“社會(huì )改造”與“改造社會(huì )”

廣東社會(huì )科學(xué)2012年第4期“社會(huì )改造”與“改造社會(huì )”劉集林[提要]“社會(huì )改連”為五四前后(198-1921)出現的新詞匯。盡管五四前后的“社會(huì )改造論眾說(shuō)紛紜,但將眼光從政治、個(gè)人層面轉向社會(huì )、集體層面,注重自下而上的緩進(jìn)方式,以勞工平民為改造對象,致力于社會(huì )事業(yè),建設人道、互助的新社會(huì ),則是當時(shí)知識界的主流共識。隨著(zhù)20年代初主義政治的興起,“社會(huì )改造”一度被馬克思主義者視為無(wú)產(chǎn)階級革命的專(zhuān)稱(chēng)。后五四時(shí)期,“社會(huì )改造”已威常用詞匯,但詞又寬泛,范圍縮小,主流傾向已演變?yōu)樽陨隙碌摹案脑於艜?huì )在40年代后期又威為政府“社會(huì )政策”的代稱(chēng),已與早期的含義相去甚遠[關(guān)鍵詞]社會(huì )改逢改造社會(huì )杜會(huì )改葦社會(huì )政[中圖分類(lèi)號]K257[文獻標識碼]A[文章編號]100-14x(2012)04-0140-10從社會(huì )思潮的角度來(lái)看,五四前后可以說(shuō)是中國社會(huì )的一個(gè)“社會(huì )改造”的時(shí)代,到1920年時(shí),國人紛紛撰文,認為社會(huì )改造的聲浪“日高一日”:“夫社會(huì )改造之聲浪,在今日新思潮中,已占全體十之七八?！薄案脑焐鐣?huì )的呼聲,日高一日”。在五四前后的數百種新老刊物中,幾乎無(wú)不涉及到社會(huì )改造的話(huà)題,不少刊物還明確宣示刊物的宗旨就是“社會(huì )改造”?！吧鐣?huì )改造逐漸成為知識界及社會(huì )各界的一個(gè)常用詞匯。但到底何謂“社會(huì )改造”?卻并不容易回答。實(shí)際上,五四時(shí)期國內各階層、各群體眾口一詞談?wù)摰摹吧鐣?huì )改造”,可謂五花八門(mén)乃至相互對立。在后五四時(shí)期,“社會(huì )改造”的詞義及運用也有明顯的變化?？疾?949年以前“社會(huì )改造”詞的由來(lái)及詞義演變,可從一個(gè)側面體現現代中國社會(huì )思想變遷的重要方向。杜社會(huì )改造”與“改造社會(huì )”的由來(lái)社會(huì )改造”由“社會(huì )”與“改造”二詞合成,這二詞雖然我國古已有之,但就其所蘊的現代意義而言,均為晚清自日本輸入的外來(lái)詞?！吧鐣?huì )”(sciy)一詞自戊戌前后傳入中國,1904年后在國內已“高度普及”,到五四前幾年更是成了“最時(shí)髦的口頭禪”。2用詞的普及使不中國煤化工設“社會(huì )的重要性。不少青年學(xué)子也開(kāi)始認真反思近代西方傳eyHCNMH”的批評思考如何培育國人的群體意識和社會(huì )性觀(guān)念。1917年,中華大學(xué)學(xué)生惲代英指出,“救國不可不恃社會(huì )事業(yè),為社會(huì )事業(yè)不可不恃社會(huì )性?！雹?98年底湖南衡陽(yáng)學(xué)子創(chuàng )刊的《端風(fēng)》雜志在發(fā)刊詞中強調:“夫積人而成社會(huì ),積社會(huì )而成國家,積國家而成天下,……是杜會(huì )者,乃握家國天下太平之樞紐者也?！笨梢?jiàn),在五四前,“社會(huì )”與建設“社會(huì )”開(kāi)始引起國人的高度重視。而社會(huì )改造思想最終在五四前后興起,正如有的論者所言:“與國家思想的衰落相交替。這一轉折,也與第一次世界大戰密切相關(guān)?！薄惚M管“社會(huì )”一詞在1904年后在知識界高度普及,但清末民初主導國人思想的還是民族國家話(huà)語(yǔ),至少在新文化運動(dòng)前可謂“國家”壓倒“個(gè)人”與“社會(huì )”。新文化運動(dòng)初期,張揚個(gè)性,突出個(gè)人,“社會(huì )”亦難彰顯。一戰的結束,使國人開(kāi)始群體性反思國家主義觀(guān)。在時(shí)人看來(lái),一戰的勝利乃是主張民主主義、平民主義的英、法戰勝主張軍國主義、國家主義的德、奧,因此,一戰予人的啟示便是個(gè)性主義、社會(huì )主義取代國家主義。如傅斯年在1919年指出,現時(shí)代的時(shí)代精神是“人人以‘社會(huì )為家”,應該“以世界的社會(huì )趨勢做榜樣去改造我們固有的社會(huì )?！?920年,君左指出,一戰的勝利乃是法國的社會(huì )思想戰勝德國的國家思想,“總而言之,前此之思想——十九世紀的思想,為國家本位的思想,為權力本位之思想,而后此之思想二十世紀的思想,乃社會(huì )本位的思想?！比后w性思想上的轉向很快轉變?yōu)閷?shí)踐上的社會(huì )行動(dòng),全國性的自下而上的五四運動(dòng)的爆發(fā),更使國人意識到社會(huì )、民眾的重要性,五四及五四以來(lái)中國的群眾運動(dòng)便成為中國社會(huì )改造的契機。五四時(shí)期的國人話(huà)語(yǔ),正如王汎森所言,“‘社會(huì )’取代了‘人生’成為了新的主流論述“改造”、“改良”均為晚清時(shí)期源于日本的翻譯西書(shū)的外來(lái)詞,其英文對應詞均為reom“改造”一詞雖自日本傳來(lái),但我國古已有之,是一種“回歸的書(shū)寫(xiě)形式借貸詞”,即現代漢語(yǔ)中源自古漢語(yǔ)的“漢語(yǔ)”詞語(yǔ)。不過(guò),顯然不同的是,五四以來(lái)的“社會(huì )改造”一詞中的“改造”,并非rorm,而是 Reconstruction, reform多譯為“改良”或“改革"。將“社會(huì )”與“改造”合組成“社會(huì )改造”一詞,也應是日本人的發(fā)明,五四前后由國人開(kāi)始引進(jìn)。日本的“社會(huì )改造”一詞,主要來(lái)自對戰后歐美各國改造思想與運動(dòng)的引介?！