論改造主觀(guān)世界

論改造主觀(guān)世界奚潔人人類(lèi)改造世界的任務(wù)包括改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界,它們統一于人們的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng),其根本規律和總體趨勢是:主觀(guān)與客觀(guān)的具體的、歷史的統-。因此,必須從這-根本規律和總體趨勢出發(fā)來(lái)把握主觀(guān)世界改造的本質(zhì)與特征。文章認為,主觀(guān)世界,從社會(huì )意識的主體角庋看,可區分為群體意識和個(gè)體意識,因此,文章分別從群體意識和個(gè)體意識兩個(gè)不同的視角考察了改造主觀(guān)世界的具體內涵,并且強調,當前加強主觀(guān)世界改造從群體意識改造的意義上說(shuō),就是要努力實(shí)現民族精神的歷史創(chuàng )新;從個(gè)體意識改造的意義上說(shuō),就是要重視個(gè)性的全面發(fā)展,即培養“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會(huì )主義一代新人。文章結合上述觀(guān)點(diǎn),對個(gè)體主觀(guān)世界改造的途徑和方法進(jìn)行了理論述。作者:奚潔人男1947年生上海行政學(xué)院教授副院長(cháng)關(guān)鍵詞:主觀(guān)世界民族精神個(gè)性發(fā)展馬克思的名言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”。毛澤東則在他著(zhù)名的《實(shí)踐論》中對“改變世界“的內容作了哲學(xué)上的進(jìn)一步闡釋,他指出:“無(wú)產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭,包括實(shí)現下述的任務(wù):改造容觀(guān)世界,也改造自己的主觀(guān)世界改造自己的認識能力,改造主觀(guān)世界與客觀(guān)世界的關(guān)系?！Р娬{,“世界到了全人類(lèi)都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候,那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代”。②可見(jiàn),改造自己的主觀(guān)世界,并且不斷地提高這種改造的白覺(jué)程度,是無(wú)產(chǎn)階級和革命人民改造世界,實(shí)現自己最崇高的共產(chǎn)主義理想的題中應有之義,也是馬克思主義哲學(xué)的崇高使命。①《馬克思恩格斯選集》第1卷,第19頁(yè),人民出版社1960年中國煤化工②《東選集》第ⅰ卷,第296頁(yè),人民出辰社1993年版CNMHG上海行政學(xué)院學(xué)報2000.1、改造主觀(guān)世界實(shí)現主觀(guān)與客觀(guān)的具體的歷史的統主觀(guān)世界,是指人的思想觀(guān)念、意識和心理等,也稱(chēng)為精神世界?？陀^(guān)世界,是指在人們的意識之外獨立存在的物質(zhì)世界,包括自然界和社會(huì )。因此,同意識和物質(zhì)的概念一樣,主觀(guān)世界和客觀(guān)世界這兩個(gè)概念是對整個(gè)世界的高度抽象和概括。辯證唯物主義強訓客觀(guān)世界是離開(kāi)人的意識而獨立存在,不以人的意志為轉移的客觀(guān)實(shí)在,而主觀(guān)世界則是客觀(guān)世界在人腦中的能動(dòng)的反映因此,一方面,隨著(zhù)客觀(guān)世界的變化發(fā)展,主觀(guān)世界要對這種變化發(fā)展作出反映,所以,主觀(guān)世界的被改變、被“改造”具有客觀(guān)必然性。另一方面,主觀(guān)世界的變化和“改造”。特別是當這種變化和改造的結果達到一定的自覺(jué)程度,即形成了反映一定歷史發(fā)展規徘的思想觀(guān)念和科學(xué)理淪的時(shí)候,這些成果,不僅對于改造客觀(guān)世界,而且對于人們自己的主觀(guān)世界改造都具有巨大的能動(dòng)作用。需要強調指出的是改造主觀(guān)世界,無(wú)論是被動(dòng)的改造,還是自覺(jué)的改造,其根本規律和總體趨勢是達到主觀(guān)與客觀(guān)的具體的、歷史的統一。正是在這種主客觀(guān)之問(wèn)的雙向互動(dòng)中實(shí)現社會(huì )的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步,也就是說(shuō),客觀(guān)世界由自在之物變?yōu)闉槲抑锱c主觀(guān)世界(精神主體)由自在變?yōu)樽詾槭且粋€(gè)統一的歷史過(guò)程。認識與把握主觀(guān)世界與客觀(guān)世界之間的這一根本規律,可以使我們在改造主觀(guān)世界中減少目性,提高自覺(jué)性:一是明確目的性,即強調我們是出于推進(jìn)客觀(guān)世界的改造和提高自身素質(zhì)的雙重目的,而究主觀(guān)世界的改造問(wèn)題。二是強調實(shí)踐性,即不能離開(kāi)客觀(guān)世界的改造而孤立、抽象地談?wù)撝饔^(guān)世界的改造問(wèn)題,必須堅持在改造客觀(guān)世界的同時(shí)改造主觀(guān)世界的觀(guān)點(diǎn)。