古老而常青的"中國"思想

2006年9月門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(綜合版)p.2006第5卷第3期Journal of Sanmenxia Polytechnic(Comprehensive Edition)Vol5, No.3文史哲●歷史文化研究古老而常青的“中國”思想杜振虎(渭南師范學(xué)院歷史與文化傳播系,陜西渭南7140000摘要:中國歷史源遠流長(cháng),“中國”思想博大精深。我們不能抱著(zhù)古老生存到老,但我們可以依靠常青兌現希望。21世紀的中國人,必須抱定“中國”思想的可持續發(fā)展觀(guān),從而實(shí)現中華民族的偉大復興。關(guān)鍵詞:古老;常青;中國思想中圖分類(lèi)號:B2文獻標識碼:A文章編號:1671-9123(2006)03-0076-04基金項目:渭南師范學(xué)院2006年科研基金項目(編號06YKF02):“孔子與當代教育研究”。收稿日期:200603-12作者簡(jiǎn)介:杜振虎(1%66-),陜西澄城人,渭南師范學(xué)院歷史與文化傳播系講師。中國人素以中國歷史之源遠流長(cháng)、“中國”思想認識“中國”思想文化的真正內涵。葛兆光談到了思之博大精深而驕傲,“中國”思想又以其古老而深沉想史不能逃避回答思想的終極依據,古代中國人把賦予偉大的中華民族以凝重厚實(shí)的文化底蘊。正因它叫做“道”,這個(gè)“道”與“天”有關(guān),“天人合凝重厚實(shí),卻使得當代國人在步入“中國”思想殿堂“實(shí)際上是古代中國知識與思想的決定性的支持背時(shí)顯得步履維艱,甚至有些望而生畏。在國人的心景”,并以“不識廬山真面目,只緣身在此山中”來(lái)形目中,“中國”思想殿堂中充滿(mǎn)了好奇和神秘,當我容當代國人對中國古老思想的認識現狀叫甲,筆們學(xué)會(huì )了與中國古代思想家會(huì )心交談時(shí),那種油然者對此很有同感。其實(shí)很早就有學(xué)者如杜維明談?wù)擉@訝和由衷敬佩反而顯得自己與古人的距離太過(guò)到了這一現狀,有學(xué)者甚至用儒家文化的“邊緣化遙遠了。當我們捧讀“中國思想史”這部智慧巨著(zhù)來(lái)描述這一現象。葛兆光從遙遠的古代開(kāi)始敘述時(shí),時(shí)而望而生畏,慨嘆于古人言語(yǔ)和概念的艱澀、“中國”思想,利用文獻和考古資料重構中國上古思義理的深刻;時(shí)而為曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的被蒙蔽而捶胸頓想世界,這在“中國思想史”學(xué)科體系的建立方面已足,悲憤于中華民族的劣根性和今人的傷風(fēng)敗俗;經(jīng)是一個(gè)突破。傳說(shuō)故事給我們帶來(lái)了神奇,可畢時(shí)而為自己能夠徜徉于“中國”思想智慧的海洋里竟因為年代的久遠,神奇背后的真實(shí)我們已很難知而手舞足蹈,從而立志于“中國”思想智慧的常青和曉。而從考古資料中,我們卻領(lǐng)略到了上古人們對光大。在此,我們試著(zhù)再體味一下“中國”思想的古靈魂的格外關(guān)注,例如:上古人類(lèi)有意識的、帶有信老與常青仰性質(zhì)的對死人進(jìn)行埋葬以及在墓葬中涂朱與放置隨葬品等,我們不得不說(shuō)那是一種靈魂永存觀(guān)念說(shuō)起“中國”思想的古老我們必然會(huì )聯(lián)系到中的體現。換言之我們真得把“中國”思想的源頭定華文明的五千年。然而,歷史學(xué)家、考古學(xué)家和人類(lèi)位于最早的靈魂觀(guān)念,這種觀(guān)念雖為今人所不屑學(xué)家經(jīng)過(guò)仔細探索和研究后認為,中華文明可能要但在那個(gè)時(shí)代卻應是一件石破天驚的事件。