案脑臁笔菓鸷髿W美“各交戰國國民異口同音的呼聲”。如上述,世界的潮流在戰后已從利己轉向利他、個(gè)人本位轉向社會(huì )本位,故戰后歐美各國的改造思想多從個(gè)人、國家的層面轉向社會(huì )的層面,亦即“改造”的主潮為“社會(huì )改造”。早在1919年3月,《東方雜志》就刊登了一篇節譯自日本《外交時(shí)報》、介紹英國戰后工黨政策的《英國勞動(dòng)黨與社會(huì )改造》一文,指出:“勞動(dòng)黨之政綱,實(shí)為戰后之社會(huì )改造案( Social Reconstruction)"。1919年5月,《法政學(xué)報》也刊登了篇介紹英、德戰后社會(huì )改造思想與潮流的日譯稿?！霸谟⒄Z(yǔ)對應詞方面,論者的用法大多數與英國哲學(xué)家英羅素一樣,用 Social Reconstruction。在國內社會(huì )改造的熱浪中,羅素的《社會(huì )改造原理》( Principles of Social Reconstruction)迅速引起國人的關(guān)注,至少從1919年起就有不少報刊開(kāi)始翻譯或介紹此書(shū)“,讀羅著(zhù)、談羅著(zhù)遂成時(shí)鷺。在羅素來(lái)華前,時(shí)人就認為國內主社會(huì )改造的三種人中,其中一種便是因偶讀羅著(zhù)或儀聞其名,因趕時(shí)髦而大唱社會(huì )改造論。與“社會(huì )改造”相應的詞為“改造社會(huì )”,此詞在五四前即偶有出現,強調發(fā)展個(gè)性以改變杜會(huì )的重要性。二詞盡管從語(yǔ)法上看,一為主謂結構,一為動(dòng)賓結構,但到五四后,在時(shí)人的論述中基本不做區分,為同一名詞,且往往在實(shí)際用訶中國煤化工率還略高于“社會(huì )改造”。在不少論述中,“社會(huì )改造”與“社會(huì )改CNMH別。二、早期“社會(huì )改造”的含義要給“社會(huì )改造”下一明確定義,涉及對社會(huì )的理解、社會(huì )改造的理念、主體、內容、方式等諸多方面。當時(shí)歐美思想界也立說(shuō)各異,國內言論界因探討各方的角色多樣,思想來(lái)源復雜,在五四后如日中天的“社會(huì )改造”思潮中,“社會(huì )改造”的定義自然更是眾說(shuō)紛紜。先說(shuō)對國外“杜會(huì )改造”的理解,如前引《英國勞動(dòng)黨與社會(huì )改造》一文中的“社會(huì )改造”,實(shí)際是工黨保障勞動(dòng)者在生產(chǎn)分配方面的福利政策。在另一篇介紹西方戰后“社會(huì )改造潮流的文章中,作者則將戰后德國的國家社會(huì )主義思想與英國工黨重視勞動(dòng)階級的經(jīng)濟自治主張視為戰后“社會(huì )改造”二潮流。作者尤其欣賞英國的社會(huì )改造,認為其由政治上的自治擴充轉向為經(jīng)濟上的自治,組合運動(dòng)與職工自治制度的興起,“較諸德國尤具特色”。1920年初,鄭振鐸指出社會(huì )改造運動(dòng)“大約可分為下列兩大類(lèi):甲、是溫和的新村運動(dòng)。乙、是直接的社會(huì )革命?！庇嵾€依次簡(jiǎn)略地介紹了新村運動(dòng)、歐洲各國的社會(huì )民主黨、工團主義、無(wú)政府主義、俄國布爾什維克黨的社會(huì )改造思想。1920年9月,一日本人所著(zhù)的《社會(huì )改造之八大思想家)中譯本出版,依次介紹了馬克思、托爾斯泰、克魯泡特金、羅素、易卜生等西方八位持激進(jìn)或和平改造手段的思想家。而在羅素的《社會(huì )改造原理》中,“社會(huì )改造”則是指一種政治哲學(xué),主要是從心理的角度,將人類(lèi)的沖動(dòng)分為占有的和創(chuàng )造的,其中“國家、戰爭和財產(chǎn)是占有沖動(dòng)在政治上的主要的體現;教育、婚姻和宗教應該體現創(chuàng )造的沖動(dòng)”,羅素主張“創(chuàng )造性的解放應該成為政治和經(jīng)濟兩方面改革的原則”上述對國外“社會(huì )改造”思想或思潮的介紹說(shuō)明,當時(shí)引進(jìn)的“社會(huì )改造”包羅萬(wàn)象。改造手段既包括溫和型,也包括激烈型;改造的主體或是政府,或是社會(huì )團體、個(gè)人;改造的內容或是個(gè)人人格,或是婚姻家庭,或是社會(huì )經(jīng)濟自治、杜會(huì )互助、經(jīng)濟平等。而且,在上述社會(huì )改造思想中,無(wú)人具體定義“社會(huì )改造”。國內較早對“社會(huì )改造”做較明確界定的,似為曹任遠于199年底發(fā)表的《社會(huì )問(wèn)題之面面觀(guān)》一文:“把新觀(guān)念實(shí)現,替換舊有的習慣制度,這就是社會(huì )改造?！薄案脑焐鐣?huì ),一方面是改良(人與人的關(guān)系),一方面就是改良(人)?！倍伺c人的關(guān)系的觀(guān)念又分為三種:“(一家庭生活的觀(guān)念。(二)政治生活和法律生活的觀(guān)念。(三)道德生活和宗教生活的觀(guān)念?！憋@然,這樣的定義也還是較為籠統、抽象的,但也明確顯示,其社會(huì )改造觀(guān)范圍較廣,包括個(gè)人與社會(huì )兩大層面。正因西方的“社會(huì )改造”包羅萬(wàn)象,因此,在五四后國人的“社會(huì )改造”討論熱中,各人所談的“社會(huì )改造”的具體內容亦豐富多樣。大致說(shuō)來(lái),婚姻家庭、女子解放、個(gè)人改造、平民教育、勞工問(wèn)題、農村改造、組織建設、風(fēng)俗變革、國民心理、宗教問(wèn)題等就成為五四前后尤其是五四后二、三年間(1918-1921)“社會(huì )改造”熱中的主要話(huà)題。