三是強調階段性,即必須從實(shí)際出發(fā)確定改造主觀(guān)世界的目標和任務(wù),實(shí)事求是地評價(jià)主觀(guān)世界改造的實(shí)際成果,使主觀(guān)世界改造和客觀(guān)世界改造達到辯證的統一在社會(huì )意識領(lǐng)域從主體方面來(lái)說(shuō)就涉及到群體意識和個(gè)體意識的關(guān)系問(wèn)題。群體意識是指社會(huì )意識民族精裨、階級意識等,個(gè)體意識是指個(gè)體的自我意識精神世界,是具體存在的各有個(gè)性特點(diǎn)的精神主體。馬克思主義認為,人的精神活動(dòng)是個(gè)體的活動(dòng)但人與人之間的社會(huì )聯(lián)系,又形成了人的群體意識。群體意識存在于個(gè)體意識之中離不開(kāi)個(gè)別的精神主體同時(shí)一個(gè)個(gè)精神主體的意識,又總是群體意識這樣那樣的表現。群體意識和個(gè)體意識之間,一方面是互相聯(lián)系、互相影響,并在一定的條件下可以互相轉化另一方面,它們的發(fā)展變化仍有各自不同的許多特點(diǎn),因此,下面我們分別加以分析群體意識的發(fā)展變化,即在社會(huì )群體意識意義上進(jìn)行的主觀(guān)世界改造。根據馬克思,恩格斯曾反復闡明的那個(gè)基本原理,“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì )結構,是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎”,并且“隨著(zhù)經(jīng)濟基礎中國煤化工①《瑪克思恩格斯選集凈第1巷,第237頁(yè)。CNMHG論改造主觀(guān)世界的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?社會(huì )意識層面的改造和斗爭,即社會(huì )精神世界的變化與改造,首先是由客觀(guān)物質(zhì)世界,社會(huì )經(jīng)濟和政治的變革所引起和決定的。從社會(huì )歷史的發(fā)展進(jìn)程看代表著(zhù)先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想意識,發(fā)展到一定的歷史階段,必然要同原占社會(huì )統治地位的思想體系發(fā)生矛盾,并力圖對此進(jìn)行徹底的改造,于是在兩種相同的世界觀(guān)和思想體系之間發(fā)生了激烈的改造和反改造的斗爭。這種斗爭,從本質(zhì)上和就歷史發(fā)展的總趨勢來(lái)說(shuō),符合歷史發(fā)展前進(jìn)方向的新生的,先進(jìn)的世界觀(guān)和思想體系,最終定會(huì )戰勝舊的世界觀(guān)和思想體系而取得主導地位或統治地位。從民族文化、民族精神意義上說(shuō),在近代,中國人的精神世界發(fā)生了兩次大的沖突和改造。一次是1840年鴉片戰爭以后,西方資產(chǎn)階級的思想體系對中國封建主義思想的沖擊和改造。應該說(shuō)這一次思想沖擊,一方面對中國人的主觀(guān)世界發(fā)生了很大的影響,不僅開(kāi)闊了許多中國人的眼界,而且在有些地方對消除封建迷信和落后愚昧還有移風(fēng)易俗的功效,但是,這種改造同時(shí)裹挾著(zhù)兇暴而殘忍的腥風(fēng)血雨。另一方面,“因為中國資產(chǎn)階級的無(wú)力和世界已經(jīng)進(jìn)到帝國主義時(shí)代,這種資產(chǎn)階級思想只能上陣打幾個(gè)回合,就被外國帝國主義的奴化思想和中國的封建主義的復古思想的反動(dòng)同盟所打退”。②因此中國人的精神世界并沒(méi)有獲得真正的改造和解放。中國人的主觀(guān)世界點(diǎn)正得到改造,并使其精神面貌為之煥然新的是“五四”運動(dòng)以后馬克思主義的傳播及其中化的結果。這個(gè)成功,首先是因為馬克思主義是人類(lèi)歷史上最科學(xué)最進(jìn)步最革命的思想體系,它確地揭示和反映了人類(lèi)歷史發(fā)展的客姚規律,代表了無(wú)產(chǎn)階級和世界絕大多數人民的根4利益。同時(shí),又由于中國的社會(huì )條件有了這種需要,問(wèn)中網(wǎng)的革命的實(shí)踐發(fā)4了聯(lián)系,并且通過(guò)中國共產(chǎn)黨的努力使之中國化并為中人民所掌握,因為“任何思想,如果不和客觀(guān)的實(shí)際的事物相聯(lián)系如果沒(méi)石客觀(guān)存在的需要,如果不為人民群眾所握,即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的”。③這一次民族精神改造的結果,促成了新中國的誕生,它標志著(zhù)中國歷史新的重大的轉折和進(jìn)步。個(gè)體意識的發(fā)展變化,即在個(gè)體精神意義上進(jìn)行的主觀(guān)世界改造,從根本上說(shuō),它也是由客觀(guān)存在的變化所引起和決定的,具體地說(shuō),一方面,它可以由個(gè)體在改造客觀(guān)世界的實(shí)踐中直接發(fā)生,另一方面,這個(gè)改造也常常是社會(huì )群體意識對個(gè)體意識的影響和改造的過(guò)程和結果。