"新感覺(jué)"的中國味

2006年第4期山東教育學(xué)院學(xué)報總第116期“新感覺(jué)”的中國味吳霄岳(北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)速成學(xué)院,北京10003摘要:在中國現代文學(xué)史上,新感覺(jué)派作為第一個(gè)真正意義上的現代主義小說(shuō)流派,往往被作為外來(lái)文學(xué)流派、文學(xué)潮流彩響中國文學(xué)的典型個(gè)案來(lái)研究。本文試圖在文本細讀的基礎上,將目光聚集于中國新感覺(jué)派的傳統文化品質(zhì),在作品審美原則和作品、作家自身的傳統文化心理兩方面分析該流派對傳統的回歸,并最終得出新惑覺(jué)派“中國化”的結論關(guān)鍵詞:審美原則;意向;意境;文化心理;回歸中圖分類(lèi)號:D66文獻標識碼:A文章編號:008-2816(2004060任何時(shí)代的文學(xué)都不可能同前一時(shí)代絕緣,各種藝術(shù)國古典詩(shī)歌的一個(gè)重要范疇它不同于客觀(guān)的物象,也不是的發(fā)展都有其源流關(guān)系,不管是一個(gè)作家還是一個(gè)流派,都主觀(guān)的心態(tài),而是客觀(guān)物象和主觀(guān)情志相統一的產(chǎn)物?！爸兄挥形∏叭说木A才能創(chuàng )造出自己的藝術(shù)世界,寫(xiě)下自國民族思維和民族文化的總體特質(zhì)可概括為‘象本位’。其己時(shí)代的文學(xué)歷史。傳統作為一種客觀(guān)存在的力量,對任特征之一,是偏于對外部世界的直觀(guān)把握整體擁入。這種何變革者而言都是無(wú)法完全逾越的它必定要對變革者實(shí)象本位思維范式和文化傳承積淀于中國歷代文學(xué)主體施干預和制約?；钴S于20世紀30年代前后以劉吶鷗、穆就表現為他們觀(guān)照審美或批評對象時(shí)偏于“集零為整’宏時(shí)英、施蟄存三位作家為代表的新感覺(jué)派,由于受到以日本觀(guān)地逼近對象整體地擁抱對象,在對象的外延屬性、整體新感覺(jué)派為代表的現代主義文藝思潮的明顯影響,往往被特征乃至對象與置身于中的環(huán)境方面,尤具有較強的敏認為是中國現代主義小說(shuō)最早最典型的代表流派之一。盡感”。管如此我們也得承認這個(gè)誕生于舊中國的流派無(wú)論是在西方文學(xué)批評中,意象( imagery)同與它近義的形象藝術(shù)層面,還是在文學(xué)深層結構上都有十分傳統的一面。(img)?；煊??！耙庀笫乾F代文學(xué)批評中最常見(jiàn)、也是最那么這些傳統因素究竟體現在哪里?它們又是如何對新感含糊的術(shù)語(yǔ)。它的使用范圍可以包括讀者從一首詩(shī)中領(lǐng)悟覺(jué)派的創(chuàng )作造成影響的呢?到的形象’,以至構成一首詩(shī)的全部表現內容……意象是對傳統審美原則的回歸語(yǔ)言繪成的畫(huà)面,一首詩(shī)本身也可以是多種意象描寫(xiě)繪制中國新感覺(jué)派作家喜歡在快速的節奏中表現半殖民地成的一個(gè)意象。這一術(shù)語(yǔ)自18世紀以來(lái)隨著(zhù)“想象”的都市的病態(tài)生活,他們往往能準確地抓住大都市中形形色理論而廣泛流行,“他們把文學(xué)看成一種能在讀者心中喚起色的日?，F象和生態(tài)人情。而重視感覺(jué)是新感覺(jué)派小說(shuō)生動(dòng)的圖象的媒質(zhì)”。因此,這個(gè)術(shù)語(yǔ)帶有不同程度的心的根本特征。讀中國新感覺(jué)派小說(shuō)能使我們的各種感官都理學(xué)色彩。