在用詞上,盡管在當時(shí)諸多著(zhù)名刊物中,“社會(huì )改造”或“改造社會(huì )”的使用頻次并不高,可以說(shuō)遠遠低于“民主共和”、“家庭”、“解放”、“社會(huì )主義”、“宗教”等詞匯°,但這并不意味著(zhù)時(shí)人對“社會(huì )改造”的討論并不熱心,而是因為“社會(huì )改造”是由上述具體內容構成,故對具體內容的探討遠遠高于泛泛空談“社會(huì )改造”。盡管在五四前后的“社會(huì )改造”熱中,時(shí)人的“杜會(huì )改造”論豐富多樣,但綜觀(guān)時(shí)人探討,亦可見(jiàn)此時(shí)國人的“杜會(huì )改造”觀(guān)還是有一些主流共識中國煤化工首先,“社會(huì )改造”強調個(gè)人、國家之外的“社會(huì )YHCNMHG中國社會(huì )政治思想的一個(gè)重要轉向,即從國家主義轉向社會(huì )改造,從文化運動(dòng)轉向社會(huì )運動(dòng)?；蛘哒f(shuō),知識精英在政治、社會(huì )、文化失序的后科舉時(shí)代,群體性地將民族振興的目光從國家轉向了社會(huì ),個(gè)人轉向了群體。前述對“社會(huì )”一詞由來(lái)的考察即說(shuō)明這一點(diǎn)。其次,在對“社會(huì )”層面的關(guān)注中,現代組織建設成為社會(huì )改造的一個(gè)核心問(wèn)題,如傅斯年就從組織的角度指出中國只有“群眾”而無(wú)“社會(huì )”,因此,社會(huì )改造關(guān)鍵是“造有組織的社會(huì )”?！銞钸m夷在《學(xué)藝》上連載長(cháng)文《社會(huì )改造論》,英文題為 The Reform of the Social Organization,即“社會(huì )組織的變革”,文章主旨便是如何“改造”“社會(huì )組織”。陳獨秀、李大釗、毛澤東、楊亦曾、楊端六、戴季陶、梁?jiǎn)⒊壬鐣?huì )各界新舊人物,均曾從不同的角度專(zhuān)門(mén)論述組織在社會(huì )改造中的重要作用及組織建設的具體途徑。再次,改造的手段主要為自下而上的漸進(jìn)改良,改造的對象系以勞工為主體的大多數平民改造的基本領(lǐng)域為教育與實(shí)業(yè)。五四前后時(shí)人對“社會(huì )”雖無(wú)確切統一的學(xué)理界定,但基本范圍還是有共識的,即在“勞工神圣”時(shí)代中以勞工為主體的大多數平民。如楊銓在強調社會(huì )改造當先于高于政治時(shí),也指出“吾所謂社會(huì )自以有職業(yè)之士農工商為限”?！?浙江新潮>發(fā)刊詞》指出:“我們以為改造的責任,在于農工勞動(dòng)的?！痹?921年后的主義時(shí)代興起前,社會(huì )改造各方的理念大致如《新社會(huì )》發(fā)刊詞所言:“我們的改造方法,是向下的——把大多數中下級的平民的生活、思想、習俗改造起來(lái);是漸進(jìn)的——以普及教育做和平的改造運動(dòng)”;是切實(shí)的、研究的等。大多如傅斯年一樣,“凡相信改造是自下而上的,都是以社會(huì )的培養促進(jìn)政治,才算有徹底的覺(jué)悟了?！痹诟脑焓侄紊?受無(wú)政府主義的互助進(jìn)化論、實(shí)驗主義的“一點(diǎn)一滴的社會(huì )改造論、日本新村實(shí)驗等因素的影響,均主張取溫和的、改良的、和平的變革手段。如《湘江評論》創(chuàng )刊時(shí)就主張改革手段為群眾聯(lián)合,向強權者作持續的“忠告運動(dòng)”,實(shí)行“呼聲革命”、“無(wú)血革命"。所以在政治與社會(huì )之間,五四前后的社會(huì )改造思想多如“少年中國學(xué)會(huì )的早期宗旨那樣:“他的范圍永遠限于“社會(huì )的活動(dòng)’,決不會(huì )談?wù)?。既然群體性地意識到社會(huì )自身建設的重要,則改造的方向自然在多數平民知識水平的提升,社會(huì )意識的增強,與經(jīng)濟生活環(huán)境的改善,即從事各類(lèi)務(wù)實(shí)的教育與實(shí)業(yè)的改造。少年中國學(xué)會(huì )曾就會(huì )員終身志業(yè)做了個(gè)調查,在62位調查者中,有近50人終身欲從事的事業(yè)為教育與實(shí)業(yè),尤其是教育(包括師范、農工、平民、社會(huì )教育等),這是五四前后頗有代表性的社會(huì )改造的趨向。最后,社會(huì )改造思想貫穿著(zhù)人道、平等、互助的精神與社會(huì )責任意識,這也是國人認同以社會(huì )為本位的世界潮流的必然體現,是國人基于理論思考與事實(shí)觀(guān)察的理性選擇。如《浙江新潮》的旨趣就是“建設自由互助勞動(dòng)的社會(huì )”。在思想資源上,平民主義、無(wú)政府主義、各種社會(huì )主義、克魯泡特金的“互助論”、武者小路的“新村主義”、托爾斯泰的“勞動(dòng)主義”、杜威的實(shí)驗主義的民主主義、羅素的“創(chuàng )造性的沖動(dòng)”關(guān)懷等即代表著(zhù)世界潮流的社會(huì )本位觀(guān),無(wú)不體現平等、合作與互助的精神。在現實(shí)觀(guān)察中,國人認為一戰協(xié)約國的勝利并非表面上的軍事勝利,關(guān)鍵是思想觀(guān)念的勝利:“概而論之,則此次戰爭,確為互助、協(xié)力、公理、自由,戰勝專(zhuān)制、獨斷、惡魔及侵略政策與夫政治的野心?！笔澜邕M(jìn)化的潮流是“從個(gè)人本位到社會(huì )本位,從利己主義到利他主義?！闭蛉绱?不少刊物還直接冠名為《平民》、《人道》、《互助》等,梁?jiǎn)⒊?、張東蓀、李大釗、毛澤東、鄭振鐸、傅斯年等五四前后的各方社會(huì )改造思想精英無(wú)不反復致意改造中應有的平等與互助精神。如傾向馬克思主義中國煤化工謂真正的歷史,就是互助的歷史,沒(méi)有階級競爭的歷史……。各國YHCNMHG論理的運動(dòng)、43人道的運動(dòng)的傾向,這也未必不是社會(huì )改造的曙光,人類(lèi)真正歷史的前兆。這說(shuō)明,五四前后,國人的進(jìn)化觀(guān)已從生物進(jìn)化論群體性地轉到互助進(jìn)化論的路徑上來(lái)了。