釋“神空”

第37卷第5期寧夏大學(xué)學(xué)報(人文社會(huì )科學(xué)版)Vol 37 No 52015年9月Journal of Ningxia University( Humanities Social Sciences Edition)sep.2015釋“神空”郭洪義(西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻研究所,重慶400715)摘要:陜西出土的部分佛徒碑中出現“神空”“營(yíng)空”“造空”“為空”等詞語(yǔ),其中“空”是陜西關(guān)中一帶的方言詞,義為“穴窟”“窟窿”,前人對“神空”一詞的解釋不確。通過(guò)對“神空”“營(yíng)空”“造空”“為空等詞語(yǔ)的歷史考察,發(fā)現“神空”與佛教僧侶穴窟露尸葬相關(guān),是佛教為適應中國本土文化,對“林葬"儀式的適當調整與改造,是與傳統儒家文化相互調和的產(chǎn)物。關(guān)鍵詞:佛徒碑;空;穴窟;窟窿;露尸葬;林葬中圖分類(lèi)號:H13文獻標志碼:A文章編號:1001-5744(2015)05-0052-03《金石萃編》卷八十二著(zhù)錄唐開(kāi)元二十五年《大靈或靈魂的穴窟。該詞反映的是佛教僧侶死后采取唐濟度寺故大德比丘尼惠源和上神空志銘》,其中穴窟露尸葬這種特殊喪葬形式神空”一詞較為特殊。高僧圓寂以后為其銘刻的碑“空”與“孔”同源,有“孔、穴”之義,舊訓有大量文多稱(chēng)“塔銘”“浮屠銘”或“石室銘”等,而此碑獨言用例?！墩f(shuō)文·穴部》:“空,竅也。從穴,工聲?！倍斡裆窨罩俱憽?。歷來(lái)金石學(xué)家及相關(guān)學(xué)者都沒(méi)有弄清裁注:“今俗語(yǔ)所謂孔也?！薄都崱ざ崱?“空,竅也。其含義。清錢(qián)大昕《潛研堂金石文跋尾》曾有解釋:通作孔?！薄队衿ぱú俊?“空,亦竅也?！薄肚f子·秋水》:“浮屠之法,焚骨而瘞之于塔。此獨云神空者,蓋墓而“不在罍空之在大澤乎?”陸德明釋文:“空,音孔。罍不塔也?！贝苏f(shuō)影響甚大。清王昶《金石萃編》采錢(qián)氏孔,小穴也?！薄吨芏Y·考工記·函人》:“夫察革之道,眠之說(shuō),黃本驥《古志石華》亦持與錢(qián)氏類(lèi)似看法:“是其鉆空,欲其窸也。"陸德明釋文:“空,音孔,如字。編止錄志墓之文,僧尼瘞骨以墓志標題者,亦類(lèi)及《史記·五帝本紀》:“舜穿井為匿空旁出?！彼抉R貞索之。其曰搶志,則浮屠焚修之法也,皆所不錄。是志題隱:“(空),音孔?！薄洞呵锓甭丁ぞA》:“見(jiàn)空空而博貫曰‘神空志銘’,又日‘身沒(méi)之后,于少陵原為空’,又之。"凌曙注引《釋文》:“空,壘孔小穴也?！痹弧皬氖掠诳铡??？占瘩沽x,蓋墓而不塢也?！?“空”的“穴、窟窿”之義一直保存于陜西關(guān)中受其影響,《漢語(yǔ)大詞典》收錄“神空”,解釋為帶的方言中,音[k],為“土穴”“窟窿”之義?！俄崟?huì )“埋葬和尚、尼姑而不建墓塔的墳墓”。所舉例證正小補》:“空,秦人呼土窟為土空?！蹦纤魏小盾嫦獫O是《大唐濟度寺故大德比丘尼惠源和上神空志銘》。隱叢話(huà)前集》卷五十五:“昨夜陰山吼賊風(fēng),帳中驚釋義亦是取錢(qián)大昕《潛研堂金石文跋尾》之說(shuō)。