據當年超出五千年這個(gè)時(shí)限。與其相關(guān)的問(wèn)題便是“中國”曾考察發(fā)掘過(guò)北京猿人遺址的美國學(xué)者魏敦瑞研思想的源頭在哪?學(xué)術(shù)界一般將其定位于商周宗教究北京猿人曾經(jīng)有過(guò)食人之俗。后來(lái),出現于新石觀(guān)念如張豈之主編的(中國思想史》。筆者認為這器時(shí)中國煤化工牲(人祭)獵頭等定位似有不妥。歷來(lái)就有學(xué)者認為“中國思想史”原始CNMH(然信仰有著(zhù)密切就是“中國哲學(xué)史”,正是這一觀(guān)點(diǎn)誤導了國人對的關(guān)系。史前人性(人條)止是以信仰為目的,以靈中國”思想源頭的認識,也導致了國人不能正確地魂觀(guān)念為基礎的。無(wú)論是血祭地母獵頭祭谷,吞食古老而常青的“中國”思想敵人之腦髓以吸取勇氣,還是割頭、割指、割肢以達應該視其為信史時(shí)代。天意難違,統治者以天之子到厭勝的巫術(shù)目的;無(wú)論是殺食老人或父母,以求自居,代表上天行天意,君權神授的理論便是人們把血脈轉給子女或后代,或是殺食長(cháng)子,以防惡魂在對天的思索中,經(jīng)過(guò)人為地推助而被大多數人所作祟,以利氏族血親之延續……凡此種種,都是以接受,從而轉化為一種思想模式。食人或殺人為手段,以達到對一種超自然力量(靈其二,中國古代的歷史循環(huán)論和古代律歷學(xué)魂)祈求或膜拜的目的?！睂Φ啬傅募漓?最初就是在中國古代思想世界乃至政治統治中產(chǎn)生了巨大用活人作為祭牲的。獵頭祭谷,是獵取異族成員的效用,這恰是現代人認識中國古代思想的障礙頭顱作為祭牲祭祀本部族(部落)谷神的一種儀式,我們所言之歷史循環(huán)論,乃指陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、這種風(fēng)習和儀式,也是“食人之風(fēng)”的遺風(fēng),大約產(chǎn)五德終始學(xué)說(shuō)和“三統三正”理論,這是中國封建社生在新石器時(shí)代,延續了很長(cháng)的時(shí)間。5我們更會(huì )初期思想理論迎合政治統治而來(lái)的結果。經(jīng)過(guò)鄒熟悉的可能還是山頂洞人墓葬中涂朱現象及隨葬衍和董仲舒等人的努力,為整個(gè)中國封建社會(huì )的上品的出土,更確切地反映出靈魂永存觀(guān)念的存在。層建筑建立了具有絕對框架性質(zhì)的理論基礎,但其到了新石器時(shí)代,靈魂觀(guān)念則有了進(jìn)一步的發(fā)展。淵源很深。古老的富有理性的陰陽(yáng)和五行理論,反明白了“中國”思想的源頭,我們已經(jīng)可以感受映了中國先民的智慧,但在政治功利的驅使下,陰到“中國”思想智慧的古老氣質(zhì)了。而更需深入探究陽(yáng)與五行在董仲舒的努力下正式結合而具有了神的是“中國”思想的知識背景,從其中我們更能體味秘性,并成為董仲舒思想體系的基本框架,也轉化到“中國”思想的古老和深刻。筆者認為,這正是“中為中國封建社會(huì )意識形態(tài)的基本架構。而首先接受?chē)彼枷氲膬群诵院x,暫將其歸結為一個(gè)問(wèn)題,即“五德終始”學(xué)說(shuō)的是秦始皇,秦王朝的“水德”觀(guān)念現今中國人在知識結構上較之古人有較突出的差便是之。更突出的是,董仲舒對陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和“五異性:德終始”學(xué)說(shuō)的發(fā)展和實(shí)踐。