充滿(mǎn)感黨印象。不過(guò)這些感覺(jué)不是純客觀(guān)的,而是帶著(zhù)強顯而易見(jiàn),新感覺(jué)派對于“意象”的理解和運用更多的烈主觀(guān)感覺(jué)色彩的。他們力圖把主觀(guān)感覺(jué)和主體印象滲進(jìn)來(lái)自東方,是“中國的”。在新感覺(jué)派這里,感覺(jué)不再僅僅是客體中,使感覺(jué)升華,表現作家自身體驗到的整個(gè)世界。所文學(xué)作品的一種表現手段,還是感知世界結構小說(shuō)的主體以,不論是寫(xiě)人、記事、狀物他們總善于將色、香、味、音、支架。他們用主客觀(guān)合一的創(chuàng )作手法把自己強烈的情緒光、形等憑感覺(jué)器官才能體驗的感受細致逼真地描畫(huà)出來(lái),加諸客觀(guān)對象?！秲蓚€(gè)時(shí)間的不感癥者》中所選取的意象就構成一幅幅可觸可感的立體圖畫(huà)是彌漫于現代都市里的狂亂情緒的客觀(guān)對應物“翻開(kāi)綠裙這種藝術(shù)手法讓我想起了中國的古典詩(shī)歌,意象是中的微YH中國煤化工的微笑成為讀者感知CNMHG收稿日期:200605-01作者簡(jiǎn)介:昊霄岳(1978-),男,山東濟南市人,助教?？偟?16期山東教育學(xué)院學(xué)報主人內心焦躁迷亂、春情涌動(dòng)的形象符號。這些相關(guān)意象小說(shuō)如《梅雨之夕》《春陽(yáng)》等篇雖然有人物的自由聯(lián)想、意暗示了情感意向渲染了特定的氛圍喚起讀者的相似情感識跳躍但作者從未退出小說(shuō)而且往往運用傳統的心理描體驗,從整體上受到浸染而無(wú)意去詳究其細節和所以然。寫(xiě)方法以第三人稱(chēng)全知全能視角切入,通過(guò)人物動(dòng)作、神再看施蟄存的《扇》,小說(shuō)寫(xiě)兩小無(wú)猜的一對少男少女以一態(tài)的刻畫(huà)而顯示其內心。至于人物心理活動(dòng)本身遵循的柄茜色輕紗的團扇作為初戀的贈物。其中寫(xiě)到他們在花園也是時(shí)空發(fā)展的正常秩序,所以讀起來(lái)十分曉暢,不會(huì )產(chǎn)生賞月,以團扇追撲流螢的情景,其意象顯然取自杜牧“輕羅像讀西方意識流小說(shuō)那種捉摸不定的飄忽感和煞費周章的小扇撲流螢”之句晦澀感。穆時(shí)英的《街景》對都市乞丐死前意識的描寫(xiě):女新感覺(jué)派還將多個(gè)意象疊加,形成意境。穆時(shí)英在子的叫聲巡捕輪子跑著(zhù)的人、火車(chē)媳婦的臉家…歷《 PIERROT中對夜上海的各種建筑設施和各建筑中活動(dòng)的史性?xún)热菖c人物的現實(shí)存在相補充超越了現時(shí)的存在表人的描寫(xiě),沒(méi)采用自然主義的方式,而是選擇了這些人物各現出他們死前對親人家鄉的眷念。它是傳統現實(shí)主義藝術(shù)色的眼:色情的眼、饕餮的蠅眼、樂(lè )天的醉眼、欺詐的俗眼、方法與現代主義意識流技巧的融合,是“中國化”的意識流。親昵的蕩眼、偽善的法眼、奸滑的三角眼、朦朧的睡眼…二、對傳統文化心理的回歸這種選擇性便是作者主觀(guān)感受滲進(jìn)客觀(guān)事物的結果。通過(guò)新感覺(jué)派小說(shuō)在文化心態(tài)上也沒(méi)有完全擺脫傳統。在這些眼和眼中看到的事物的疊加讀者看到一個(gè)支離破碎劉吶鷗的小說(shuō)中,女主人公大都有自己的丈夫或未婚夫有的世界,感到一種厭倦和煩亂的情緒。而深受中國古典文法律承認的家庭。然而,一個(gè)個(gè)卻都是“性解放”主義者其學(xué)影響的施蟄存更是在小說(shuō)集《上元燈》中,給數篇作品營(yíng)開(kāi)放程度極為超前。