談中國風(fēng)

談中國風(fēng)建筑是凝固的音樂(lè )李亞薇杜波山東大學(xué)土建與水利學(xué)院摘要:中國,這個(gè)載有五千年文明歷史的國度,本是不間斷的文化流淌融合成的自然體,卻在記載疏忽和遺忘中變得模糊凌亂,隨之而來(lái)的是眾人對中國傳統的加了主觀(guān)因素的整合甚至是猜測。因此,此時(shí)將先前的閑時(shí)思悟拿來(lái)當作是對中國文化的膚淺解讀,也是平日雜想的洗滌和歸并。關(guān)鍵詞:中國風(fēng),中國文化,中國音樂(lè ),建筑建筑與音樂(lè )的關(guān)系不言而喻。兩者都以那種種和諧的比例關(guān)系演奏出美妙的旋律,而之于觀(guān)者抑或聽(tīng)者,藝術(shù)的情感就在理性與精確中流露著(zhù)。從禮樂(lè )春秋談起:漢寶德曾在《中國建筑文化講座》提到:“中國是沒(méi)有宗教的國度,而填補宗教的是禮教”。周朝,即中國文化的幼年時(shí)期,“禮樂(lè )”居首,是上層的文化精髓。而孔子認為,一個(gè)國家要和諧穩固,必“合乎禮、正乎樂(lè )”,又一次將“禮樂(lè )”推進(jìn)到一個(gè)高度。這樣說(shuō)來(lái),中國最初的文化中心可以定位為音樂(lè ),而當其發(fā)展到高峰后,逐步從一種敬畏的制度過(guò)渡為消遣娛樂(lè )之用。1古典音樂(lè )從《中國古典音樂(lè )年鑒》中,可以總結出中國古代各個(gè)時(shí)期的樂(lè )風(fēng),每個(gè)時(shí)期和朝代所固有的特質(zhì)又讓我聯(lián)想關(guān)乎建筑的方方面面(1)先秦古樂(lè )遺響種文化越是純粹,越是單純,或許就越能接近于人類(lèi)的本真。先秦時(shí)的音樂(lè )未被過(guò)分修飾,只是單純的骨笛、塤、抑或編鐘。但震動(dòng)讓空氣碰撞的每一個(gè)音符都在訴說(shuō)著(zhù)靈性的話(huà)語(yǔ),令人神迷。那時(shí)之聲可與非洲音樂(lè )相比擬,簡(jiǎn)單卻極具沖擊力,因為在他們的生活中,音樂(lè )不僅是娛樂(lè ),更屬于神圣。正如大家對安騰忠雄的著(zhù)迷。他用幾經(jīng)沉淀的純粹手法回應自然、解讀自然,建筑最原始的狀態(tài)抽出,展現給大家處理加工的現代傳統。在中國建筑身上,那種純粹早已被深埋于各種嬌柔的模仿和國際風(fēng)格的進(jìn)軍,而喪失了對本源的持續解讀與再造(2)唐寬袋羽衣唐,可能最得到中國人的肯定。唐的文化,無(wú)不中國煤化工布在音樂(lè )上就更給人心跳加快卻又陽(yáng)光明麗的感覺(jué)。一個(gè)IYHCNMHG于我行我素,無(wú)所畏懼。提唐之大氣,想必印象最深刻的不過(guò)佛光寺的飛檐,而同時(shí)出現的還有柯布西耶的朗鄉教堂。也許只有大師,只有自信的國度才能成就如此之完美。中國的建筑和營(yíng)造它的建筑師們缺少的何嘗不是一種強烈卻不堅定的自信呢,他們甚至失去了對自己文化傳統的自信(3)宋杏花天影若說(shuō)唐是中國最自信之時(shí),那么宋朝就便屬內斂自謙。文化的更迭是反復卻在升華的,僅憑文化,宋當居首。宋朝的音樂(lè )彰顯著(zhù)一股柔美,一股精致,恰如宣和畫(huà)院的工筆畫(huà)。說(shuō)到精致,賴(lài)特建筑沒(méi)有柯布的張揚,沒(méi)有密斯的簡(jiǎn)潔,但當你觸摸它們之時(shí),必能感受到它的細微。隨風(fēng)潛入夜,潤物細無(wú)聲。在浮躁的今日,宋的精致和柔美若能在當代建筑身上有著(zhù)一席之地,中國的傳統文化精髓便被傳承了半。(4)元潼關(guān)懷古元朝有著(zhù)氣吞山河的歷史,在這短命的王朝中,蒙古人始終不肯包容中國的文化,但正是這短短的一百多年,中國的文人得以因寄所托,放浪形骸。音樂(lè )上自然呈現出一股新風(fēng)氣,更是推出了“元曲”的奇葩元朝文人的心境,讓我不由聯(lián)想到高迪。同樣不理世事,同樣專(zhuān)注于自己的作品,走自己的路,偏執著(zhù)抒寫(xiě)自己的童話(huà)。當中國的傳統文化可以像文人對待生活的社會(huì )一樣被建筑師所偏執的堅守著(zhù),當沒(méi)有什么低級官方的胡亂干涉,或許中國的傳統文化又在創(chuàng )造著(zhù)奇葩。(5)明洞庭秋思看《中國人史綱》和《明朝那些事》,對比柏楊和當年明月對明朝的態(tài)度,頗有玩味。明朝可謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,愛(ài)的人捧得很高,恨的人貶得卻又很低……不過(guò)總體來(lái)說(shuō)明的文化偏于成功,而政治偏于黑暗。