全國只有吉林、河北等少數省區尚無(wú)發(fā)現巖畫(huà)的信11中國巖畫(huà)的分布和題材內容息,最中國煤化工的河套地區。巖畫(huà)我國是世界上最早發(fā)現巖畫(huà),同時(shí)也是巖畫(huà)最豐富遺址CNMHG幅左右?；痦椖?本文系教育部人文社會(huì )科學(xué)研究規劃基金項目“中國巖畫(huà)中的農牧業(yè)文化研究”(10 YJIAZH074)研究成果之一。收稿日期:201008-26;責任編輯:黨燕妮2011年第1期中國巖畫(huà)大致可以分為北方巖畫(huà)和南方巖畫(huà)兩大系星辰等描繪了狩獵社會(huì )的生產(chǎn)、生活、娛樂(lè )、原始宗教信統。北方草原游牧民族巖畫(huà)分布最為密集,其中包括內蒙仰等情況。古東南部以白岔河為中心的赤峰巖畫(huà)、陰山巖畫(huà)、烏蘭察東南海濱區包括福建、臺灣、廣東、香港等省區,即環(huán)布巖畫(huà)、內蒙古阿拉善左右旗巖畫(huà)、寧夏賀蘭山北部巖黃海、東海和南海地區。這里瀕臨海域,人與海的關(guān)系極畫(huà)、新疆天山南北巖畫(huà)、新疆北部阿勒泰巖畫(huà)等我國絕大。在這樣的自然氛圍中,巖畫(huà)內容自然反映古代漁民的大部分巖畫(huà)集中分布在這一區域。這些巖畫(huà)大都是20世社會(huì )生活和心理活動(dòng)。紀80年代全國文物普查以后發(fā)現的,比較全面地反映了當時(shí)經(jīng)濟生活的各個(gè)方面,有的表現狩獵游牧戰爭舞2中國巖畫(huà)的史料價(jià)值蹈等活動(dòng);有的表現日月星辰、手印、腳印及各種原始符21中國巖畫(huà)對經(jīng)濟史研究的史料價(jià)值號。北方巖畫(huà)依題材主要分為人面像巖畫(huà)、狩獵巖畫(huà)、生巖畫(huà)中保存的大量原始農牧業(yè)發(fā)展的史料,能為我殖巖畫(huà)。們進(jìn)行經(jīng)濟史研究提供幫助。如江蘇連云港將軍崖巖畫(huà),南方巖畫(huà)主要包括云南、四川貴州、廣西、江蘇等地不僅是目前發(fā)現的我國最早的一處巖畫(huà),而且反映300區的巖畫(huà)。云南發(fā)現了31個(gè)巖畫(huà)點(diǎn),分布在14個(gè)縣,其年前我國東夷部落生產(chǎn)和生活的畫(huà)面。中滄源巖畫(huà)最為集中,發(fā)現也最早,大約有750-800幅圖巖畫(huà)中有一組農作物圖案,主要集中在A(yíng)組,被刻成形內容可歸納為人物、動(dòng)物、狩獵放牧戰爭、房屋符輻射線(xiàn)狀的禾苗,少的只有四根線(xiàn)條,多的有八根線(xiàn)條組號、手印、神巫器物舞蹈雜技等(圖五)。以廣西寧明花成,中間雜有好象谷粒的圓點(diǎn),禾苗高1644厘米,寬山為代表的左江流城及右江三縣境內共90處巖畫(huà)點(diǎn)是18-46厘米。類(lèi)似這種圖案,新石器時(shí)代陶器紋飾中可以我國巖畫(huà)點(diǎn)最多最密集的地區之一,巖畫(huà)的時(shí)代一致,風(fēng)看到,多稱(chēng)其為“禾紋”。格相同,表現了大型舞蹈戰爭及神祭活動(dòng),統稱(chēng)為花山古往今來(lái),史料對連云港地區的稻作農業(yè)也有著(zhù)大巖畫(huà)(圖一)。量而廣泛的記載。古稱(chēng)羽山的云臺山,是江蘇省境內的最12中國巖畫(huà)的區域特征高山峰,在清康熙五十年(公元1711年)前一直是海中大由于分布廣、時(shí)間跨度大,具有明顯的區域特征,中島,但史書(shū)中對其水稻生產(chǎn)的記載都樂(lè )此不疲?！