推測起紫髯翁,平明不待全師出,連把金鞭打鐵驄。'不其釋義依據,大概是以“不建墓塔”為“空”,將“空”知何人之詩(shī),頗為邊人傳誦。有張師雄者,居洛中,好解釋為“空無(wú)”之義。但全面調査佛徒碑銘,發(fā)現與以甘言悅人,晚年尤甚,洛人目為蜜翁翁。會(huì )官于塞神空”相關(guān)的詞語(yǔ)還有“營(yíng)空”“造空”“為空”等,其上,一夕,傳胡騎犯邊,師雄蒼黃震恐,衣皮裘兩重中的“空”就不能釋為“空無(wú)”了?！吧窨铡钡摹翱铡睉欠谕裂ㄖ?神如癡矣;秦人呼土窟為土空,遽為無(wú)古代陜西關(guān)中一帶的一個(gè)方言詞,為“穴窟”“窟窿”名子改前詩(shī)以嘲之曰:昨夜陰山賊吼風(fēng),帳中驚起之義;“神”當為“神靈,靈魂”之義,“神空”即安置神蜜翁翁。平明不待全師出,連著(zhù)皮裘人土空。宋范收稿日期:2015-05-11基金項目:國家哲學(xué)社會(huì )科學(xué)基金項目“唐代石刻異體宇研究、異體字典及語(yǔ)料庫"(1IYY0);教育部中央高?；究茦I(yè)務(wù)費專(zhuān)項資金項目“魏晉南北朝至隋佛教造像記整理與研究"(SwυU14)9255);重慶市研究生科硏創(chuàng )新項目晉唐間佛教造像記搜集整理與研究”(CYB2015074)作者簡(jiǎn)介:郭洪義(1985—),河北保定人,西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻研究所博士研究生,主要從事古漢語(yǔ)詞匯和碑刻語(yǔ)言文字研究成大《范陽(yáng)驛》詩(shī):“郵亭倡仄但宜冬,恰似披裘坐土庚寅,葬于京兆長(cháng)安之城南馬頭空?！遍_(kāi)元二十七年空?！薄翱铡钡摹把?、窟窿”之義由來(lái)甚早。漢代北方方《裴聞一及妻崔氏墓志》:“遂以開(kāi)元廿七年冬十月言中將窟窿稱(chēng)為“地空”?！稄V雅·釋宮》:“究,窟也?！笔娜?遷窆于京兆延興門(mén)東馬頭空之原?！薄独m高王念孫疏證:“《說(shuō)文》:‘北方謂地空’?！笔ㄓ址Q(chēng)僧傳》卷十一《唐京師大興善寺釋法侃傳》:“武德六空石”?！盾髯印そ獗巍?“空石之中有人焉?！睏顐娮?年十一月卒于所住,春秋七十三矣,殯于東郊馬頭“空石,石穴也”。巖穴又稱(chēng)“空穴”?！痘茨献印ぴ馈?穴內?！本矶端寰熢苹ㄋ箩屔蛡鳌?“葬于空穴之中”。高誘注:“空穴,巖穴也?！背烧Z(yǔ)“空穴來(lái)城東馬頭穴,刻石立銘于云花寺,今猶存矣?！本盹L(fēng)”之“空穴”,亦此義?！岸囱ā庇址Q(chēng)“空竅”。元袁桷十五《唐雍州義善寺釋法順傳》:“京室東阜,地號馬《五月廿六日大寒》詩(shī):“陰機堅積冱,空窾起荒埃?！鳖^,空岸重邃,堪為靈窟?！?開(kāi)元十七年《大唐故興孔穴、地道”又稱(chēng)“空洞”?！赌印涑情T(mén)》:“今之世圣寺主尼法澄塔銘》:“又于寺內畫(huà)花嚴海藏變,造常所以攻者,臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻八角浮圖,馬頭空起舍利塔,皆法師指授規模及造附、賴(lài)輻、軒車(chē)。