但不論怎樣,六百年絲毫沒(méi)洗去“昆曲”的色彩,水磨調依舊使多少人的心跡糾結著(zhù)同樣具有兩面性的,拿密斯來(lái)說(shuō)。對于密斯的“流動(dòng)空間”“少即是多”,沒(méi)人有異議。但是他的建筑手法未免單調。相比于中國繪畫(huà)的“留白”,密斯關(guān)注更多的或許是“白”,而中國畫(huà)關(guān)注的卻是留白周?chē)娘L(fēng)景。(6)清平沙落雁我們對清朝可謂愛(ài)恨交加,愛(ài)是因為“清朝是一個(gè)勤奮的王朝,三分之二的皇帝很勤政,三分之一的表現一般,沒(méi)有昏庸的”。但因它使中國的古代文化走向末路,所以國人亦對之無(wú)甚好感。我們時(shí)常提起的是“明清文化”,因為清朝的文化似乎難以走出明朝的背影,不過(guò)我們不可否TH中國煤化工的經(jīng)CNMHG濟和文化帶入過(guò)高峰貝聿銘可謂流著(zhù)中國文化的血,但受到的卻是純正的西方建筑教育。他的思想也基于西方現代主義,但為何中國本土的新建筑總覺(jué)得少了點(diǎn)韻味,而貝的香山飯店、蘇州博物館卻有著(zhù)特殊的底蘊?；蛟S只能歸結為那句老得發(fā)土的話(huà):“知己知彼,百戰百勝”。要真正尋找中國文化的根源,又要跳出中國文化的束縛。2現代音樂(lè )而對于現代中國音樂(lè ),在民國初年,有一個(gè)中國本土的音樂(lè )家將音樂(lè )推向了屬于自己的高峰。一個(gè)落寞的人,孤獨的甚至卑賤的人,他從未走出過(guò)自己出生的城市,未受過(guò)西方一點(diǎn)教育。但他卻把握了中國音樂(lè )的主脈,一枝獨秀。他就是阿炳。聶耳,冼星海等雖與其處同一時(shí)代,但因接觸西方音樂(lè ),并投入革命歌曲的創(chuàng )作,藝術(shù)上受了局限。阿炳則不理世事,獨自抒寫(xiě)生活。年輕時(shí)的風(fēng)流不羈,年老時(shí)的凄涼落魄……這不正是中國當時(shí)的最好寫(xiě)照?曾感嘆個(gè)人在幾千年歷史中的渺小,而今越來(lái)越相信這歷史長(cháng)河中的個(gè)人魅力。是那幾個(gè)人吟唱著(zhù)自己的絕唱:阮籍,王勃,嵇康,朱耷,齊白石,鄭板橋,納蘭性德,阿炳,柳永……他們都是浪漫之人,奇人哉……也只有這些人在推進(jìn)著(zhù)歷史的進(jìn)程。中國音樂(lè )繼續著(zhù)它的道路,走過(guò)了革命歌曲,走過(guò)了民族歌曲,走過(guò)了小虎隊,走過(guò)了鄧麗君……21世紀終于迎來(lái)了百花齊放的中國風(fēng)流行音樂(lè )。音樂(lè )中國風(fēng)即中國樂(lè )風(fēng),為三古三新結合的中國獨特樂(lè )種。歌詞具中國文化內涵,歌曲以懷舊的中國背景與現在節奏結合,產(chǎn)生含蓄、憂(yōu)愁、幽雅、輕快等風(fēng)格。中國風(fēng)讓歌曲創(chuàng )作的范圍一下子拓展開(kāi)來(lái),音樂(lè )創(chuàng )作者,不只停留在現代人的情感基礎上,而要從歷史中學(xué)習中國文化,把國粹一一挖掘出來(lái),可謂有意義的方向?！敖ㄖ悄痰囊魳?lè ),音樂(lè )是流動(dòng)的建筑”,德國哲學(xué)家謝林在《藝術(shù)哲學(xué)中這樣說(shuō)。中國音樂(lè )的內容與建筑并無(wú)直接聯(lián)系,是其表現形式及特征與建筑藝術(shù)有著(zhù)互通的相融性。更重要的是中國音樂(lè )的歷史中出現的頂峰和轉折點(diǎn)給了我們建筑行進(jìn)中的思考參考文獻[1]范增.中國國畫(huà)之美.CCTV-1:我們.2009.2[2]漢寶德.中國建筑文化講座[M.生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店.2006.1[3]中國古典音樂(lè )歷朝黃金年鑒(6CD精裝版+1書(shū)冊)[4]當年明月.明朝那些事兒M-萬(wàn)國來(lái)朝.中國友誼中國煤化工[5]藝術(shù)哲學(xué):德國古典美學(xué)的經(jīng)典[M.(德)弗·威CNMHG中國社會(huì )出版社.2005.7[6]中國古代繪畫(huà)中的建筑景觀(guān)圖譜研究[D].張源.山西大學(xué)2007屆碩士學(xué)位論文2008[7]張震.中國建筑文化之根基一儒、道、佛(釋)與中國建筑文化[J].華中建筑2003,02[8]張良皋.中國建筑文化再反思—回應葉廷芳先生《中國傳統建筑的文化反思及展望》[J].新建筑.2007,03[9]牛建宏.中國建筑文化應走向何方[J.2004.4中國煤化工CNMHG