他的女主人公并不都是為生活所迫而造出了晚唐詩(shī)般的意境氛圍。出賣(mài)肉體。她們有時(shí)是主動(dòng)者常常耐不住一時(shí)一刻的寂意境作為傳統的審美原則源自老莊與佛教合流的“言寞而竭力尋求刺激不放棄一切享受生命快樂(lè )的機會(huì )。相不盡意”的哲學(xué)思想是地道的“國貨”。它是中國人對自己比之下,男人似乎更傳統、更保守一些。小說(shuō)特定的題材與源遠流長(cháng)的抒情性文學(xué)長(cháng)期審美實(shí)踐的理論萃取,是區別人物給人一種印象:作者從男性的視角表達了對現代都市于西方美學(xué)傳統最能顯示民族特色的審美原則之一,作為女性的驚愕與失望失望之余又似乎表現出無(wú)奈與認同,遭文學(xué)傳統的審美追求它深深地積淀在中國文人審美心理到拋棄的男主人公的憂(yōu)郁失望吃驚我們也可看作是劉結構中,并在新感覺(jué)派的小說(shuō)中頑強地表現出來(lái)。吶鷗本人的情緒感受。這種東方人特有的文化心態(tài)在施蟄注重新感覺(jué)的這些作家不僅喜歡把視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等存的小說(shuō)中也時(shí)有表現?！鹅F》與《春陽(yáng)》中的女主人公都是各種感官的感覺(jué)堆積羅列造成意象疊加還善于把各種感由小鎮來(lái)到上海的她們都有愛(ài)欲的饑渴但牧師女兒素貞覺(jué)打通,造就一個(gè)更加渾然一體的感覺(jué)世界。例如穆時(shí)英懷有濃厚的中國傳統思想意識鄙視“戲子”,恪守“萬(wàn)般皆的《第二戀》中男主人公對天真的女主人公的第一印象是:下品,唯有讀書(shū)高”的價(jià)值觀(guān)與才子佳人的婚姻模式,難覓她的眸子里還遺留著(zhù)乳香?！庇眯嵊X(jué)來(lái)寫(xiě)視覺(jué),通過(guò)感覺(jué)挪中意郎君。富孀嬋阿姨也用理念將情欲壓抑了下去。作品繪出女主人公的單純幼稚。再如鴉片煙的香味是“古中的男主人公思想觀(guān)念都較保守即使是生活中偶爾“脫銅色的”,失落的情緒是“啤酒似的,花生似的,朱古力糖似軌”,如婚外戀、對路遇少女想入非非,或因一時(shí)沖動(dòng)而犯的,Smki似的”,戀人的吻是“紫色的”、“一朵一朵的”。雖案,他們仍表現出對妻子的些許歉疚。這反映了作家頭腦然通感在西洋詩(shī)文中很早就出現但它在中國文中也是一里傳統甚至是保守的道德價(jià)值觀(guān)。種經(jīng)常使用的描寫(xiě)手法。例如“紅杏枝頭春意鬧”、“嘈嘈切新感覺(jué)派作品中彌漫的那股現代都市人內外交困的焦切錯雜彈,大珠小珠落玉盤(pán)”等等。慮與焦慮過(guò)后悲觀(guān)、頹廢和虛無(wú)的情緒,一般認為是屬于現在挖掘與表現潛意識日常生活中的微妙心理變態(tài)心代人的現代主義的。而實(shí)際上年壽榮樂(lè )最終將落入虛無(wú)理等方面新感覺(jué)派同樣顯示出重要特色,要在小說(shuō)中揭示的思想也是古已有之。這種虛無(wú)精神源自宗教特別是佛教人的無(wú)意識心理,采取類(lèi)似自由聯(lián)想法的西方意識流手法對東方民族的影響。否定現實(shí)生活,空即色、色即空的佛學(xué)是勢所必然。但在探索的過(guò)程中,新感覺(jué)派對精神分析這思想與道家在有限與無(wú)限對比中產(chǎn)生的悲愴感、生命感、神類(lèi)外來(lái)思潮和形式并不去單純追求,而是做到受其影響,又秘感融合起來(lái),形成了中華民族普遍具有的虛無(wú)幻滅的美擺脫影響。