侗饼R書(shū)國巖畫(huà)可劃分為:東北農林區、北方草原區、西北荒漠區、杜弼傳》記載西南山地區東南海濱區。顯祖年(550-557)敕弼海州事,弼于州東帶海而東北農林區地域包括黑龍江和內蒙古呼倫貝爾盟,起長(cháng)堰,外遏咸潮,內引淡水。[4即大興安嶺以東以西以及黑龍江東部等廣大地區,是黑明《隆慶海州志》“土產(chǎn)”條中對水稻記載道:龍江流域新石器時(shí)代晚期至公元前后一種以“養鹿”為主稻有杭(同粳)糯兩種,有早晚二熟,有紅黃紫赤要特征的巖畫(huà)斑教色,名品甚多,不能悉載。(5北方草原區地域包括東從大興安嶺以南起,往西經(jīng)清《嘉慶海州直隸州志》記載水稻內蒙古、寧夏、青海、甘肅,西至新疆、西藏,東西綿延萬(wàn)海州(即現連云港市)水田少,而早地多……稻里。山西省巖畫(huà)雖然地域偏南,但從巖畫(huà)內容看,也應屬有粳糯二種,有早晚二熟,有紅黃紫赤斑數色。(6于這個(gè)地區。草原型巖畫(huà)是我國巖畫(huà)中分布最廣、數量清《云臺山志》“溝潤”條中寫(xiě)到:“青龍澗,由虎窩青龍最多、內容豐富多彩的巖畫(huà)之一。在題材上有牛、羊、馬、口流出,歷關(guān)中后前兩村,民田悉資灌溉?！贝迩f”條中記驢駝鹿犬各種家畜,放牧場(chǎng)面車(chē)輛、符號、動(dòng)物舞蹈、載關(guān)中村四山週合注水灌田,此村民勤土美……溝瀘巫師、人群、畜圈、小凹穴,以反映畜牧生活的畫(huà)面為主無(wú)異江南之壙田也。(封面圖、圖六)。綜合海州的自然地理環(huán)境歷史文獻記載,不僅考證西北荒漠區,是內蒙古西部荒漠地帶一種特有的巖出連云港巖畫(huà)中的“禾紋”就是栽培水稻,而且證明了遠畫(huà)群,主要分布在騰格里沙漠東南部和巴丹吉林沙漠東古以來(lái)海州地區就是我國古代先民的繁衍生息地,更把南邊緣地帶?；匿逍蛶r畫(huà)以反映現實(shí)社會(huì )生活的畫(huà)面為連云港中國煤化工千年以前主包括放牧家畜、住所、列騎、動(dòng)物等(圖三、圖十二)。一始獵牧、畜牧經(jīng)濟西南山地區地域包括云南貴州、四川廣西等地的的畫(huà)MH兒雙}》載匈奴“其畜之所巖畫(huà)。山地巖畫(huà)的題材內容,主要有各種野生動(dòng)物、神格多則馬、牛、羊,其奇畜則寰馳、驢贏(yíng)、駃騠、騊驗、驛蹊,面具、天體、舞蹈、足印、蹄印、手印、巫師、祭祀作法、日月6)暇書(shū)匈奴傳》謂:“匈奴之俗,食畜肉,炊其汁,衣其皮,盦永生惠寓平:中國巖畫(huà)的史料價(jià)值畜食草飲水隨時(shí)轉移?！薄氵@些記載在北方巖畫(huà)中已得一整套儀式這就是原始祭祀儀式。從內容上,原始祭祀到印證。畜養家畜牧羊放馬季節轉場(chǎng)役使牲畜和牧民儀式可歸納為兩類(lèi),一種是對自然力、自然物崇拜的祭祀形象,在北方各地巖畫(huà)中比比皆是。儀式,一種是對生殖、精靈崇拜的祭祀儀式。通過(guò)巖畫(huà)中生動(dòng)的畫(huà)面,使我們得以真實(shí)還原我如在陰山地區遠古先民的意識中,動(dòng)物是山神的所遠古時(shí)期的經(jīng)濟發(fā)展狀況有物,可以像山神一樣具有神奇力量。因此在薩滿(mǎn)文化22中國巖畫(huà)對宗教史研究的史料價(jià)值中動(dòng)物也有通天地鬼神的作用?！蹲髠鳌分姓f(shuō):“昔夏之方有關(guān)原始宗教內容方面的巖畫(huà)數量甚多,尤其是南有德也,遠方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物,百物而為之備,方各省的巖畫(huà),有些即使屬于社會(huì )生產(chǎn)或生活內容方面使民知神奸。