首先,董子一改《尚書(shū)其一,中國古人思考問(wèn)題總是與天相關(guān),這一洪范》水、火、木、金、土的五行次序為木、火、土、金點(diǎn)在現代人看來(lái)真是匪夷所思之事。水,凸顯出“土”在五行中的地位和作用,這則又是葛兆光先生從良渚玉琮、河南濮陽(yáng)蚌殼龍虎為了強調漢之“土德”觀(guān)念,其中飽含倫理意義和政和安徽凌家灘玉版中所反映的天圓地方、大地有治意義。董仲舒終于為封建統治者建立起了統治理四極八方、四方有神衹觀(guān)念中總結了其所蘊涵的極論大廈,其宗教神學(xué)思想體系在以后歷史時(shí)期得到其重要的思想史意義,即:中國古代思想世界一開(kāi)發(fā)揚光大并統治中國社會(huì )達兩千年之久,我們已不始就與“天”相關(guān),由天地四方的神秘感覺(jué)和思想出能簡(jiǎn)單地視其為一種思想體系,而應從一種文化精發(fā)的運思與想象,是中國古代思想的一個(gè)原初起神的層面上去理解和認識它,畢竟它是中國兩千年點(diǎn),是古代中國人推理和聯(lián)想中不證自明的基礎和封建社會(huì )的文化精神;其次,繼“五德終始”學(xué)說(shuō)之依據。啷。玉琮被視為最高政治權力的象征物,后董仲舒概括出“三統三正”理論,又進(jìn)一步說(shuō)明了然而在這一實(shí)物中,我們似乎很難想象,其上下貫歷史發(fā)展的總體框架,其正是歷史發(fā)展總體框架不通的圓孔竟然蘊涵著(zhù)天地貫通的思想,外形呈方變的原則,董仲舒引進(jìn)了五行理論,吸收了五德終形,卻又寓有四極八方的觀(guān)念,并呈層次分明的階始學(xué)說(shuō),主張漢代以“土”德受命。本是具有科學(xué)成梯狀,學(xué)者們說(shuō)那是供人登天的天梯。很明顯,玉琮份的陰陽(yáng)和五行思想,經(jīng)過(guò)鄒衍和董仲舒的改造,在作為富有政治意義上的實(shí)物出現的同時(shí),又標明使其與政治的結合更為緊密而具有了宗教神學(xué)性了統治者在施行統治時(shí)不能違背“天人合一”這一質(zhì),從而突出了政治統治及政治倫理的意義,政治準則,其真正的意義正是說(shuō)明了天、地、人之密切關(guān)統治理論便也伴隨著(zhù)中國文化的博大精深而堂而系。這件器物所蘊涵的深刻含義令今人匪夷所思,皇之地博大精深起來(lái)了,有學(xué)者稱(chēng)董仲舒是為中國真實(shí)與抽象的統一,使我們領(lǐng)略了中國上古思想的封建社會(huì )蓋屋頂的人,并不為過(guò)。古老和深邃。而蚌殼龍虎又與四方四象觀(guān)念有關(guān)律壓些計“由國”思想世界乃至政凌家灘玉龜玉版則印證了中國古老的河圖洛書(shū)的治中國煤化工古代思想世界時(shí)的可能存在。從這些考古發(fā)現的實(shí)物中,我們已經(jīng)可CNMH〔新代工程”實(shí)施中對以將過(guò)去曾視之為非信史的傳說(shuō),轉化為信史去接三代年代學(xué)的確立,天文學(xué)發(fā)揮了很大的作用。典受了。有學(xué)者又提出:過(guò)去被視為傳說(shuō)的五帝時(shí)代籍和甲骨文、金文材料中有關(guān)天象記錄之得以解三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報讀,很大程度上要歸功于天文學(xué)。而董仲舒“三統三中所必須具備的社會(huì )意識,而且這些智慧在不同社正”理論本身已經(jīng)涉及到了律歷學(xué)。特別值得一提會(huì )歷史條件下具體的形態(tài)又不盡一致,只是在基本的是吾師劉九生先生1985年撰文對漢末黃巾軍起精神上是一致的,這一基本精神便轉化為一種歷史義口號的解讀:“黃天”、“蒼天”原來(lái)是自然科學(xué)史傳統,或言歷史文化,或言傳統文化。