由于社會(huì )群體意識的多樣性和復雜性以及個(gè)體社會(huì )地位、經(jīng)歷、利益需要、思想基礎、價(jià)值取向的差異性、復雜性,個(gè)體主觀(guān)世界改造中的改造與反改造斗爭也是十分激烈的,同時(shí)由于個(gè)體生命的有限性,其結果并不一定與歷史的總趨勢相一致,也就是說(shuō),個(gè)體主觀(guān)世界的改造與反改造斗爭的結果,并不總是先進(jìn)的、正確的東西戰勝落后的、錯誤的東西。所以,有的人最終正確健康的思想取得勝利,靈魂得到凈化和提升,成為一個(gè)高尚的人,從而在改造客觀(guān)世界①《馬克思恩格斯選集》第2卷,第83頁(yè)②(毛洋東選集第2卷,第697頁(yè)中國煤化工③(毛澤東選集〉4卷,第1515頁(yè)CNMHG7上海行政學(xué)院學(xué)報2000.1的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用;也有的人則其靈魂可能被錯誤的思想邪惡的念頭,卑劣的欲望所占據,而最終不能自拔,甚至被毀滅或為歷史所淘汰。我們強調加強主觀(guān)世界改造,就是為了促進(jìn)前者,防止、抑制后者的發(fā)生。二、改造主觀(guān)世界,實(shí)現民族精神的歷史創(chuàng )新馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義,是無(wú)產(chǎn)階級自覺(jué)的階級意識,作為科學(xué)的世界觀(guān)和方法論,白它誕生的一百多年來(lái),一直是世界無(wú)產(chǎn)階級和草命人民改造主觀(guān)世界的強大思想武器。它傳到中國與中國革命和建設的實(shí)踐相結合產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍,并使中圖人的精神世界發(fā)生了兩次重大的變革由此,中國人在精神上由被動(dòng)轉入主幼"。第一次歷史性飛躍的思想成果,產(chǎn)生了馬克思主義與中國革命實(shí)踐之統的毛澤東思想。它的創(chuàng )立和傳播,是對中國優(yōu)秀傳統文化的揚棄和革命性改造,也是對半殖民地、半封建的舊文化深刻批判的結果,是中國社會(huì )在精神領(lǐng)域中的一場(chǎng)偉大革命,它使一代中國人的主觀(guān)世界發(fā)生了極其深刻的革命性變化。所以鄧小平同志曾深情地說(shuō),毛洋東思想教育了整整…代人。第二次歷史性飛躍的思想成果,就是馬克思主義同當代中國實(shí)踐和時(shí)代特征結合起來(lái)的鄧小平理論。鄧小平理論作為當代中國的馬克思主義,是馬克思列寧主義在中國發(fā)展的新階段,是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展,是同它們一脈相承的統一的科學(xué)體系,它的創(chuàng )立標志著(zhù)中國社會(huì )在精神領(lǐng)域的新的解放和革命性創(chuàng )造,使中華民族的精神狀態(tài)發(fā)生了新的深刻變化進(jìn)人了新的境界。因此,中國人民的主觀(guān)世界改造,即從社會(huì )群體意識,尤其是民族精神意義上說(shuō),它表現為馬克思主義的中國化及其與中國的革命與建設實(shí)踐相結合的歷史性飛躍,是對中國舊思想、舊文化的批判改造,是中國民族精神的不斷創(chuàng )新和改造,使之不斷地克服被動(dòng)性、盲目性向著(zhù)主動(dòng)性、自覺(jué)性提升的歷史過(guò)程。這一歷史性過(guò)程,在當前,由于社會(huì )歷史條件的變化和建設有中國特色社會(huì )主義實(shí)踐的發(fā)展,又面臨著(zhù)種種新的歷史課題。正確而科學(xué)地回答這些重大的歷史課題,正是在群體意識層面上進(jìn)行主觀(guān)世界改造,實(shí)現中華民族精神更高階段上的歷史創(chuàng )新和改造的基礎和前提。它的主要任務(wù)和表現是第一,堅持鄧小平理論,在實(shí)踐中繼續豐富和創(chuàng )造性地發(fā)展這個(gè)理論,是實(shí)現民族精神歷史創(chuàng )新的理論基礎,也是在群體意識意義上加強主觀(guān)世界改造的首要任務(wù)。一定的世界觀(guān)和方法論是每一時(shí)代時(shí)代精神的靈魂,鄧小平理論作為與馬克思列寧主義、毛澤東思想相統一的世界觀(guān)和方法論是我們時(shí)代精神的精華,它“洋溢著(zhù)鮮明的時(shí)代精神和民族精神",此它是指導我們改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界的強大思想武器。同時(shí),作為一種科學(xué)的理論體系,它自身也必須在新的實(shí)踐中得到進(jìn)一步的創(chuàng )新和發(fā)展。這種創(chuàng )新和發(fā)展的機制與本質(zhì)是對實(shí)踐中提出的重大歷史課題的理論回答。當前,世界處J大變動(dòng)大轉折時(shí)期,中國社會(huì )處于深刻的轉型期,從世界觀(guān)意義上說(shuō)最人的歷史課題也就是國發(fā)展的大局。YHa中國煤化工大局和中CNMHG8論改造主觀(guān)世界和平與發(fā)展是時(shí)代的主題,世界多極化的趨勢既是世界多樣化的客觀(guān)反映,也是符合世界各國人民的共同愿望和利益的,是不可逆轉的歷史潮流。