故民入川澤山林,不逢不若魑魅魍魎莫能的巖畫(huà)也往往與原始宗教有關(guān),最起碼做畫(huà)的目的與原逢之。用能協(xié)于上下,以承天體?！盉先秦時(shí)期鑄各種動(dòng)物始宗教信仰有關(guān)。很多巖畫(huà)直接反映了原始宗教信仰,表紋樣在鼎上,就是為了“協(xié)于上下”,即溝通天地神靈,這現了各種祈禱祭典儀式的畫(huà)面。這些巖畫(huà)內容有助于我應該是在巖壁上畫(huà)動(dòng)物以通靈的遺風(fēng)。在薩滿(mǎn)文化中,動(dòng)們了解原始崇拜信仰的形成與宗教發(fā)展的淵源。物常常被視為山神的化身,在陰山巖畫(huà)中以動(dòng)物為山神首先遠古人類(lèi)在從動(dòng)物世界分化出來(lái)的初期,認為來(lái)崇祀的畫(huà)面也時(shí)有所見(jiàn)。如《山神祭祀圖》表現就是祈大自然是被一種神秘的力量操縱,由畏懼、敬佩、驚奇等禱山神保佑牧群平安的祭祀活動(dòng)。通過(guò)這類(lèi)圖像我們不情感進(jìn)而產(chǎn)生了對大自然的崇拜,包括一切自然現象和難領(lǐng)會(huì )生活在陰山一帶的先民和大自然保持的密切而又自然物。又出于動(dòng)物是原始人的衣食之源在其日常生活異化的關(guān)系,在這些被夸張了的動(dòng)物形象上得到了生動(dòng)中的作用舉足輕重,原始人也加以崇拜。從我國各地巖畫(huà)的表現。中,可以看到作畫(huà)者曾有過(guò)對動(dòng)物普遍膜拜的時(shí)期,甚至23中國巖畫(huà)對天文學(xué)史研究的史料價(jià)值將某些動(dòng)物當成自己的圖騰來(lái)崇拜。如花山巖畫(huà)中有許日月星辰等天體巖畫(huà)是巖畫(huà)中的一種常見(jiàn)題材。我多動(dòng)物圖像,如馬、犬、鹿、鳥(niǎo)等,應是古駱越民族圖騰而國遠在原始社會(huì )末期,就在農業(yè)和畜牧業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐中且祭典禮儀在巖畫(huà)中也有反映。越人是崇拜鳥(niǎo)類(lèi)的民族,積累了一定的天文知識。各地的天體巖畫(huà)就是對我國萌晉人張華著(zhù)《博物志·異鳥(niǎo)》載:“越地深山有鳥(niǎo)如鳩,青芽中的天文學(xué)最早的記載。色名曰冶鳥(niǎo)?！奔丛谀承┑貐^的動(dòng)物巖畫(huà)中特別樂(lè )于表日月星辰等天體巖畫(huà)在許多地方都有發(fā)現。如連現某種動(dòng)物把它放在主要位置并加以夸大這些現象似港將軍崖、陰山烏拉特后旗達拉開(kāi)溝、賀蘭山的賀蘭口、乎暗示某種動(dòng)物就是當地某個(gè)氏族的圖騰。像陰山巖畫(huà)青海都蘭縣巴哈毛力溝、左江寧明花山、云南滄源、四川中的虎(圖九),甘肅嘉峪關(guān)巖畫(huà)中的鹿(圖十),黑山巖畫(huà)珙縣麻塘壩、貴州開(kāi)陽(yáng)縣小崖口和六枝縣桃花洞等地。中的牛等等。將軍崖巖畫(huà)中有幾組石刻星象圖,其中一組狀似其次,當農業(yè)發(fā)展起來(lái)時(shí),人們又需要農業(yè)保護神,條銀河系的星帶圖案被三根短線(xiàn)分作四個(gè)部分,可能含動(dòng)物崇拜便逐漸退居到次要地位。漢族地區早在上古時(shí)有記錄太空星象以表示周期的含義。這幅圖,目前已被絕期就有谷神崇拜,最典型的便是稷神?！缎⒔?jīng)援神契》云:大多數學(xué)者認定為星象圖,但對圖中星象的解釋還一直“稷乃原隰之中,能生五谷之衹。鄭玄注云:稷者能生五是眾說(shuō)紛紜。