在今天社會(huì )發(fā)中的古老觀(guān)念,又根據古代律歷書(shū)中的推五行或氣展中,我們所需要的并非古代思想家的所有思想,象醫學(xué)中的五運主時(shí)法,可知甲子年蒼、黃二氣之而是那些閃光的成份,能夠借鑒的我們絕不可放交,當落在甲子日。十六字本在說(shuō):甲子年三月甲子過(guò)。并且,今天它同樣會(huì )以另一種新的思想面貌顯是個(gè)大吉日。它在當時(shí)屬于應驗土德當王的讖言?，F出它新的社會(huì )價(jià)值。黃巾口號是張角發(fā)動(dòng)起義的秘密通知。古人對天第三,中國歷史的連續性、悠久性,正反映在歷象及律歷的認識和重視程度遠遠超乎現代人的想史文化傳統深厚的積淀上。中國人的精神是在長(cháng)期象,其在社會(huì )生活尤其是社會(huì )政治中得以深入應積累的過(guò)程中積淀出來(lái)的,沒(méi)有古代思想家的優(yōu)秀用,它是中國古代的知識分子所必備的學(xué)識。智慧做鋪墊,很難說(shuō)后來(lái)的中國人和將來(lái)的中國人在此,我們只是簡(jiǎn)單地討論了古代中國人在知能真正完成中華民族的偉大復興,因為中國人現在識結構上表現出的深邃,從一個(gè)側面反映出中國古所走的和諧社會(huì )的道路,本身就是以中華民族的博代思想的博大精深,正是因為知識結構中所包含內大精深的傳統文化做起點(diǎn)的,沒(méi)有了這個(gè)起點(diǎn),我容具有古老特征,從而也顯得古代中國人思考問(wèn)題們和諧社會(huì )就沒(méi)有了根,從零開(kāi)始走的路程充滿(mǎn)了的深刻性。因為古老,所以才有了古今隔閡,也因為艱辛和痛苦,我們是踩在古人的肩膀上完成中國民知識結構的差異性,所以才產(chǎn)生了今人對中國文化族偉大復興的事業(yè)的。因此,無(wú)論是社會(huì )歷史條件的求真問(wèn)題。不過(guò),求真工作做起來(lái)難度還是較大還是社會(huì )意識,還是傳統歷史文化精神,并非是只的。從知識接受的層面看,古代思想文化很難延伸存在于一個(gè)時(shí)代,它具有強烈的一脈相承的要求,活現在現代人的記憶中,這樣,一方面是古代傳統正所謂“可持續發(fā)展”。古人許多優(yōu)秀的智慧,實(shí)際變成了遙遠的歷史回響,另一方面則是現代中國人已融入到了今人的生存觀(guān)念中,也許是由于今天的的記憶變得非常短暫。因此,我們更需要認真地去人們在對中國經(jīng)典的讀法上存在有“誤讀”現象,甚思量“中國”思想的常青問(wèn)題。至于說(shuō)由于現代中國人不太重視中國經(jīng)典而導致了中國傳統精神有所缺失等等,“誤讀”現象還是更關(guān)于“中國”思想的常青,首先,我們從現當代為突出一些,尤其是為讀經(jīng)典而讀經(jīng)典的作派更需人們對中國經(jīng)典的讀法上去談思之。經(jīng)過(guò)學(xué)者們的研究,在“中國”思想發(fā)展史上,當我們捧讀《三國演義時(shí),從戰爭場(chǎng)面的精彩每一次儒學(xué)經(jīng)典新生命的化生,學(xué)術(shù)思想的創(chuàng )新描述和個(gè)性人物的維妙刻畫(huà),感受到了許多優(yōu)秀的在某種意義上說(shuō),都是以解釋方法的創(chuàng )新為其先戰略謀略和深刻的人物思想;當我們捧讀《論語(yǔ)》、導,宋儒“以義理之學(xué)的解釋方法取代注疏之學(xué)的《老子》、《莊子》等諸子著(zhù)作時(shí),對其寫(xiě)作特色大加解釋方法”,使儒學(xué)經(jīng)典文本的真義和原作者的本稱(chēng)賞;當我們捧讀《孫子兵法》時(shí),為其高超的軍事意得以彰顯,使儒學(xué)的生命智慧更顯光亮耀眼。