中國知識界在輸入、引進(jìn)西方“社會(huì )改造”思想的過(guò)程中,也依據自身的特點(diǎn),大致形成了自身特色的“社會(huì )改造”的主導傾向,即:重視社會(huì )力量的培養,注重社會(huì )組織建設,以勞農為主要對象,采取自下而上的方式,致力于教育、實(shí)業(yè)等社會(huì )事業(yè),建造一個(gè)互助人道平等的新社會(huì )。但在1920年代初期,面對混亂的國內政局,上述溫和、緩進(jìn)的改造方式顯然在實(shí)踐層面一時(shí)難以落實(shí),而當時(shí)的討論者又多為青年學(xué)生或青年知識分子群體,他們所固有的激情、急切的心理待征,使得“社會(huì )改造”一詞的定位在20年代初的主義政治興起后很快轉向。社會(huì )改造”與“杜會(huì )改良”的對立從字面上看,“社會(huì )改造”與“社會(huì )改良”的含義并不一致?！案脑臁笨衫斫鉃楦膭?dòng)再造有顛覆現狀重起高樓意味,“改良”則有在現狀基礎上推陳出新、逐步革新之義。簡(jiǎn)言之,就是革命與改良的區別。在早期輸入的西方“杜會(huì )改造”思想以及國人談?wù)摰摹吧鐣?huì )改造”中,其含義較為寬泛,包括激進(jìn)改造與和平改造兩方面。但隨著(zhù)國內社會(huì )改造實(shí)踐的艱難及工讀互助團等改造實(shí)驗的失敗,馬克思主義、無(wú)政府主義等激進(jìn)改造社會(huì )的思想越來(lái)越吸引改革社會(huì )心情極為迫切的青年群體,“整體改造”、“根本改造”、“快快改造”的呼聲日高,“‘社會(huì )改造’是何等大的一件事情?中國社會(huì )改造是何等緊急的一件事情?”而“在這樣不合理想的環(huán)境中,想在一局部做成甚么理想事業(yè),是絕對不可能的”。所以,“要改造須全部改造”,是共產(chǎn)主義革命手段的“快快的改造”就是以武力革命顛覆體制的根本改造與社會(huì )重建。因此,在早期馬克思主義者那里,“社會(huì )改造”一詞逐漸成為無(wú)產(chǎn)階級武力革命的特定指稱(chēng),“改造”遂與“革命”同義。1920年夏、秋之際,湖南新民學(xué)會(huì )在改造中國社會(huì )的途徑問(wèn)題上形成對立兩派,一派以蔡和森為代表,主張無(wú)產(chǎn)階級的社會(huì )主義革命,認為“世界革命運動(dòng)自俄國革命成功以來(lái)已經(jīng)轉了一個(gè)大方向,這方向就是‘無(wú)產(chǎn)階級獲得政權來(lái)改造社會(huì )”;一派以肖旭東等為代表,主張“以教育為工具”的溫和革命,“社會(huì )改造,我不贊成籠統的改造,用分工協(xié)助的方法,從社會(huì )內面改造出來(lái),我覺(jué)得很好。后一改良途徑正是1920年羅素在長(cháng)沙講演的基本觀(guān)點(diǎn),但在當時(shí)主持學(xué)會(huì )會(huì )務(wù)的毛澤東看來(lái),羅素這種溫和改良的主張“理論上說(shuō)得通,事實(shí)上做不到”。而蔡和森的革命論才是真正的改造正途。192年新年長(cháng)沙會(huì )員就此展開(kāi)討論,結果與會(huì )十九人中,絕大多數主張革命?？梢?jiàn)青年群體中的激進(jìn)、主義風(fēng)向已甚濃厚。就在這次討論中,“改造”與“改良”已成截然對立詞匯,毛澤東明確指出,當時(shí)國內對于社會(huì )問(wèn)題的解決,“顯然有兩派主張:一派主張改造,一派則主張改良。前者如陳獨秀等人,后者如梁?jiǎn)⒊瑥垨|蓀諸人?！泵倪@一界定,顯然成為會(huì )員們的共識。這一“改造”即革命的定義也逐漸成為共產(chǎn)黨人的普遍認同。如施存統1923年在上海大學(xué)講授社會(huì )思想時(shí)提出,社會(huì )思想的三派分別為:“一是主張社會(huì )改造的思想,例如馬克思所主張的;二是主張社會(huì )改良的思想例如亞里士多德所主張的;三是烏托邦派的思想,例如柏拉圖所主張的?！薄皬脑缙谏鐣?huì )改造學(xué)說(shuō)的輸入來(lái)看,馬克思的學(xué)說(shuō)確為社會(huì )改造說(shuō)的一部分,不過(guò),在早期“社會(huì )改造”熱中并不占主導地位。如今,馬克思主義者卻將早期那種主要致力社會(huì )事業(yè)的社會(huì )改造,天經(jīng)地義地變成了政治改造與政治革命的代名詞中國煤化工思想日趨激進(jìn),是主義政治壓倒社會(huì )事業(yè)的一個(gè)明顯標志。CNMHG馬克思主義者的這種新界定,似乎也引起了非馬克思主義者的警覺(jué),并相應地改變了自己的用詞。最明顯的例子是王光祈。王本是初期宣傳“社會(huì )改造”思想、發(fā)起工讀互助團的主要人物,但在共產(chǎn)主義者將“社會(huì )改造”一詞據為己有時(shí),便似乎有意識避免使用“社會(huì )改造”詞,以與共產(chǎn)主義者保持必要的距離。192年王光祈發(fā)表《“社會(huì )的政治改革”與“社會(huì )的社會(huì )改革”》一文,區分了兩種改造路徑:“社會(huì )的政治改革”與“杜會(huì )的社會(huì )改革”。前者為“以社會(huì )勢力促進(jìn)政治”,后者系“以社會(huì )自力促進(jìn)社會(huì )”,政黨、政客應重視前者,我輩“則須從事后者”。在他看來(lái),民族國家衰敗的最重要的原因“則無(wú)過(guò)于社會(huì )腐敗”,所以改革的秩序應該依次為社會(huì )—內政——外交,從社會(huì )本身來(lái)看,只有國民生活的根本改善才是內政外交的基礎,故“‘社會(huì )的社會(huì )改革’當先於‘政治的社會(huì )改革’,至少‘政治的社會(huì )改革者’與‘社會(huì )的社會(huì )改革者’亦須同時(shí)并行……而萬(wàn)不能將‘社會(huì )的社會(huì )改革’以之置於緩圖也?！睆膶W(xué)理上看,王光祈的上述論述至今引人深思。