如最早的調查就稱(chēng)圖中的條帶狀圖案為“帶谷之神?！雹蟆讹L(fēng)俗通·稷神》:“稷者,五谷之長(cháng)。五谷眾多,狀星云”;{M李洪甫稱(chēng)之為“好像一條銀河系的星帶,有三不可徧祭故立稷而祭之?！?可見(jiàn)稷神就是五谷之代表、條短線(xiàn)把它分為四個(gè)部分,似乎表示太空星云的變化"谷神的化身其起源應是遠古時(shí)期對農作物的自然崇拜。陸思賢、李迪稱(chēng)這幅圖為“鳥(niǎo)歷天象圖”,是最古老的蓋天如連云港將軍崖巖畫(huà)中的稷神崇拜,畫(huà)面中有9個(gè)星圖,并對許多星做了指認;又如圖中三個(gè)太陽(yáng)呈等腰人頭,分別纏連在一根線(xiàn)條上,大頭細身,眼睛用兩個(gè)同直角三角形分布,被釋為太陽(yáng)東升正午太陽(yáng)高掛直到西心圓表示,頭上有發(fā)飾紋飾多樣,可能為女性,中間有條落的軌跡。著(zhù)名巖畫(huà)專(zhuān)家蓋山林指出:“將軍崖是一處線(xiàn)經(jīng)過(guò)鼻梁與下面的禾苗相連接,表示人類(lèi)對莊稼和土天的祭壇,巖畫(huà)中的天象及有關(guān)畫(huà)面,說(shuō)明距今5000年地的依賴(lài),這是建立在農業(yè)經(jīng)濟基礎之上的原始部落的左右的一港一帶的早們?yōu)榱松a(chǎn)和生活的需要觀(guān)意識形態(tài)察認中國煤化工月亮和星辰的變再次,當農耕生產(chǎn)和畜牧經(jīng)濟出現后隨著(zhù)生產(chǎn)力水化規律CNMHG巖面之上。這處巖平的不斷提高遠古先民便在個(gè)體崇拜的基礎上,又將它畫(huà)對人類(lèi)天體認識史的研究,具有極其重要的意義。們從原始圖騰崇拜中分離出來(lái)以特定的形式加固化形成各地的天體巖畫(huà)說(shuō)明我國遠古先民已掌握了豐富的2011年第1期天文知識,并將自己對天體的觀(guān)察和認識鑿刻于石壁或舞的場(chǎng)面畫(huà)面妙趣橫生:四個(gè)棵體舞者,雙臂牽連在一涂繪于石壁,成為我國天文學(xué)萌芽時(shí)期的真實(shí)記錄。起頓足而舞。陰山巖畫(huà)集體舞蹈中這種連臂或牽手而舞24中國巖畫(huà)對民俗、文化史研究的史料價(jià)值的場(chǎng)面,是原始社會(huì )中習見(jiàn)的,比如青海大通縣孫家寨出中國巖畫(huà)中有著(zhù)大量民俗與文化活動(dòng)的描繪,如祖土的新石器時(shí)代彩陶盆上的舞蹈圖就是一例,它與陰山先崇拜、生肖崇拜、祭祀祈禱等,至今仍在漢族和其他一舞蹈巖畫(huà)具有異曲同工之妙。此外,云南滄源、廣西花山些民族流行。還有大量表現遠古人類(lèi)文化活動(dòng)內容的,如等地巖畫(huà)中也多有類(lèi)似的舞蹈畫(huà)面出現(圖二)。舞蹈、宴樂(lè )、雜技、住所等。中國巖畫(huà)還有反映娛樂(lè )活動(dòng)的,如雜技巖畫(huà),也為不祖先崇拜是在人類(lèi)對自己血親先輩的敬仰和鬼神觀(guān)失為有關(guān)古代文化活動(dòng)很好的史料。如四川珙縣麻塘壩念基礎上發(fā)展起來(lái)的,我國巖畫(huà)中也有遠古居民祖先崇巖畫(huà)中有一幅球戲圖,表現了一群騎者與一人正在追逐拜的形象和崇拜儀式的圖像,比如云南麻栗坡大王巖巖球戲的場(chǎng)面與今日的馬球比賽有相似之處。陰山幾公海畫(huà)中就有一幅完整的古代先民崇拜的祖先像。這幅祖先勒斯太山有一幅弄丸巖畫(huà),一人直立,兩臂平伸,在手周像有兩個(gè)人像,分別代表男女祖先。在新疆、陰山等地的圍有圓形石子上下飛舞,無(wú)疑這是一幅表演弄丸雜技圖。