P思想而癡迷,而崇拜……然而,我們真正感受到的如今看來(lái)跟著(zhù)漢唐及宋儒、清儒的腳步僅停留在還是古人的智慧和偉大,甚至感嘆今人的思想落后注疏和義理之學(xué)上,已遠遠不能滿(mǎn)足塑造現代社會(huì )于古人。難道真是社會(huì )倒退了?非也!精神的要求了,而我們更需進(jìn)一步完成的是義理的第一,任何思想的產(chǎn)生都需要一定的社會(huì )生轉化,即:義理之學(xué)接下來(lái)的臺階應是轉化為現實(shí)產(chǎn)力和社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系為基礎任何思想都是一定社生產(chǎn)力智慧如果總是停留在腦袋里而不能發(fā)揮其會(huì )發(fā)展狀況的反映。用今人的眼光去審視古人的智現實(shí)生產(chǎn)力的價(jià)值,這種智慧還會(huì )是有用的智慧慧,實(shí)際只是看到了古代思想家的一部分面貌,按嗎?放眼世界,看一看別人對中國經(jīng)典的讀法,我們照唯物史觀(guān)去看待,如果從當時(shí)社會(huì )條件下去理解就明中國煤化工古代思想家,無(wú)疑我們能感受到他們確實(shí)是走在當著(zhù)《論語(yǔ)與算盤(pán)》時(shí)世界前列的一批人,但他們所受的社會(huì )歷史條件CNMH于現代工商企業(yè)的約束,便是今人所謂之局限性。管理,竭力主張道德一經(jīng)濟一體論;香港文匯報曾第二,古人優(yōu)秀的智慧正是任何社會(huì )發(fā)展過(guò)程報導,在日本最狂熱的棒球運動(dòng)中,許多棒球場(chǎng)上乃方數據古老而常青的“中國”思想的運動(dòng)員對《孫子兵法》中的警句都可以脫口而出;用事兄弟之情懷對待家庭以外的人,這是為人處世早在1957年,日本兵法經(jīng)營(yíng)塾塾長(cháng)、日本東京精密的基本點(diǎn)。工業(yè)公司總經(jīng)理、董事長(cháng)理事大橋武夫,就是應用我們還是從管理實(shí)踐中來(lái)看看現實(shí)人生。比《孫子兵法》的相關(guān)謀略作為指導,對公司的經(jīng)營(yíng)戰如,我們作為哲學(xué)范疇理解的“有”和“無(wú)”,按照道略進(jìn)行策劃和管理;1921-1922年間,美國陸軍軍家學(xué)派的說(shuō)法是“無(wú)中生有”,如果用哲學(xué)眼光去看事院校的授課計劃中,就有一門(mén)課程專(zhuān)講《孫子兵待這一命題,顯然是唯心主義理論,但如果我們撇法》,美國著(zhù)名管理學(xué)家喬治則直截了當地號召說(shuō):開(kāi)哲學(xué)義理的理解,而用現實(shí)生活去看待這一命你想成為管理人才嗎?去讀《孫子兵法》吧!”為此,題,那么,它的意味就不一樣了。世間萬(wàn)事萬(wàn)物不是哈佛大學(xué)和劍橋大學(xué)都已把《孫子兵法》作為學(xué)生從無(wú)到有嗎?人類(lèi)的吃穿住行不是從無(wú)到有嗎?有的必修課來(lái)傳授;日本企業(yè)界人士認為,日本現代了空容器才可以盛放東西,肚子餓了才要吃飯嘛!企業(yè)文化是一種“合成文化”,是建立在《孫子兵管理學(xué)家們從中領(lǐng)會(huì )到了如何用“無(wú)中生有”的原法》、《三國演義》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《老子》等基礎之理調動(dòng)員工的工作積極性,發(fā)揮員工的才智,從而上的,是中國的古典思想與美國絕對利潤原則相結達到企業(yè)效益倍增。這難道還是唯心主義?同樣的,合的產(chǎn)物。mP”如此之例也發(fā)生在臺灣。