但是世界多極化格局的形成是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)復雜斗爭的長(cháng)期過(guò)程,霸權主義,強權政治依然存在,國際力量的對比嚴重失衡,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),日新月異,經(jīng)濟全球化勢不可擋,世界經(jīng)濟發(fā)展趨好,但各國綜合國力的較量激烈,世界經(jīng)濟發(fā)展隱患不少,因此,世界政治與經(jīng)濟的發(fā)展均有許多不可測因素。我們一方面要用馬克思主義的寬廣眼界觀(guān)察世界,堅持鄧小平理論關(guān)于當今時(shí)代的主題與特征以及對國際形勢的總休判斷和堅持黨的對外方針和國際戰略不動(dòng)搖。另一方面要善于了解天下大勢,及時(shí)硏究把握世界政治經(jīng)濟發(fā)展的矛盾和動(dòng)向,市時(shí)度勢,做出判斷和調整戰略,以減少對世界大局認識的盲目性,提高自覺(jué)性和主動(dòng)性,這樣做,不僅可以使中華民族對世界的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步作出新的貢獻,同時(shí),也是對時(shí)代精神的豐富和發(fā)展。自十一屆三中全會(huì )開(kāi)始的中國歷史大轉折,歷經(jīng)20年的發(fā)展,進(jìn)入了十分關(guān)鍵的時(shí)期,與經(jīng)濟增長(cháng)方式和經(jīng)濟體制兩大根本性轉變相適應,中國正處于一個(gè)深刻的社會(huì )轉型期。它方而極大地解放了社會(huì )生產(chǎn)力激發(fā)了屮國人民前所未有的巨大創(chuàng )造力,同時(shí),作為社會(huì )經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益、社會(huì )組織形式和生活方式、就業(yè)形式的多樣化的思想反映,在社會(huì )精神領(lǐng)域中也不可避免地出現了種種新的思想矛盾和斗爭。因此,我們一方面要堅持黨的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖,把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為首要的和根的任務(wù),推進(jìn)當代中國大局的跨世紀發(fā)展。同時(shí),要加強對新的實(shí)踐問(wèn)題的理論思考和研究,探索解決問(wèn)題的新思路新方法。正如鄧小平深刻地指出的,我們“絕不能要求馬克思為他去世之后上百年、兒百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現成答案。列寧同樣也不能承擔為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現成答案的任務(wù)"Φ的道理一樣,我們也不能企望鄧小平同志為我們現在和未來(lái)的事業(yè)提供現成的答案,要回答和解決我們面臨的問(wèn)題,也只有“靠我們自己在鄧小平理論指引下,在實(shí)踐中不斷探索,不斷開(kāi)拓,總結新的經(jīng)驗形成新的認識”。②這種新經(jīng)驗,新認識也就是對鄧小平理論新的豐富和發(fā)展。第二,建設具有中國特色社會(huì )主義的價(jià)值體系是實(shí)現中華民族精神歷史創(chuàng )新的文化基礎。不同時(shí)代,不同民族的文化包含著(zhù)不同的價(jià)值觀(guān)念、價(jià)值體系,并且一定的價(jià)值觀(guān)和價(jià)值體系作為一定文化體系的核心,它們決定著(zhù)文化的社會(huì )屬性和表現形態(tài)。囚此,當代中國民族精神創(chuàng )新和改造的核心問(wèn)題是要建設有中國特色社會(huì )主義的價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值體系。中國特色社會(huì )主義的價(jià)值觀(guān)、價(jià)值體系包括社會(huì )主義的理想、信念、發(fā)展月標道德原則與規范以及愛(ài)國主義思想等豐宮的內容但從價(jià)值觀(guān)的本質(zhì)上說(shuō),不外是中國特色社會(huì )主義的經(jīng)濟、政治和文化的反映,同時(shí),這一價(jià)值體系并不是孤立的封閉有的,它必然地要同世界上多種文化的價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值體系,同深深地扎根在我國歷史文化傳統中的各種價(jià)值觀(guān)念,發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系或沖①《鄧小平文選)第3卷,第291頁(yè),人民出版社1993年版。中國煤化工②江澤民:《深入學(xué)習鄧小平理論—一紀念鄧小平同志逝世YHCNMHG上海行政學(xué)隴學(xué)報2000.1突。因此,中國特色社會(huì )主義價(jià)值體系的建立和完善,面臨著(zhù)三個(gè)歷史性課題:是如何在深化改革,建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的條件下,進(jìn)一步尊重與關(guān)心個(gè)人利益,激發(fā)個(gè)體的積極性、創(chuàng )造性,保護人的個(gè)性發(fā)展,同時(shí)又要堅持正確的價(jià)值導向,形成有利于社會(huì )主義現代化建設的共同理想、價(jià)值觀(guān)念和道德規范,構筑防止和遏制個(gè)人主義,享樂(lè )主義,拜金主義等腐朽思想和各種丑惡現象滋長(cháng)蔓延的精神堤壩。