但這里要指出的是,王文始終用“社會(huì )改革”而不是“社會(huì )改造”一詞,似乎也從一個(gè)側面說(shuō)明,在當時(shí)“社會(huì )改造”一詞等同于無(wú)產(chǎn)階級革命的含義已有不小的市場(chǎng)。四、后五四時(shí)期“社會(huì )改造”的泛化與轉向盡管在20年代后期,因主義政治已成主流話(huà)語(yǔ),“社會(huì )改造”思潮悄然謝幕,但經(jīng)過(guò)“社會(huì )改造”思潮的洗禮,國人終究對社會(huì )層面、社會(huì )事業(yè)有了更多的了解與關(guān)注。30年代初位教會(huì )人士尚聲稱(chēng):“故改造社會(huì )之言,適應現代潮流,迎合大眾心理”?！恪岸艜?huì )改造”已成國人常用詞匯,知識界在文藝、宗教、科學(xué)、教育、哲學(xué)等各領(lǐng)域的論述中,也常以“社會(huì )改造為題。反倒是曾將“社會(huì )改造”視同革命的馬克思主義者,在20世紀30~40年代,在“不斷革命”的趨新觀(guān)念與行動(dòng)中,似乎無(wú)人再提“社會(huì )改造”一詞了在后五四時(shí)期,從職業(yè)群體來(lái)看,比較明顯的是一批社會(huì )學(xué)家較為關(guān)注“社會(huì )改造”問(wèn)題但關(guān)注對象、社會(huì )改造的定義卻明顯有別。如1925年陳達在清華大學(xué)做“中國社會(huì )改造問(wèn)題的長(cháng)篇講演,以數月旅行考察所得,具體討論了“勞動(dòng)與工業(yè)的關(guān)系”、“家庭問(wèn)題”、“社會(huì )思想變遷”等三個(gè)問(wèn)題,但并未提及“社會(huì )改造”的含義,其所談“社會(huì )改遣”實(shí)際是論述有限的現實(shí)社會(huì )問(wèn)題的變遷及尋求合理的發(fā)展方向,未涉及誰(shuí)來(lái)改造、改造的具體手段等重要問(wèn)題。有的社會(huì )學(xué)家側重從社會(huì )學(xué)學(xué)理的角度談?wù)摗吧鐣?huì )改造”。如胡鑒民認同孔德的社會(huì )學(xué)乃實(shí)證科學(xué)”的精神,提出要用科學(xué)方法來(lái)改造社會(huì ),尤其要重視用社會(huì )科學(xué)來(lái)進(jìn)行社會(huì )改造似乎“社會(huì )改造”就是用科學(xué)方法進(jìn)行物質(zhì)與精神建設。應成一也曾就勞動(dòng)服務(wù)的理念探討社會(huì )改造,認為基于契約的資本主義與基于平等的社會(huì )主義的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)都有問(wèn)題,是社會(huì )不安的根源,“惟有以勞動(dòng)服務(wù)之說(shuō)代替流行之勞動(dòng)價(jià)值論”。特別值得一提的是,孫本文在1935年出版的那部頗為權威與流行的《社會(huì )學(xué)原理》中,也簡(jiǎn)略地提到了“社會(huì )改造”,在他看來(lái),杜會(huì )改造只是屬于杜會(huì )改組( Social Organization)的一部分,“全部或部分的放棄原有的舊規則或舊制度,而創(chuàng )造新規則或新制度。此后者的作用,通常稱(chēng)為社會(huì )改造( Social Reconstruction)?！鄙鐣?huì )改造有兩種情況:“有的根據舊有規則或制度而加以改革,有的是完全推翻舊有規則或制度,而另造新規則或新制度的”,他還舉例說(shuō),前者如漢初屯田制,后者如商鞅變法、王安石變法即是。顯然,孫本文這里的“社會(huì )改造”均強調的是體中國煤化工王光祈等強調“以社會(huì )自力促進(jìn)社會(huì )”的觀(guān)念已截然異途。YHCNMHG145五四后延續王光祈等人社會(huì )改造思想觀(guān)念并付諸實(shí)施的,是20年代末至30年代的那場(chǎng)影響深遠的鄉村建設運動(dòng)。在時(shí)人與當事人眼中,這自然是典型的社會(huì )改造事業(yè)。鄉建派核心人物之的梁漱溟曾將“社會(huì )改造”定義為“社會(huì )秩序推翻與新建”,而將當時(shí)的時(shí)代定位為“社會(huì )改造的過(guò)渡時(shí)代”,即現時(shí)代為“社會(huì )改造期”。在梁那里,改造所指的秩序的新建,是以鄉村建設為基礎的和平建設,其改造重點(diǎn)為“一般人之風(fēng)氣習慣,社會(huì )間之組織關(guān)系”?！吧鐣?huì )改造即為從中國自身社會(huì )特征出發(fā),著(zhù)眼于一般社會(huì )的、著(zhù)重于成人的,通過(guò)鄉約重建等手段以重建中國新文化的鄉村建設運動(dòng)?？梢?jiàn),梁的“社會(huì )改造”基本定義和內容與早期“社會(huì )改造”論的主要含義并無(wú)實(shí)質(zhì)性區別,不過(guò)其關(guān)注的鄉土性與自主性則是“社會(huì )改造”觀(guān)念的新發(fā)展。在時(shí)人眼中,梁的鄉村建設運動(dòng),就是“社會(huì )改造”的代名詞,不過(guò),這并不為體制內知識分子所接受。如政治學(xué)家張佛泉就極力反對梁漱溟自下而上鄉村建設的基本立場(chǎng),主張在過(guò)渡時(shí)期,“有目的的改革社會(huì ),其力量必須是由上而下的”。事實(shí)上,孫本文、張佛泉的這種自上而下的社會(huì )改造說(shuō),也為不少地方官員所認同,成為他們力行政治社會(huì )改革的重要口號。如張治中在抗戰期間任湖南省政府主席時(shí),即提出“改造舊社會(huì ),建設新湖南”的施政口號,力行其進(jìn)行民眾動(dòng)員、政治動(dòng)員、文化動(dòng)員的“進(jìn)行改造社會(huì )的革命的方略”,即體制內的自上而下的社會(huì )革命。