自余功德不可稱(chēng)數……以其月廿三日安神于龍首山至今,漢語(yǔ)方言還保留著(zhù)“孔洞”“窟窿”“眼兒”馬頭空塔所?！薄榜R頭空起舍利塔”“安神于龍首山馬等稱(chēng)“空”的說(shuō)法。如天津方言音[k‘u2],稱(chēng)“洞眼頭空塔所”,表明“馬頭空”有塔,可證“空”之得名與兒”為“空眼兒”。福建廈門(mén)方言音[ka“],稱(chēng)“泉眼有塔無(wú)塔沒(méi)有關(guān)系?？傊?“空”有“穴窟”“窟窿”之兒”為“泉空”,稱(chēng)“針眼兒”為“針空”稱(chēng)“炮眼兒”為義,指在山崖、丘陵或高原處,開(kāi)鑿穴窟作為藏納尸炮空”,稱(chēng)“窟窿、小洞”為“空缺”稱(chēng)“老鼠窟窿”為體的空間(劉淑芬也提出過(guò)類(lèi)似看法,認為“石窟”可鳥(niǎo)鼠空",稱(chēng)“洞口”為“空口”,稱(chēng)“洞眼兒”為“空以指“在山崖石壁或平陵處,或是利用天然地形,開(kāi)仔”。福建福州方言音[k‘eyn“],稱(chēng)“洞眼兒里”為“空鑿創(chuàng )建埋葬尸體的空間”,是屬于“佛教的一種露尸空吼”。廣東汕頭方言音k‘a(chǎn)y],將“老鼠洞”稱(chēng)為“貓葬法”?！瓣P(guān)中一帶的方言也把這種石室瘞窟稱(chēng)之為鼠空”,將“蛇洞”稱(chēng)為“蛇空”。廣東?？?音[k'a23])、揭空’。"劉先生重點(diǎn)探討的是佛教中的“露尸葬”問(wèn)陽(yáng)(音k‘a(chǎn)n3])潮州(音[k‘a(chǎn)g3])方言也都這樣稱(chēng)題,故只是提出了觀(guān)點(diǎn),未作語(yǔ)言學(xué)詳細論證)。呼,臺灣地區(音[k‘a(chǎn)g35])也有類(lèi)似說(shuō)法神空”有時(shí)又單稱(chēng)“空”。如唐貞觀(guān)十九年《楊在隋唐時(shí)期,陜西有一地名叫“馬頭空”,其得戒墓志銘》:“粵以十九年正月十三日,厝于萬(wàn)年名之由是陜西“馬頭一帶的地形易于鑿成窟室,關(guān)縣同人原(“同人原”即銅人原,在長(cháng)安東北,指灞河中一帶又習稱(chēng)土窟為土空’,所以在馬頭鑿成的窟以東的黃土臺塬,即今洪慶原(洪慶山森林公園)。室就稱(chēng)為馬頭空,或稱(chēng)馬頭穴。至今,西安市隋唐時(shí)期這里亦是著(zhù)名的佛徒葬窟之一唐著(zhù)名高雁塔區還有一個(gè)村子叫“馬騰空村”,所在地就是隋僧一行禪師圓寂后便奉敕筑塔銅人原?！陡呱畟魈茣r(shí)期的“馬頭空”。約在清末改稱(chēng)“馬騰空”(據馬行禪師》:“開(kāi)元十六年三月,駕幸溫湯,道由師之塔騰空村村史介紹,馬騰空村位于滬河西岸,杜陵塬所”)之空,遵從遺志也?！毕?古稱(chēng)馬頭塬,隋唐史稱(chēng)“馬頭空”,也稱(chēng)“馬頭與“神空”義相關(guān)的詞,又作“營(yíng)空”?？亍?。到清末時(shí),訛稱(chēng)作“馬騰空”。據有關(guān)資料,馬騰營(yíng)空唐龍朔三年《濟度寺大比丘尼法愿墓志空村于隋朝前就已形成。唐時(shí),龍渠從村東經(jīng)過(guò),流銘》:“姊弟永懷,沉痛不忍,依承遺約,乃以其年十入長(cháng)安。