巖畫(huà)中也有類(lèi)似的圖刻,有的兩個(gè)人面像并列一起,似代在中原地區至遲到春秋戰國時(shí)已有“弄丸”一類(lèi)的雜技節表男女祖先,這些神像自然是當年人們崇拜的對象。目,《莊子·徐無(wú)鬼》載:“市南宜僚弄丸,而兩家之難解?！眱让晒艦跆m察布草原達爾罕茂明安聯(lián)合旗夏勒口發(fā)但這種“弄丸”雜技起于何時(shí)來(lái)自何地,已無(wú)史籍記載現一幅十二生肖巖畫(huà),鑿刻在一塊不大的巖石上,以鼠、陰山中“弄丸”巖畫(huà)的發(fā)現說(shuō)明古代北方獵牧人中也曾流牛、虎至狗、豬依次排列成一個(gè)橢圓形,這十二個(gè)圖像具行“弄丸”之技,開(kāi)始可能是獵人手中拋擲的武器或牧人象性較強形象自然生動(dòng)。在流傳至今的古文獻中,最早牧羊時(shí)打羊用的石子,后來(lái)才發(fā)展為雜技。m記載十二生肖的是東漢王充的《論衡·物勢》和《論衡·言2.5中國巖畫(huà)對科技史研究的史料價(jià)值毒》,其后歷代古文獻多有記述。如《周書(shū)·宇文護傳》謂:中國巖畫(huà)是重要的生產(chǎn)發(fā)展史史料,也是研究中國“生汝兄弟,大者屬鼠次者屬兔汝身屬蛇?！标P(guān)于十二科技發(fā)展史必不可少的資料,因為巖畫(huà)有很多反映科技生肖風(fēng)俗的起始年代,清人趙翼在《陔余叢考》中認為始發(fā)展的畫(huà)面。比如巖畫(huà)中不同時(shí)期出現的車(chē)船構造,有助于東漢。顧炎武《日知錄)卷二十《古無(wú)一日分為十二時(shí)》于我們了解我國車(chē)船的起源與演化過(guò)程。中,也認為漢代以前,中原并無(wú)子、丑、寅、卯十二時(shí)之分,車(chē)輛巖畫(huà)廣泛地分布于內蒙古、寧夏、青海、新疆等亦不知子鼠、丑牛、寅虎卯免等十二相屬之說(shuō)。[但從烏省區,它出現于游牧經(jīng)濟形成和部落之間廣泛接觸的青蘭察布草原這幅十二生肖巖畫(huà)的作畫(huà)時(shí)代來(lái)判斷,至少銅時(shí)代。根據巖畫(huà)判斷當時(shí)已使用了以?xún)善ヱR套駕的雙在戰國時(shí)不僅已有十二生肖,而且已流行于內蒙古草原輪戰車(chē)。這些巖畫(huà)的發(fā)現,為內蒙古高原與新疆青海地上的游牧民族之中。區在遠古時(shí)代的游牧民族的活動(dòng)及其相互聯(lián)系尋得了有在陰山巖畫(huà)中發(fā)現有以刀劃面的圖像(圖十一),蓋力的證據,生動(dòng)地再現了我國古代游牧部落在大約于公山林先生考證為“耪面”習俗的遺跡?！逗鬂h紀校注》載有:元前1000年前后頻繁活動(dòng)的歷史面貌,同時(shí)也顯示了諸南單于聞秉(耿秉)薨舉國發(fā)喪,勢面流血”;(2唐杜甫游牧部落在我國北方草原這一歷史舞臺上所共同創(chuàng )造的《哀王孫》詩(shī)云:“花門(mén)癆面請雪恥,慎勿出口他人狙”;2遠古游牧文化的某些特點(diǎn)。章炳麟《社會(huì )通詮商兌》:“雖于主權之既復,而猶當面阿勒泰山脈是新疆北部巖畫(huà)集中的地區,那里發(fā)現事刃,尋仇無(wú)已,以效河湟羌族之所為乎?《隋書(shū)·突厥的早期車(chē)輛巖畫(huà)在烏吐不拉克和巴爾達湖兩處。畫(huà)面中傳》載:“有死者停尸帳中,家中親屬多殺牛馬而祭之,繞車(chē)輪只有簡(jiǎn)單的圓木,無(wú)車(chē)輻,刻有表示車(chē)軸的印痕。車(chē)帳呼號,以刀劃面,血淚交下,七度而止。于是擇日置尸馬輛沒(méi)有車(chē)轅僅在拉拽牲畜的頸部有軛軛的兩旁各系上而焚之取灰而葬。