不管是歷史題材還是現實(shí)題材作家要表現的學(xué)精神。新感覺(jué)派小說(shuō)的內容自然有時(shí)代與地區的特點(diǎn)是中國人的生活和心態(tài)就必須照顧到傳統方法與中國讀但中國煤化工與魏晉玄學(xué)禪詩(shī)又一者的閱讀習慣盡可能將外來(lái)形式融于傳統表現方法之中,脈相CNMHG最終達到擺脫影響。西方意識流手法要求作者退出小說(shuō),已個(gè)代表作豕目牙來(lái)看,他們受到傳統文是敘述者銷(xiāo)聲匿跡、人物取而代之的直接話(huà)語(yǔ)。新感覺(jué)派化的影響也是十分明顯的。施蟄存在三位新感覺(jué)派主要作78吳霄岳:“新感覺(jué)”的中國味2006年第4期家里受傳統文化熏染最深,也是古典文學(xué)修養最好的一個(gè)。字符號,沒(méi)有背離本民族語(yǔ)言的基本個(gè)性和特征,這一事實(shí)蟄存出生于江南一個(gè)書(shū)香人家,其父是清末秀才,在古典足以說(shuō)明白話(huà)文與傳統的深層聯(lián)系。漢語(yǔ)漢字作為本民族文學(xué)方面的修養,無(wú)疑給過(guò)他一些影響這從施蟄存小時(shí)的的文學(xué)符號的歷史連續性,并沒(méi)有在現代作家手中“斷裂”。作詩(shī)習文上能看得出來(lái)。八歲前,施蟄存在蘇州醋庫巷居相反,由于現代作家的創(chuàng )造性運用,漢語(yǔ)的特征還獲得了極住過(guò)一段時(shí)間,當時(shí),有一會(huì )稽籍的保姆常和他坐在庭園內大的豐富和發(fā)展。新感覺(jué)派小說(shuō)中經(jīng)常使用外語(yǔ)詞匯,而的桂樹(shù)下教他瑯瑯上口的山歌,“歷匝月弗窮”。民間文大量地吸引外語(yǔ)的詞匯對漢語(yǔ)的本質(zhì)毫無(wú)損害。一個(gè)不學(xué)的熏陶,也給幼時(shí)的施蟄存以許多精神的育養。讀施蟄容否認的事實(shí)是他們仍用漢語(yǔ)漢字進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作,傳達他存的許多小說(shuō)往往會(huì )陶醉于小說(shuō)中彌漫的感傷情調這種們對社會(huì )人生的思考。正是這個(gè)平常的基本事實(shí)決定了他感傷情調一方面來(lái)自施蟄存的感傷氣質(zhì),另一方面與古典們的文學(xué)與民族傳統最深刻最豐富的歷史聯(lián)系。普通語(yǔ)言文學(xué)的影響分不開(kāi)。施蟄存就說(shuō),小時(shí)候曾經(jīng)看過(guò)父親收學(xué)理論告訴我們,語(yǔ)言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的歷史和文藏的一些詩(shī)詞方面的書(shū),如《白香詞譜》、《草堂詩(shī)余》之類(lèi),化,是維系民族的紐帶。獲得一種語(yǔ)言就意味著(zhù)接受某一并自己學(xué)著(zhù)填詞。這些哀傷婉約之作培養了他多愁善感的套概念和價(jià)值。當他們從小接受了漢語(yǔ)系統,接受了漢語(yǔ)性格,影響了他作品感傷的調子,《上元燈》就是很好的例言文學(xué)的基本教育,他們事實(shí)上也就無(wú)形中接受了民族的子。奇怪的是施蟄存自己卻不承認這一點(diǎn),他說(shuō):“在我寫(xiě)思維方式、審美情趣、精神價(jià)值、文化觀(guān)念等一整套民族文小說(shuō)的時(shí)期,古典文學(xué)對我實(shí)在沒(méi)有影響,甚至可以說(shuō),我化的基本內容。這些通過(guò)漢語(yǔ)系統所反映出來(lái)的文化內當時(shí)還竭力拒絕古典文學(xué)的影響”?