今馬騰空村村委會(huì )所在地有《馬騰空村簡(jiǎn)月十七日營(yíng)空于少陵原之側,儉以從事介》碑文),即“馬頭空”之訛稱(chēng)。而在隋唐時(shí)期,馬頭《金石萃編》:“營(yíng)空,疑即‘營(yíng)窆'之義?；蚪鑾д欠鸾躺畟H實(shí)施穴窟露尸葬的主要集中地空’為窆’字?！蓖蹶频慕忉尣⒉徽_?！翱铡笔敲?據劉淑芬的相關(guān)研究:長(cháng)安附近的石室瘞窟詞,而不是動(dòng)詞,與動(dòng)詞“窆”沒(méi)有關(guān)系,他并不知道集中在杜城、馬頭和少陵原三個(gè)地區。文獻上所見(jiàn),“營(yíng)空”乃是穴窟露尸葬法?！盃I(yíng)空”即營(yíng)造穴窟、石杜城一帶稱(chēng)開(kāi)窟,而馬頭和少陵原則多以“空”或室,用以安葬遺體?！把ā睘槊?,馬頭地區遍布大大小小許多石室瘞窟營(yíng)空”亦作“造空”“為空”。(其稱(chēng)“石室瘞窟”并不準確,但考古學(xué)相關(guān)發(fā)掘成造空唐開(kāi)元二十一年《堅行禪師塔銘》:“臨果均將其稱(chēng)為“石室瘞窟”。為了便于稱(chēng)引相關(guān)考古命遺囑,令門(mén)人等造空施身,至開(kāi)元廿一年,親弟大學(xué)成果,我們姑且先這樣稱(chēng)呼。下文將對“石室瘞云僧志葉、弟子四禪、師道、法空、凈音等收骨葬塔窟”為何命名不妥展開(kāi)討論)。唐顯慶六年《唐故董以申仰答罔極之志?！狈蛉四怪俱憽?“以其年歲次辛酉二月景寅朔廿五日為空唐武周長(cháng)安三年《王美暢妻長(cháng)孫氏墓志》:“乃遺令于洛州合宮縣界龍門(mén)山寺側為空,以故很多佛教僧侶遺言愿意遵行佛教戒律,施身“林安神埏?！遍_(kāi)元十年《杜守及妻魚(yú)氏墓志》:“春秋五葬”。但是,這種葬法卻與儒家“慎護發(fā)膚”“人土為十有七,終乎故里,權殯為控(空)”(《王美暢妻長(cháng)孫安”的傳統思想尖銳對立,必然會(huì )遭到中國本土文氏墓志》《杜守及妻魚(yú)氏墓志》均為在家奉佛的佛教化的強烈抵制與排斥。盡管一些僧侶已經(jīng)出家,也徒的墓志,因生前虔誠信佛,故其死后亦依佛教葬有遵行佛教主張實(shí)行林葬的遺愿,但將其尸身棄之法安葬,即也施行“穴窟露尸葬”。類(lèi)似的俗人葬窟荒野被飛禽猛獸啄食撕咬,讓尸體“四分五裂”,這還有很多,甘肅天水麥積山、河南洛陽(yáng)龍門(mén)、陜西西種場(chǎng)面過(guò)于恐怖血腥,其家人、親屬、弟子等從感情安等地均有發(fā)現。劉淑芬《中古的佛教與社會(huì )》“俗上是很難接受的。更為重要的是,有時(shí)尸體甚至被人的石室瘞窟”一節有專(zhuān)門(mén)介紹,可備參)。天寶十猛獸叼走,不知蹤跡,無(wú)法尋找其殘余尸骨,進(jìn)而造四年《法云寺尼辯惠禪師神道志銘》:“粵以來(lái)年二成接下來(lái)的“林葬”儀式無(wú)法進(jìn)行。因此,為了使人月十二日壬寅,遷座于城南畢原,稟前命也。穿土為從感情上更容易接受,也為了“收骨”安葬之便,中空,去棺薄窆?！眹鸾虒⒂《葌鹘y的林葬儀式進(jìn)行了本土化的改值得注意的是,錢(qián)大昕?jì)H據一般釋氏火葬之法造。取而代之的是,在山崖巖壁、丘陵或高原處開(kāi)鑿而加以推測,將“神空”揣度為“墓而不塔”。