表木為塋,立屋其中圖畫(huà)死者形儀繩,并用牦牛拖拉,車(chē)后有一人,應是趕車(chē)人,這種車(chē)輛是及其所生時(shí)戰陣之狀。"2“圖畫(huà)死者形儀”的風(fēng)俗,至今比較簡(jiǎn)陋原始的一種形式仍在流行,這與巖畫(huà)的制作更有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。(21名的陽(yáng)山在緬出劑有理口縣的托林溝。車(chē)中國巖畫(huà)中有關(guān)舞蹈的活動(dòng)是反映古代先民文化生輛由中國煤化工異,左輪幅條8根活的一項重要內容。陰山舞蹈巖畫(huà)不僅數量多,內容也很右輪CNMHG的單轅兩側各有馬有趣在全部巖畫(huà)中占有重要地位。這些舞蹈與當時(shí)的社匹。畫(huà)幅的右上方,立著(zhù)一位獵人,手執長(cháng)弓,瞄準獵會(huì )生活有著(zhù)密切的關(guān)系。磴口縣托林溝畔有一幅連臂而物。從這幅作品看,車(chē)輛可能用于載運獵物,可見(jiàn)當時(shí)陰童永生惠富平:中國巖畫(huà)的史料價(jià)值山地區車(chē)輛的使用已很普遍了,也比阿勒泰巖畫(huà)中的車(chē)[3](北魏)酈道元陳橋驛注水經(jīng)注[M].杭州:浙江古籍出輛先進(jìn)得多。版社,2000:37-38漢唐時(shí)期北方游牧民族匈奴、敕勒、高車(chē)、柔然、吐[4(唐)李百藥北齊書(shū)[M]北京:中華書(shū)局,2008:115蕃、突厥、回紇的車(chē)輛巖畫(huà),也有發(fā)現。這個(gè)時(shí)期的車(chē)形巖[5]張衛懷,湯兆成隆慶海州志[M].北京:燕山出版社,畫(huà),在表現技法上,車(chē)輪不再是平置而是立著(zhù)的能看到1992.車(chē)輪上的輻條,車(chē)形悉作側視之狀,車(chē)的造型為雙轅車(chē)。[6]仲其臻等.嘉慶海州直隸州志[M].南京:南京大學(xué)出版在陰山烏拉特后旗布爾很哈達發(fā)現的雙轅篷車(chē),車(chē)社,1993.箱上搭篷子,車(chē)后有車(chē)尾,應為載人所用,無(wú)論是從形制[7](清)崔應階吳恒宣校訂云臺山志[M]清乾隆三十七與構造,都與今日北方地區的馬拉篷車(chē)無(wú)異。如此反映科年刊本技發(fā)展的史料,在中國巖畫(huà)中還有多處。[8]漢書(shū)[M北京:中華書(shū)局,2007:92026中國巖畫(huà)對藝術(shù)史研究的史料價(jià)值[9]史記[M].北京:中華書(shū)局,2006:635中國巖畫(huà)由一幅幅精美的藝術(shù)畫(huà)面組成,反映了遠[10(西晉)張華祝鴻杰譯注博物志[M]貴陽(yáng):責州人民古人類(lèi)的審美情趣與藝術(shù)成就,是我們了解和研究人類(lèi)出版社,1992:74原始藝術(shù)史不可多得的實(shí)物史料。[1](唐)杜佑通典(卷四十五)[M]北京:中華書(shū)局,1982巖畫(huà)的表現手法多種多樣,有鑿刻法、劃刻法涂繪[12](東漢)應劭吳樹(shù)平校譯風(fēng)俗通義校釋[M].天津:天法等(圖七)中國巖畫(huà)藝術(shù)最具特色的是以“線(xiàn)性結構津人民出版社,1980:297為主的造型方法,在簡(jiǎn)練的線(xiàn)條造型中達到形神兼備的[13]王守謙等左傳全譯[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社意境。