，F在看來(lái),這種說(shuō)法容將會(huì )終身伴隨著(zhù)他們決定著(zhù)他們的文化價(jià)值取向,決不很確切。定著(zhù)他們同民族傳統永遠不能分割的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當而透過(guò)穆時(shí)英的小說(shuō),我們分明看到了深埋在他內心我們對新感覺(jué)派小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)、審美意識、思維方式及價(jià)值深處的墨俠精神。在《南北極》這本小說(shuō)集中,穆時(shí)英筆下取向等文學(xué)深層結構進(jìn)行分析時(shí)明顯地看到了本民族的的葬漢們雖然缺乏對“義氣”真正的理性思考,但在他們淳模式和色彩樸的心靈中,則時(shí)時(shí)高懸著(zhù)神圣的準則和目標,并對之抱有由上面分析我們可以得出這樣的結論:在對日本新感一種準宗教性的感情。他們義不容辭地要報恩復仇,報德覺(jué)派的現代派技巧的接受過(guò)程中,中國作家們根本沒(méi)有脫報怨,大者事關(guān)國家興亡,小者則為個(gè)人榮辱。知恩不酬和離開(kāi)浸潤其中的中國傳統兩者自然的融合在一起,并忠實(shí)事不關(guān)己,都有悖于墨俠精神的倫理準則,他們是不屑做地描述了二三十年代由鄉村向都市、由傳統向現代轉型中的。對敵人的殘酷和對朋友的忠義猶如硬幣的兩面,無(wú)不的都市現代人的生存狀態(tài)和精神面貌。雖然他們超前地領(lǐng)反映了中華民族任俠尚義的傳統文化心理。無(wú)怪乎日本新悟到西方現代派的感情模式和感覺(jué)方式,并且在小說(shuō)敘述感覺(jué)派作家橫光利一在評論穆時(shí)英時(shí)曾說(shuō):“雖然其表現采模式和表現方法上作了求新求變的大膽探索,但是在文學(xué)用了新時(shí)代的形式,而其內容卻是基于支那的傳統之上的深層結構上仍然無(wú)法完全跳出中國傳統文化的影響,“新的劉吶歐公認是三人中離傳統最遠的人,但他畢竟是感覺(jué)”帶上了中國的味道。中國傳統文化哺育下臺灣人的后裔既然舊的家庭禮儀可以影響到他的婚姻,那么他的作品中閃現出傳統的影子也就不足為怪了。而這則主要通過(guò)他所塑造的男性主人公的注:道德尺度體現出來(lái)①周曉明:《20世紀中國文學(xué)主體問(wèn)題三論》,《華山師范大學(xué)學(xué)文學(xué)的發(fā)展表現為一個(gè)連續性的歷史過(guò)程。任何斷代報》,19年第四期第14-15頁(yè)。文學(xué)史都不過(guò)是文學(xué)發(fā)展歷史鏈條中一個(gè)具體環(huán)節。它一②③轉引自王先軍、王又平:《文學(xué)批評術(shù)語(yǔ)詞典),上海文藝出端聯(lián)系著(zhù)過(guò)去,另一端則伸向未來(lái)。文學(xué)發(fā)展史證明,文學(xué)版社,198年版,第203頁(yè)。傳統中那些基礎部分,仍然千百年地支撐著(zhù)民族文學(xué)的高④參見(jiàn)施存:(山歌俊),載(半月),2卷15號樓大廈。就像河床與堤岸一樣,承載導引著(zhù)民族文學(xué)歷史施蟄存:《說(shuō)說(shuō)我自己,載《文藝百話(huà))華東師范大學(xué)出版杜的長(cháng)河及其流向?，F代文學(xué)創(chuàng )作所使用的白話(huà)文與文言文⑥應國靖(文壇邊像)學(xué)林出版社,1則年版第12頁(yè)。相比雖然發(fā)生了一些深刻的變化,但沒(méi)有改變文言文的文中國煤化工CNMHG