另有日本生活中多了許多清閑,這時(shí)候則容易“無(wú)事生非”,企業(yè)界的定期峰會(huì )之作為,更值得國人重視。峰會(huì )增添許多煩和愁,為什么就不想想“無(wú)中生有”呢?上,聘請日本漢學(xué)家安岡正篤講授《四書(shū)》、《五經(jīng)》、倒是讓人覺(jué)得,道家提倡的貴柔處下不爭,乃至“無(wú)《十八史略》等中國經(jīng)典,闡述君臣之間的經(jīng)國治世為而無(wú)不為”,比起儒家的圣人品格更具有實(shí)用性。之道,即日本所謂之“帝王學(xué)”。我們的現實(shí)人生中,儒家積極向上的精神和道家貴我們不得不思考:外國人都如此這般地汲取中柔處下不爭的處世態(tài)度珠聯(lián)璧合,形成了中國人可國古典智慧來(lái)有效實(shí)施企業(yè)管理,使其企業(yè)在世界貴的人生精神。我們認為,經(jīng)典人生向現實(shí)人生的市場(chǎng)中贏(yíng)得了相當可觀(guān)的市場(chǎng)份額,我們中國人自轉化,真需要這些思想智慧幫忙。從中國的現實(shí)去己應該如何對待中國古典智慧和管理思想呢?這不想,我們也可以聯(lián)想到鄧小平同志“韜光養晦”的戰僅僅是一個(gè)對中國傳統歷史文化的認知問(wèn)題,更是略思想,中國絕不當頭,絕不稱(chēng)霸,我們要憑我們的個(gè)關(guān)乎中華民族偉大復興之事業(yè)的根基問(wèn)題!實(shí)力在世界事務(wù)中說(shuō)話(huà),鄧小平同志不愧是中國改其次,在經(jīng)典人生和現實(shí)人生中我們該如何選革開(kāi)放的設計師,精辟地論述蘊涵了獨到深邃的智擇,如何轉換呢?慧,這種智慧正是中國精神。中國精神從其產(chǎn)生伊始就很注重人生哲學(xué),重中華民族傳統文化的可持續發(fā)展已經(jīng)提上了視人格的完美塑造,這便是我們所言之經(jīng)典人生。日程,21世紀中華民族的偉大復興需要中國古老而孔子的“仁學(xué)”體系,本身就突出了“人”的價(jià)值的意常青的思想智慧做保障,所有炎黃子孫不能錯失將義?！叭省?實(shí)質(zhì)是一種美好而高尚的人生境界,它有來(lái)的那一刻,那就是即將到來(lái)的中華民族明天的輝讓人可望而不可及的圣人之“至仁”境界,也有凡人煌!可以實(shí)現的良好的具體的人生境界,這是一種人生參考文獻哲學(xué)中方向性準則,它需要人們加強個(gè)人修養。歷(葛兆光中國愿想史:第一卷隊]上海:復旦大學(xué)出版社朝歷代的思想家、哲學(xué)家都很重視人生修養功夫盡管說(shuō)其中有維護封建統治者利益的大背景,但就2童品國,吳?！爸袊枷胧贰泵秾W(xué)中儒家邊壕化透視索慶師院學(xué)報,2001(3).任何一個(gè)個(gè)人而言,要想在社會(huì )中立腳,先得注意③馬昌儀中國靈魂信仰隊上海:上海文藝出版社,198加強人生修養。延續到今天我們中國人對于個(gè)人{4許順湛,五帝時(shí)代研究隊1*州:中州古藉出版社,200修養的重視程度,反映出中國人的生存原則,人們5]劉九生黃巾口號之謎陜西師范大學(xué)學(xué)報,1985()仍然將個(gè)人修養放在社會(huì )框架里去認識它,“做事間張立文、祁潤興中國學(xué)術(shù)通史·宋元明卷隊M]北京:人民出先做人”,這是中國人奉行的一條永恒的生存原則。版社2004比如,孔子所建立的“仁學(xué)體系中特別強調“仁李中國煤化工戰略管理技巧與案例愛(ài)”,仁愛(ài)思想的基點(diǎn)是“人則孝,出則悌”,即是說(shuō)CNMHG個(gè)人做人的基本點(diǎn),首先應對父母孝順,然后應王漂家與現代企進(jìn)經(jīng)香臺大學(xué)學(xué)報20責任編輯梁寧森)