在實(shí)施其知識分子、新青年與農民結合的民訓運動(dòng)時(shí),更宣稱(chēng)“這一次發(fā)動(dòng)民眾運動(dòng)的真意義,不僅是抗日自衛,而且是對于舊社會(huì )舊農村的一個(gè)改革的運動(dòng),一個(gè)革命的運動(dòng),也可以講這個(gè)運動(dòng)就是改造社會(huì )的革命運動(dòng)!此外,在30年代,還有文章以“杜會(huì )改造”為題,探討社會(huì )改造與法律沖突問(wèn)題、宗教信仰、蘇俄社會(huì )主義等問(wèn)題。但大多不出自上而下的改造觀(guān)念顯而易見(jiàn),與五四時(shí)期大量學(xué)生群體探討的“社會(huì )改造”不同,20年代末到30年代前期國人探討的“社會(huì )改造”,發(fā)言者基本都是各類(lèi)在職知識分子與實(shí)際從事社會(huì )事業(yè)者,為體制內各類(lèi)知識分子。從詞義上看,“社會(huì )改造”一詞含義似乎不言自明,基本指各種社會(huì )問(wèn)題的改革與改良,并無(wú)早期共產(chǎn)主義者所特指的社會(huì )武力革命或根本改造的含義。但很少有人做具體學(xué)理探討,故實(shí)際“社會(huì )改造”一詞的使用籠統、寬泛。除鄉村建設運動(dòng)外,體制內的知識分子與政府一致,多注重“自上而下”的“社會(huì )改造”,這與早期的“自下而上”的主流共識根本有別此外,一個(gè)十分明顯的現象是,絕大多數文章以“社會(huì )改造”為標題,正文卻無(wú)一“社會(huì )改造詞,偶爾也僅用“社會(huì )改革”等詞。這似乎表明,“社會(huì )改造”一詞已為社會(huì )所注重與認可,泛指社會(huì )上的各項改革與改良措施。用詞的泛化使得更多的討論者或讀者不再關(guān)注五四前后關(guān)于此詞的特定含義,“社會(huì )改造”一詞的范圍實(shí)際已經(jīng)大大縮小。40年代初,隨著(zhù)抗戰形勢的好轉,不少知識分子又開(kāi)始關(guān)注社會(huì )改造或戰后社會(huì )改造、社會(huì )建設問(wèn)題。194年《社會(huì )建設》創(chuàng )刊,“社會(huì )建設”遂取代“社會(huì )改造”成為流行詞匯,但戰后的建國、改造依然是知識界較熱門(mén)的話(huà)題,“經(jīng)濟改造”、“政治改造”、“道德改造”、“教育改造”等層面的“改造”討論較為熱鬧,“社會(huì )改造”也時(shí)有探討。1945年11月《東方雜志》就刊載了《從生命本質(zhì)的直觀(guān)中談戰后社會(huì )改造》一文,作者認為戰后社會(huì )的改造“應無(wú)異議”,并從社會(huì )學(xué)的角度,從理論上提出戰后社會(huì )應用“交通”( communication)的原則協(xié)調“個(gè)人”與“社會(huì )”的關(guān)系,破除個(gè)人本位與社會(huì )本位的偏頗,達到整個(gè)文化的“和諧”與調適”。440年代后期,各報刊上始終不乏以“社會(huì )改中國煤化工與30年代樣,多泛泛而談,“社會(huì )改造”中的“社會(huì )”并無(wú)確指yHaCNMHG于《社會(huì )月刊》上的《社會(huì )政策與社會(huì )改造》一文。作者吳開(kāi)先系政府社會(huì )部人員,該文替行政院社會(huì )部及各省市社會(huì )處、社會(huì )局立言,指出抗戰勝利排除了改造社會(huì )的障礙,今后的任務(wù)為建國,而建國即是改造社會(huì )”,其方法為“用和平的社會(huì )政策”,而“社會(huì )政策”應當是“(一)生產(chǎn)是以養民為目的,(二)勞資合作”,希望大家合力研究社會(huì )政策的具體辦法。顯然,在這里,“改造社會(huì )”已是政府的專(zhuān)利,改造者主體已由五四時(shí)期的民間轉為國家政府,改造途徑由自下而上的社會(huì )自力改造正式變成自上而下的他力改造,改造內容從社會(huì )生活、社會(huì )組織等各方面縮小為注重勞資協(xié)調的社會(huì )經(jīng)濟政策?！吧鐣?huì )改造”一詞原有的以民間的、社會(huì )的力量從事社會(huì )層面的各項改造與建設,體現自由、人道、互助精神的基本含義已完全轉向。而在40年代后期經(jīng)濟困窘、內戰激烈、社會(huì )混亂特殊的時(shí)代背景下,“社會(huì )改造”的實(shí)踐基本無(wú)從談起,“社會(huì )改造詞逐漸日益淡出言論視線(xiàn)。從用詞上來(lái)看,30年代以來(lái)論及“社會(huì )改造”時(shí),與五四前后一樣,標題與正文中交替出現“社會(huì )改造”與“改造社會(huì )”二詞,似乎在作者那里并無(wú)區別。細細考究,實(shí)際用詞的內涵已有所偏向。從字面上看,“社會(huì )改造”為主動(dòng)結構,即自下而上的“社會(huì )”主體自身的改造重建,這正是五四前后“社會(huì )改造”思潮的主導傾向。而“改造社會(huì )”為動(dòng)賓結構,以誰(shuí)為主體來(lái)改造社會(huì )卻并不清楚,五四前后,以社會(huì )為主體似乎不言而喻,所以,“社會(huì )改造”、“改造社會(huì )”二詞同義。而30年代以來(lái),統一的國民政府大力開(kāi)展政治經(jīng)濟建設,在上述張佛泉、張治中、孫本文、吳開(kāi)先等各體制內的人土那里,以政府為主體來(lái)改造社會(huì ),即自上而下的進(jìn)行實(shí)施社會(huì )政策或社會(huì )建設,也似乎天經(jīng)地義。故用詞最后偏向“改造社會(huì )新中國成立后,眾所周知,國家——單位一個(gè)人的組織模式,實(shí)際上取消了“社會(huì )”的生存空間,社會(huì )自體的“社會(huì )改造”更無(wú)人談及。