二是如何在擴大開(kāi)放,迎接世界新科技革命和全球經(jīng)濟一體化,開(kāi)展多種形式的對外經(jīng)濟、文化交流的情況下,在大膽地吸收和借鑒世界文明的一切積極成果的同時(shí),保持清醒的政治頭腦,堅決防止和抵制、消除西方文化垃圾的傳播,尤其是要抵御敵對勢力對我“西化”、“分化”的政治圖謀和傾銷(xiāo)西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念的文化滲透。三是如何在實(shí)行科教興國戰略,開(kāi)發(fā)我國豐宮的歷史文化資源,弘揚祖國傳統文化精華,加強愛(ài)國主義教育和當代中國文化建設的同時(shí),反對封建迷信活動(dòng),消除愚昧,特別要警惕封建主義的毒素以現代科技的新名詞為包裝借尸還魂或以新的社會(huì )組織為載體寄生傳播,引導人們學(xué)習掌握科學(xué)精神,倡導科學(xué)文明,積極健康的社會(huì )生活方式。上述三個(gè)課題既反映了中國民族精神歷史創(chuàng )新的國際國內背景,也是我們建設有中國特色社會(huì )主義價(jià)值體系的經(jīng)濟、政治和文化方面的重要座標。正確而科學(xué)地解決這三個(gè)歷史課題,是建設有中國特色社會(huì )主義價(jià)值休系的重要基礎,也是實(shí)現民族精神歷史創(chuàng )新的重要條件。第三,加強民族凝聚力建設是實(shí)現中華民族精神歷史創(chuàng )新的心理基礎。民族凝聚力具體表現為民族的自信心、自尊心、榮譽(yù)感以及民族的認同感、歸屬感等民族心理,因此,它是心理層面民族意識的綜合表現。所以,一方面,民族心理、民族凝聚力是受一定的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)指導的,一般地講,一個(gè)民族其成員對某種價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)的認同度愈高,凝聚力也就愈強。另方面,民族心理、民族凝聚力,又是觀(guān)念層面民族意識的基礎,較高的民族凝聚力可以增強對社會(huì )的主導價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)的認同度、接受度,同時(shí),由于社會(huì )心理對社會(huì )存在的反映較之理論、觀(guān)念的反映更加直觀(guān)迅速和敏感,所以它們常常是形成新的觀(guān)念、理論的精神原料。由此決定了,實(shí)現中華民族精神的歷史創(chuàng )新,必須重視民族心理,民族凝聚力的建設。民族心理民族凝聚力作為一種精神現象其內容也是具體的、歷史的,即在不同的民族和民族發(fā)展的不同歷史階段具有不同的內涵。比如民族自信心,當代屮國人的民族自信心是同對社會(huì )主義的前途和信心密切相關(guān)的。一方面,出于世界社會(huì )主義處于低潮,前蘇聯(lián)的解體,東歐的劇變,一些社會(huì )主義國家經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步困難重重。另一方面,我國社會(huì )主義改革進(jìn)入攻堅階段,面臨著(zhù)不少需要解決的矛盾和問(wèn)題,在跨世紀發(fā)展的征途上還存在著(zhù)種種風(fēng)險和困難,因此有些人對社會(huì )主義的信心和信念產(chǎn)生了動(dòng)搖。民族自尊心,近代以來(lái),中國人的民族自尊心總是同西方資本主義的發(fā)展有著(zhù)緊密的聯(lián)系。鴉片戰爭的炮聲和帝國主義的入侵,打破了以清朝皇帝和頑固的封建官僚為代表的那種盲目而愚味的狂妄自尊,殖民地、半殖民地社會(huì )的戲酷H中國煤化工腦中焰上了“月亮也是外國的圓”的奴化思想和自卑心理,雖然新CNMHG心理的社論改造主觀(guān)世界會(huì )基礎,但是,面對以美國為首的西方資主義國家的經(jīng)濟、軍事、科技實(shí)力的明顯優(yōu)勢,有些人總是難以擺脫那種“月亮也是外國的圓”的自卑心理的陰影。守舊自滿(mǎn)心理,中華民族具有自強不息的優(yōu)秀傳統,但同時(shí)幾千年漫長(cháng)的封建社會(huì )又是小生產(chǎn)者那種小富即安,小盈即奢、小勝即驕的狹隘守舊心理的溫床和土壤。改革開(kāi)放,使屮區走上了強國富民的康莊大道,但是不少人剛剛才摘掉了貧窮帽子,就喪失了進(jìn)取心,他們或胸無(wú)大志、安于現狀,或貪圖享樂(lè )、奢麋成風(fēng),或精神空虛、求神拜物或驕傲自滿(mǎn),固步自封。由此可見(jiàn),不消除民族心理上行在的種種消極影響就難以振奮民族精神,因此,民族精神的歷史創(chuàng )新必須重視針對新的歷史課題改造某些落后的民族心理,建立一種新的,能夠適應現代復雜的國際國內環(huán)境的民族心理結構,比如,而對世界強大的經(jīng)濟、科技優(yōu)勢,既充滿(mǎn)著(zhù)強烈的憂(yōu)患意識,叉不失自尊:阿對國際國內的種種困難和挫折,既不喪失白信,又不盲目樂(lè )觀(guān),而是迎難而上;面對已有的成績(jì),能永不自滿(mǎn)、自強不息,等等?？