這一特點(diǎn)也是中國藝術(shù)千百年來(lái)一脈相承的藝術(shù)1990:495風(fēng)格,無(wú)論是仰韶文化的彩陶、河姆渡文化的陶刻,或青[14連云港市博物館連云港將軍崖巖畫(huà)遺跡調查[]文銅文化的紋飾,還是兩漢畫(huà)像石或南宋山水,始終貫穿著(zhù)中國式的“線(xiàn)性結構”方法和東方獨特的藝術(shù)意境。從宏[15]李洪甫將軍崖巖畫(huà)遺跡的初步探索[J文物,1981,觀(guān)的分析來(lái)看,中國巖畫(huà)藝術(shù)仍是屬于真實(shí)于自然的,在這個(gè)基礎上,對客觀(guān)事物的最主要特征進(jìn)行強調與夸張,[16]陸思賢,李迪天文考古通論M]北京:紫禁城出版使圖式呈現出真實(shí)性和生動(dòng)性。社,2000:82-89巖畫(huà)筆力遒勁,富有金石味,形象表達生動(dòng)自然,真[17][201127]蓋山林中國巖畫(huà)學(xué)[M北京:書(shū)目文獻出實(shí)反映了古代的動(dòng)植物形態(tài)以及先民們的生活場(chǎng)景。例版社,1995:74-76,158,180如圍獵圖是陰山巖畫(huà)中常見(jiàn)的繪畫(huà)題材,畫(huà)面上表現各[18唐)令孤德萊周書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,200:50.種野獸無(wú)處躲藏正陷入獵民的包圍之中,充分顯示了人[19](清)顧炎武周蘇平,陳國慶點(diǎn)注.日知錄[M].蘭州:甘類(lèi)征服自然的極大信心和對動(dòng)物形態(tài)、習性的熟悉。作者肅民族出版社,1997:880.只簡(jiǎn)練的幾筆就勾勒出野獸的兇狠和獵人的強悍性格,[21](東晉)袁宏后漢紀校注[M]天津:天津古籍出版社,對動(dòng)物形象的描繪準確生動(dòng),且手法非常簡(jiǎn)潔,這不是單1987:367純的技術(shù)問(wèn)題,而是畫(huà)者對于動(dòng)物形態(tài)、生活、習性有著(zhù)2】)唐詩(shī)三百首[乙]北京:北京古籍出版社,01:11仔細觀(guān)察和正確的理解,所以在創(chuàng )作過(guò)程中才能準確地23炳麟社會(huì )通詮商兌[N]民報190703-12抓住動(dòng)物某一瞬間的形象使畫(huà)面繪聲繪色、栩栩如生。[24]隋書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,2008:1865綜上所述巖畫(huà)作為歷史文獻特殊形式之一,同樣具[25]蓋山林蓋志浩內蒙古巖畫(huà)的文化解讀[M北京:北有“考證、辨誤、補遺、存史”之功能,對于社會(huì )史、經(jīng)濟史、京圖書(shū)館出版社,2002:459-462民族史、宗教史、藝術(shù)史、民俗史等研究,都是不可缺少且[26]盂慶祥等莊子譯注[M]哈爾濱:黑龍江人民出版社,直觀(guān)形象的第一手資料2002:394參考文獻:[1]陳兆復中國巖畫(huà)發(fā)現史[M]上海:上海人民出版社,作者V山中國煤化工授,南京農業(yè)大學(xué)人199l:ICNMHG),男南京農業(yè)大學(xué)人[2]蘇勝中國巖畫(huà)述略[J中國藝術(shù),199,(2):38文社會(huì )科學(xué)學(xué)院教授,博士生導師擷英ZHENCANGXIEYING中國巖畫(huà)的史料價(jià)圖一廣西花山巖畫(huà)遺址圖二盾牌舞29值2142圖三野馬圖分圖四斗牛圖TH中國煤化工CNMHG圖五云南滄源崖畫(huà)遺址圖六騎乘圖圖八單人狩獵圖圖七牧牛珍起擷英圖九群虎圖圖十鹿王圖N=za>z中國煤化工圖十一癆面圖CNMHG國巖畫(huà)的伍值