從宏觀(guān)層面談改造主要是指50年代由政府控制的,對農業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行公私合營(yíng)的三大“社會(huì )主義改造”,即由政府來(lái)改造社會(huì )”。三大改造完成后,宏觀(guān)層面的“改造詞基本消失?！案脑臁币辉~轉入微觀(guān)、個(gè)體層面,大致已成無(wú)產(chǎn)階級對各非無(wú)產(chǎn)階級、落后分子乃至敵對分子實(shí)施專(zhuān)政、促其重新做人的重要手段,故“思想改造”、“勞動(dòng)改造”一直是改革開(kāi)放前的常用詞匯。這與五四前后“杜會(huì )改造”的含義實(shí)已風(fēng)馬牛不相及?？偟膩?lái)看,五四前后“社會(huì )改造”思想的出現與流行,體現了知識界把握時(shí)代大勢,建設現代中國社會(huì )的主體意識。將眼光從以往國家轉向社會(huì ),從個(gè)人本位轉向社會(huì )本位,這是一個(gè)有深遠歷史意義的視角轉變。盡管當時(shí)國人輸入、介紹的“社會(huì )改造”思想內容寬泛,“社會(huì )改造”一詞亦無(wú)清晰、明確的定義,但在早期(1918-1921)極為熱烈而豐富的討論中,“社會(huì )改造”或“改造社會(huì )”一詞的主導傾向還是較為明確的,即:采取自下而上、一點(diǎn)一滴的改造的方式,關(guān)注大眾,切實(shí)推動(dòng)教育、婚姻家庭、勞工、組織、鄉村等社會(huì )事業(yè)的改革與發(fā)展,最終建成一個(gè)自由、平等、人道、互助的新社會(huì )。但隨著(zhù)20年代初主義政治的崛起,知識界關(guān)注的重心逐漸從社會(huì )又回到政治,西方“社會(huì )改造”思想中激進(jìn)革命的一面影響日強,以至早期馬克思主義者一度將“社會(huì )改造”視為無(wú)產(chǎn)階級革命的代名詞。經(jīng)過(guò)五四前后“社會(huì )改造”思潮的洗禮后,后五四時(shí)期“社會(huì )改造”已成知識界與社會(huì )各界的習見(jiàn)詞匯,倒是馬克思主義者基本不使用“社會(huì )改造”一詞了。在30-40年代,“社會(huì )改造”一詞一方面得到公眾的認同,另方面詞義卻越來(lái)越寬泛模糊,與五四早期的熱烈討論中國煤化工日面而語(yǔ)。而隨著(zhù)民國時(shí)期現代國家建設的進(jìn)一步推進(jìn),政府以自上YHCNMHG,除鄉村建設派以外,體制內知識分子探討“社會(huì )改造”,基本都取自上而下“改造社會(huì )”說(shuō),最后明確將“社會(huì )改造”視為“社會(huì )政策”,這就從根本上改變了初期“社會(huì )改造”思想中,以自下而上的方式改造社會(huì )的一個(gè)主流傾向,而初期“社會(huì )改造”思想中重視社會(huì )自體的建設,強調人道、互助的精神,在特定的時(shí)代環(huán)境中亦很少關(guān)注。新中國成立后,以“單位”代替“社會(huì )”,“改造”逐成貶義詞匯,曾經(jīng)熱鬧一時(shí)、內涵豐富并一度成為常用詞匯的“社會(huì )改造”逐漸被人遺忘。重新梳理“社會(huì )改造”一詞的生命歷程,它留給我們的似乎不應該是簡(jiǎn)單的歷史記憶,而應成為我們今日思考如何重建“社會(huì )”、建設“社會(huì )”的必要起點(diǎn)。也就是說(shuō),社會(huì )建設固然需要自上而下,但還必須自下而上,挖掘社會(huì )自身的主體性,雙軌并進(jìn),方為妥善。而無(wú)論是自上而下還是自下而上,初期“社會(huì )改造”思想的平等、互助的基本精神似乎更不容忽視。①君左:《社會(huì )改造與新思潮》,北京:《改造》,第3造論》,標題所附英譯便是 The Reform of Social Organ卷第1號;譚鳴謙(譚平山):《我之改遠農村的主aion張》,上海:《政衡》,第1卷第2號。③3謝六逸譯:《歐美各國的改造問(wèn)題》,北京:《新中②金觀(guān)濤、劉青峰:〈觀(guān)念史研究——一中囚現代重要囚),第2卷第2號。政治術(shù)語(yǔ)的形咸》,北京:法律出版社,2009年,第⑧君實(shí):(莢國勞動(dòng)黨與社會(huì )改),上海:《東方雜志》,第16卷第3號③陶履恭:《社會(huì )》,北京:《新青年》,第3喜第2⑤⑩9微譯(展報):(社會(huì )改造及其運動(dòng)之二溯流號北京:《瀆政學(xué)報》,第11期。④惲代英:《惲代莢文集》(上),北京:人民出版社,⑥如1919年上半年,北京《晨報》就陸續刊載《社1984年,第26、33頁(yè)會(huì )改造原理》的譯文,1919年12出版的〈新中國⑤《五四時(shí)期期刊介紹》(第3集·下),北京:三聯(lián)第1卷8號亦有陳霆銳等節譯《社會(huì )改造原理),書(shū)店,1979年,第474頁(yè)。1920年初的《解放與改造》第2卷2號即有社會(huì )學(xué)者⑥王奇生:(蓽命與反革命》,北京:社會(huì )科學(xué)文獻出俞頌華對《社會(huì )改造原理》的讀后感,1920年,該書(shū)版社,2010年,第47頁(yè)。中譯本面世(余家菊譯,晨報社版)。⑦②歐陽(yáng)哲生主編:《博斯年全集〉(1),長(cháng)沙:湖南⑩如在《新青年》第2卷第4期的“青山孔昭銘教育出版社,203年,第346、354、349頁(yè)。致獨秀,附陳獨秀復信”中,孔昭銘致函陳獨秀稱(chēng):⑧③君左:《社會(huì )改造與新思潮》,北京:《改遭》,“因確信‘ Reform Society'’為我人處世立身之方針",第3卷幕1號。陳復信則稱(chēng):“永示督以介紹西方學(xué)說(shuō),改造社會(huì )。⑨楊亦曾:《群眾運動(dòng)與中國之社會(huì )改造),上海:此本志唯一之宗旨?！钦\心堅守足下所云個(gè)《新群》,第1喜第3號人與社會(huì )宣戰主義’則自身方為社會(huì )所同化,決無(wú)改①王汎森:《“主義”與“學(xué)問(wèn)”;1920年代中國思想遭社會(huì )之望?！