傊?要弘楊優(yōu)秀的民族文化傳統提高民族的現代意識,增強全民族克服困難抵御風(fēng)險的心理承受力,把中華民族精神的心理意識水平提升到一個(gè)新的境界,這是實(shí)現民族精神歷史創(chuàng )新的重要任務(wù)。三、改造主觀(guān)世界促進(jìn)個(gè)性的全面發(fā)展從個(gè)體精神層面看我們強調加強主觀(guān)世界改造的日標是造就真善、美,知、情、意相統的個(gè)性全發(fā)展的(自由而自覺(jué)的)共產(chǎn)主義人格。這是個(gè)祟高的目標,但這一理想境界、理想H標并不是一個(gè)與現實(shí)毫無(wú)聯(lián)系的遙遠的,形而上學(xué)的”天國”,共產(chǎn)主義理想人格的培養和實(shí)現是一個(gè)過(guò)程,是主體在自在而自為的螺旋式發(fā)展過(guò)程中逐步展開(kāi)的,也就是人的主觀(guān)世界改造與連步完善的過(guò)程。鄧小平同志曾強調的“有理想、有道德、有文化、有紀律”的一代社會(huì )主義新人,正是這種自由而自覺(jué)的,個(gè)性全而發(fā)展的,共產(chǎn)主義理想人格在現階段的具體體現。因此“四有新人”,即共產(chǎn)主義理想人格的培養過(guò)程,也就是主體主觀(guān)世界改造的過(guò)程。本文就這種個(gè)性全面發(fā)展的自由人格的培養途徑,即改造主觀(guān)世界的途徑與方法作一些考察分析1、化理論為德性—一個(gè)性發(fā)展的理論機制?；碚摓榈滦?是培養自由人格的核心,也是自由人格靈魂塑造的首要的和重要的途徑和方法。這里所說(shuō)的理論,就是馬克思主義的哲學(xué)世界觀(guān),即辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀(guān)。所謂德性,就是個(gè)性中所具有的那科獨特的一貫性、堅定性,實(shí)質(zhì)就是個(gè)體的世界觀(guān)、人生觀(guān)及其指導下的思想行為。把一種具有真理性的世界觀(guān)和人生觀(guān)化為德性,從哲學(xué)角度講,就是使理論為主體所把握和表達,就是使人們掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法,并用以指導改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界。從群己關(guān)系上說(shuō),就是將科學(xué)的群體意識轉化為個(gè)體意識,形成個(gè)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān),現實(shí)的課題就是要從理論上解決如何用鄧小平理論武裝干部中國煤化工理論如何為主體所把握和表達,即化理論為德YHCNMHG傳統哲學(xué)關(guān)上海行政學(xué)酡學(xué)報2000.1于理想人格培養的學(xué)說(shuō),尤其是在儒家的“成人之道中,盡管在不同時(shí)期和不同的哲學(xué)家那里有許多不同的看法和論,但總體上說(shuō),他們都認為圣可以學(xué)而致,就是強調通過(guò)學(xué)習可以成為圣人。所以,中國哲學(xué)在理想人格培養途徑問(wèn)題上,十分重視學(xué)習和教育。我們黨歷來(lái)重視學(xué)習馬克思主義理論在改造人們主觀(guān)世界,培養共產(chǎn)主義理想人格屮的重耍作用,強調不學(xué)習馬克思主義,沒(méi)有科學(xué)而正確的世界觀(guān),就等于沒(méi)有靈魂。當然重要的是要搞清楚理論通過(guò)什么樣的環(huán)節才能化為德性。這里關(guān)鍵的是理論要取得理想的形態(tài),即純粹理論形態(tài)的理論體系,作為一種單純的概念結構,必須轉化為與個(gè)體的知、情意相聯(lián)系的理想形態(tài),才能內化為個(gè)體精神,因為這時(shí)的理論,已不再是一個(gè)抽象的概念體系,而是形成了與一定的社會(huì )理想和人生理想,一定群體的路線(xiàn)和綱領(lǐng)或個(gè)人的人生目標和利益相聯(lián)系的充實(shí)的感性形象,只有這種不斷充實(shí)的富有理性?xún)热莸母行孕蜗?才具有激發(fā)人的感情的力量,能使理性意志和情感不可分割地統一起來(lái),在人的靈魂里生根。其次要進(jìn)一步使理想成為信念和強化為理想信念而奮斗的精神,并在實(shí)踐中持之以恒,克服多種物質(zhì)的和精神的困難,消除或節制種種情欲,批評自我,修正錯誤,使個(gè)體對理論不僅達到知之好之,而且達到樂(lè )之的境界,即達到在一定的理論指導下為理想信念奮斗是一種快樂(lè )之事的境界,這時(shí)理論的東西似乎已成為個(gè)體理性所固有的東西了,這才算是真正地化為德性了?？傊?化理論為德性的過(guò)程概言之,就是學(xué)習理論,使一定的世界觀(guān)、人生觀(guān)理論通過(guò)理想信念和堅持不解的長(cháng)期實(shí)踐而內化為個(gè)體自己的德性。囚此,化理論為德性,實(shí)質(zhì)就是改造個(gè)體的世界觀(guān)?！笆澜缬^(guān)的轉變是一個(gè)根本的轉變”,所以需要我們特別重視。