苯绲姆至选?見(jiàn)許紀窳主鳊:(啟蒙的遺產(chǎn)與反思),回鄭振鐸:〈現代的社會(huì )改遭運動(dòng)),北京:《新社南京:江蘇人民出版社,2010年,第240頁(yè)。會(huì )》,第目號。⑩參熊月之:《西學(xué)東漸與晚清社會(huì ))(修訂版),北四[英]柏特蘭·羅素:《社會(huì )改造原理》,張師竹京:中國人民大學(xué)出版社,20l1年,第545頁(yè);劉譯,上海:上海人民出版社,1987年,“原序"。另可禾:(跨語(yǔ)際實(shí)踐》(修訂譯本),宋偉杰等譯,北京:瘳見(jiàn)《社會(huì )改造原理〉(羅素在滬之講演),南京:三聯(lián)書(shū)店,2008年,第388、395、415頁(yè)?！督逃珗蟆?第7年第12期②當然也有輟個(gè)別將rom譯為“改造”的,如上海②曹中國煤化工:《新群》),第學(xué)藝》第1暮第4號刊登“適夷”的長(cháng)文《社會(huì )改1喜朝HCNMHG的從“社會(huì )改造”用詞的頻率來(lái)看,據《新青年》電學(xué)會(huì )文獻匯螨》,第139~140頁(yè)。子檢索版統計,在1529篇文章中,“社會(huì )改逵”一詞的詳見(jiàn)新民學(xué)會(huì )會(huì )務(wù)報告(第二號),《新民學(xué)會(huì )文獻出現于39篇文章中共85處,其中10多處為羅素的匯編》,第135、139、141頁(yè)?！瓷鐣?huì )改逵原理》;“改造社會(huì )”一詞劂出現于45篇文Φ施存統:〈社會(huì )思想史〉(節選),特見(jiàn)黃美真等編章中達9處。檢索《少年中國),“社會(huì )改逢”一詞《上海大史料》,上:復旦大學(xué)出版社,1984年,第出現于599篇文章中的21篇共35處,而“改造社會(huì )”359頁(yè)。另旱期馬克思主義理論家楊明齋于1928則出現于30篇共胡9處。這與《新青年》中的“科1929年出版《中國社會(huì )改造原理》(上、下,北平學(xué)”1907次,“民主”(包括德謨克拉西、德先生)研究社版)一書(shū),從書(shū)名上即可見(jiàn)其“社會(huì )改造”專(zhuān)465次,“社會(huì )主義”2249次,“勞工”579次,“社指無(wú)產(chǎn)階級政治革命會(huì )”l112處,“解放”6〗9次,“改造”657處,“家毬王光祈:《“杜會(huì )的政治改革”與“社會(huì )的社會(huì )改”725次,“婚姻”301處、“宗教”1063次形成鮮革”》,北京:(少年中國),第3卷第8期。啁對比③朱者赤:《公教與社會(huì )改造》,上海:(圣教雜志四孟真(傅斯年):《青年的兩件事業(yè)),北京:《晨第21惠第4期。報》,1920年7月3日。陳達;《中國社會(huì )改問(wèn)題》,北京:《清華周刊》,匈關(guān)于五四時(shí)期時(shí)人關(guān)于組織建設的揮討,可參拙文第11次增刊《造社會(huì )與社會(huì )改遭》,廣州:《廣東社會(huì )科學(xué)》,2010◎胡鑒民:《科學(xué)與社會(huì )改造》,南京:《大陸雜志》,年第6期。第1卷第2期⑧楊銓:《社會(huì )自敕與中國政治之前途》,上海:(東的應成一:《勞動(dòng)服務(wù)與社會(huì )改造》,南京:《教與方雜志》,第21卷1號。學(xué)》,創(chuàng )刊號?！段逅臅r(shí)期期刊介紹》(2·下),北京:三聯(lián)書(shū)店,孫本文:《社會(huì )學(xué)原理)〔下),上海:廁務(wù)印書(shū)館,1979年,第587-588頁(yè)。1935年,第503頁(yè)。⑨《<新社會(huì )>發(fā)刊詞》,北京:《新社會(huì )),第1期。⑩(梁漱溟全集》(5),濟南:山東人民出版社⑩中共中央文獻研究室等編:《毛澤東早期丈稿》,長(cháng)1992年,第397-401頁(yè)沙:湖南人民出版社,2008年,第271頁(yè)。⊕張佛泉:《從立憲談到社會(huì )改遮》,北京:《獨立評⑩《五四時(shí)期期刊介紹》(1),北京:人民出版杜,論》,101號年,第404頁(yè)60張治中:《張治中回憶錄》(上),北京;文史資⑨張允侯等編:《五四時(shí)期的社團》(1),北京:三聯(lián)出版社,1985年,第156頁(yè)。相關(guān)“改社會(huì )”的論書(shū)店,1979年。據第420-435頁(yè)之“少年中國學(xué)會(huì )逑還可見(jiàn)該書(shū)第153、163-165、187、190-191頁(yè)會(huì )員終身志業(yè)調查最”純計而成程懋珪:《從生命本質(zhì)的直現中談戰后社會(huì )改逸》⑧頌華:〈從個(gè)人本位到社會(huì )本位,從利已主義到利上海:(東方雜志》,第4第21期。他主義》,北京:《解放與改》,第1卷冪4號。忌曹乘國等:《農村教育與社會(huì )改造》,蘭州:《西北⑥中國李大釗研究會(huì )躺注:《李大釗全集》(3),北農報),冪2卷第2期;丁十;《民主化的社會(huì )改造》,京:人民出版社,2006年,第34-35頁(yè)上海:(世界月刊》,1948年第6期;吳子亮:(社會(huì )⑥《惲代英文集》(上),第329頁(yè);新凱:《今日中改逵與心理改造》,南京:《青云雜志),1947年國社會(huì )究竟怎樣的改造?),北京:《新青年》,96期。期就⑧湖南省博物館歷史部校編:《新民學(xué)會(huì )文獻匯作者簡(jiǎn)介:劉集林,南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理湖南人民出版社,19~年,第15、86學(xué)院社會(huì )學(xué)系副教授,博士。天津30001Q主張革命手段的為15人,主張改良途徑者僅2人,中國煤化工子先另棄權2人。見(jiàn)新民學(xué)會(huì )會(huì )務(wù)報告(第二號),《新民CNMHG149