鄧小平理論作為當代中國的馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀(guān),而社會(huì )主義初級階段黨的基本路線(xiàn)和基本綱領(lǐng)正是這一理論的具體體現和展開(kāi),可以說(shuō)是黨在現階段的理想,是理想形態(tài)的鄧小平理論。因此,當前人們政造主觀(guān)世界的首要的和根本的任務(wù),就是要認真學(xué)習鄧小平理論,努力掌握它的精神實(shí)質(zhì),并堅持黨的基本路線(xiàn)和基本綱領(lǐng),即堅持社會(huì )主義初級階段中國人民的共同理想、信念不動(dòng)搖,并使之與個(gè)人的人生理想和奮斗目標相聯(lián)系通過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐奮斗,使理論內化為個(gè)人精神世界的靈魂,并自覺(jué)地指導自已的行2、在實(shí)踐中發(fā)展自我——個(gè)性發(fā)展的實(shí)踐機制?！白晕摇弊鳛樽越淼膫€(gè)性是知、情、意統的主體因此,改造主觀(guān)世界,培養自由的個(gè)性,促進(jìn)個(gè)性全面發(fā)展,也就是使自我在知、情、意幾個(gè)方而都獲得豐富和發(fā)展。人的知、情、意作為一種心理品格,也是對客觀(guān)世界的反映,所以個(gè)性只有通過(guò)實(shí)踐,在長(cháng)期而豐富的實(shí)踐中才能得到發(fā)展和完蓉。所謂“知”,主要是指人的認知認識的能力。毛澤東曾明確指出,改造主觀(guān)世界包括改造人的認識能力。當然,這里的認識能力是廣義的,能動(dòng)的,因此,也包括人的創(chuàng )造力。馬克思主義的認識論強調,實(shí)踐是認識的基礎,是認識的來(lái)源、目的、動(dòng)力和檢驗認識的標準,因此,改造人的主觀(guān)世界,提高人的認識能力,離不開(kāi)實(shí)踐。人類(lèi)的實(shí)踐包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的各種社會(huì )活動(dòng),在未來(lái)的知識化、信息化社會(huì )中,人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)愈來(lái)愈離不開(kāi)知識與信息中國煤化工包括挲握知識與信息的各種學(xué)習活動(dòng)。所謂”情”,主要是指人的YHaCNMHG情感是論改造主觀(guān)世界種對客觀(guān)世界的高級的能動(dòng)反映作為一種心理形式的社會(huì )意識,它可以進(jìn)行認識的、道德的和審美的評價(jià),也就是說(shuō)情感不僅有真假之分,前且有善惡、美丑之分,從這個(gè)意義上說(shuō)改造主觀(guān)世界就是要培養人們的情感具有真、善美的價(jià)值并凈化、消除假、惡、丑的情感。作為領(lǐng)導干部和共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō),關(guān)鍵是對于人民群眾要有真情實(shí)感,要在感情上真正與群眾打成片。這對于許多同志來(lái)說(shuō)還是一個(gè)分艱巨的任務(wù)。毛澤東同志在延安時(shí)期就強調要下決心,經(jīng)過(guò)長(cháng)期的甚至是痛苦的磨練“把自已的思想感情來(lái)一個(gè)變化,來(lái)一番改造”因為“沒(méi)有這個(gè)變化,沒(méi)有這個(gè)改造,什么事情都足做不好的,都是格格不人的“0社會(huì )實(shí)踐本質(zhì)上說(shuō)是人民群眾的實(shí)踐,因此,深入實(shí)際,深入群眾是改造主觀(guān)世界轉變思想感情,密切同人民群眾聯(lián)系的必要環(huán)節。所謂“意,主要是指人格的意志品質(zhì)。意志品質(zhì)的最大特征是同人的目的性和克服困難,實(shí)現目的有關(guān)。人類(lèi)改造客觀(guān)世界過(guò)程中存在著(zhù)種種困難和風(fēng)險,改造主觀(guān)世界的過(guò)程也會(huì )碰到來(lái)自各方面的誘惑和阻力。當前我們強調要繼續發(fā)揚艱苦奮斗的思想作風(fēng)和提高克服困難、抵御風(fēng)險的能力,就是為了增強人們的意志品質(zhì)以適應社會(huì )主義事業(yè)跨世紀發(fā)展的需要。顯然,人的意志的培養,歸根結底也要在實(shí)踐中,在克服困難、戰勝困難,抵御誘惑和排除阻力屮得以完成和實(shí)現。所以,只有通過(guò)實(shí)踐才能提髙人的認識能力,轉變思想感情和鍛煉意志品格,即主體的知、情、意等品質(zhì),只有在實(shí)踐中才能獲得鍛煉、提升和發(fā)屐,可見(jiàn)實(shí)踐是改造主觀(guān)世界,發(fā)展自我,培養自山人格的根本途徑。3加強修養,完善自我—一個(gè)性發(fā)展的自我教育機制。人區別于動(dòng)物的重要特征之一是具有自我意識,即人的意識能夠對自身的思想意識進(jìn)行再認識。我們把意識的這種自我認識也稱(chēng)為反思或內省。中國儒家哲學(xué)把內省解釋為我內心的省察是一種完自我的重要修養方法,所以孔子有“吾日三省吾身”之說(shuō)。孟子還講過(guò):“待文王而后興者,凡民也。若夫豪杰之土,雖無(wú)文工猶興?！?《孟子盡心上》)就是強調自我教育,發(fā)揮人格培養中主觀(guān)努力作用的重要性。馬克思主義者首先強調,自我之完善并不是脫離客觀(guān)世界改造的社會(huì )實(shí)踐而孤立地完成的,同時(shí),在此前提下,充分肯定自我教育的重要性,肯定自我反思、內省在改造主觀(guān)世界,完善自我中的積極作用,因此,我們把自我批評作為加強自身修養的一種重要方法加以提倡。自我批評作為一種閂我反思的修養方法,從唯物辯證的角度看,應該強調以下幾點(diǎn):一是堅持自我評價(jià)的全面性。自我反思作為一種修養方法,為達到自我完普之目的,擔負著(zhù)總結經(jīng)驗修正錯誤的雙重仟務(wù),因而對自己思想行為的評價(jià)不應只是批評錯誤的東西,也要蓉J總結成功的經(jīng)驗,肯定正確的東西,以利于自我的全面發(fā)展。當前在自我修養方而,我們的薄弱不僅在于缺乏批評、檢討自己錯誤的自覺(jué)精神而且往往忽視了科學(xué)正確地總結成功經(jīng)驗的重要性,即不重視通過(guò)自我修養激發(fā)自己的責任感、進(jìn)取心、創(chuàng )造力,以完善白我、發(fā)展自我。二是堅持評價(jià)、批評標準的客觀(guān)性。自我反思是一種內省的修養方式,在反思中易出現“閉門(mén)思過(guò)”式的主觀(guān)主義的片面性。在中外哲學(xué)史上,主張“內省”的哲學(xué)家,在認識論上往往屬于唯心主中國煤化工①《毛澤東選集第3第852頁(yè)CNMHG上海行監學(xué)院學(xué)報200.1義者,這同他們由此把認識的來(lái)源或評價(jià)自我的標準看作是自我意識本身不無(wú)關(guān)系。因此我們必須堅持以社會(huì )的需要社會(huì )實(shí)踐、社會(huì )群體意識的客觀(guān)標準來(lái)評價(jià)和批評自我意識,即在與社會(huì )的聯(lián)系中認識自我塑造自我包括要重視組織和群眾對自己的批評意見(jiàn)。三是堅持自我修養中的知行統一論。這是因為通過(guò)內省、反思自我,總結經(jīng)驗,修正錯誤,總體上說(shuō)還處于自我認識階段,盡管也有矛盾和斗爭,還是在個(gè)體意識領(lǐng)域內進(jìn)行的。自我的完善與發(fā)展最終只有通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現和完成而且,是否將自我批判的成果付諸實(shí)踐,做到言行一致,也是衡量自我修養水平,人格境界的重要道德標準。最后,檢驗人格是否完善,也不是自我意識本身,而是主體的實(shí)際行動(dòng)。4、創(chuàng )造良好的育人環(huán)境—個(gè)性發(fā)展的社會(huì )機制。自由人格的培養,需要一定的客觀(guān)社會(huì )條件。因此,改造人們的主觀(guān)世界,也應該創(chuàng )造有利于個(gè)體意識轉變的社會(huì )環(huán)境。當然,本文前面論述的群體意識的改造,尤其是民族精神的歷史創(chuàng )新,也是為了創(chuàng )造這樣一種有利于培養自由人格的社會(huì )環(huán)境,這里側重于從社會(huì )組織角度作一點(diǎn)分析。首先,我們黨在長(cháng)期的革命與建設的實(shí)跋中,創(chuàng )造并逐漸形成了比較系統的具有自己特色的培養高尚的共產(chǎn)主義人格的理論和實(shí)踐。比如三大作風(fēng)的理論,即要求黨員在理論聯(lián)系實(shí)際中,在密切聯(lián)系群眾中,在黨內開(kāi)展批評和自我批評中鍛煉、修養、塑造自己的高尚人格。又如,運用“整風(fēng)”、“三講教育”等形式,通過(guò)自我教育提高黨員的黨性修養等。因此,我們的黨組織及其領(lǐng)導的許多組織實(shí)際上具有教育人、培養人的功能。我們每個(gè)人應該自覺(jué)地接受組織和同志的幫助,提高自我、完善自我,同時(shí)也有責任和義務(wù)熱情地、真誠地幫助別人的提高與完善。其次,要加強社會(huì )主義的民主政治制度和社會(huì )主義精神文明建設創(chuàng )造民主、文明規范有序的社會(huì )風(fēng)氣。因為一方面個(gè)性只有在受到尊重、信任的條件下,即在自由、文明的環(huán)境中才能得到健康的、充分的發(fā)展。另一方面,真正的自由是秩序中間的自由,離開(kāi)了必要的社會(huì )秩序和紀律的自由,必然是對他人自由的侵犯。所以,人們只有在民主、文明規范而有序的社會(huì )環(huán)境中,才能養成那種既自尊,又尊重別人,既個(gè)性解放,又常有社會(huì )責任感的良好品格。而這種健全人格個(gè)體數量的不斷增加,又會(huì )促進(jìn)整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣的好轉,造成新的良好的社會(huì )育人環(huán)境。最后,上文也已提及主觀(guān)世界的改造,不僅是指人的世界觀(guān)和思想道德的轉變,也包括知識水平、認知能力和審美修養等多方面的提高和完善,而且,人們的文化修養水平的提高也是同世界觀(guān)的改造具有內在的聯(lián)系,是相軸相成的,在許多情況下是統一的。因此,自由人格培養的社會(huì )機制,也包括社會(huì )教育事業(yè)、教育網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展,這在未來(lái)的現代化社會(huì )中更應該特別引起重視。責任編輯陶柏康)中國煤化工CNMHG