錢(qián)氏將穴窟將尸體放入穴窟安放。因穴窟往往開(kāi)鑿于偏最關(guān)鍵的“空”字據常義誤釋為“空無(wú)”,進(jìn)而得出錯僻的山崖或石壁,人跡罕至,飛禽猛獸食用尸體時(shí)誤的結論。其實(shí),《惠源和上神空志銘》本身便已經(jīng)很少受到干擾,便很少再將其尸體叼走,為“收骨”給出了答案,其志銘云:“他日,大師厭世示疾,以開(kāi)安葬提供了便利。元廿五年秋九月二日,從容而謂門(mén)人曰:‘死生者天這樣,既遵行了佛教施行“林葬”(露尸葬)的戒之常道,身沒(méi)之后,于少陵原為空,遷吾神也律,又使得尸身及其遺骨得到最大程度的保存,從時(shí)大師享年七十有六,即以十一月旬有二日從事于而有效調和了佛教教義與中國傳統觀(guān)念之間的矛空,遵理命也?！薄坝谏倭暝瓰榭铡迸c“即以十一月旬盾。正如劉淑芬先生所言:“石室瘞窟是對林葬直接有二日從事于空”,兩次提到了“空”字。從語(yǔ)法角度暴尸林野的一種調和方式……石室瘞窟和林葬雖看,“空”應是一個(gè)名詞,指“穴窟”。據相關(guān)金石著(zhù)同為露尸葬,但暴尸的地點(diǎn)和方式不同;以暴尸的錄,《大唐濟度寺故大德比丘尼惠源和上神空志銘》程度而言,林葬是最直接的,至于石室瘞窟則略遜原在陜西咸寧縣之少陵原,后移人陜西西安府學(xué)籌?！庇纱丝梢?jiàn),穴窟露尸葬的出現,是佛教在可知碑確實(shí)出土于陜西少陵原,碑文使用陜西方言中國傳播過(guò)程中,為進(jìn)一步適應中國本土文化的需自在情理之中。要,而做出適當的調整與改造,是與傳統儒家思想由此可見(jiàn),“神空”當為“安置神靈或靈魂之穴相互調和的產(chǎn)物。而佛徒碑中出現的“神空”“營(yíng)空窟”,這里的“空應為“穴窟墓穴”,而非“空無(wú)”之義?！霸炜铡薄盀榭铡钡仍~正是對佛教僧侶實(shí)施穴窟露尸前輩學(xué)者將“神空”“營(yíng)空”等詞語(yǔ)誤釋,究其原葬的生動(dòng)描述。因,主要是因為不了解詞語(yǔ)背后所反映的佛教僧侶順便提及,近來(lái)考古學(xué)界頻頻有關(guān)于安放佛教獨特的喪葬文化。這些詞語(yǔ)都與佛教僧侶死后采取僧侶尸體的穴窟被發(fā)現的報道,如在陜西西安市南穴窟露尸葬這種特殊喪葬形式有關(guān)。部一帶、河南安陽(yáng)寶山及龍門(mén)地區等都有這種穴窟續高僧傳》卷二十七《遺身篇》傳論:“又有臨被發(fā)現(陜西地區安置佛教僧侶的穴窟的發(fā)掘報終遺訣,露骸林下;或沉在溷流,通資翔泳;或深瘞告,見(jiàn)張燕、李安?！蛾兾鞲嗜鸫幙咔謇砗?jiǎn)報》高墳,豐碑紀德;或乘崖漏窟,望遠知人。"0“或乘(《文物》1985年第5期)。20世紀90年代,河南省崖漏窟,望遠知人”,是對佛教僧侶實(shí)行穴窟露尸葬古代建筑保護硏究所曾組織考古人員對河南安陽(yáng)的描繪。其葬法是對佛教“林葬”(“林葬”也是“露尸寶山靈泉寺古剎遺址和僧侶塔林進(jìn)行了勘查和考葬”的一種)中國本土化的改造,使其適應中國自身古清理工作,后來(lái)出版的《寶山靈泉寺》一書(shū)公布了文化的需要,具有中國特色。多幅這種用來(lái)安放佛教僧侶穴窟的照片資料。關(guān)于佛教主張“四大皆空”,認為肉體并不神秘,只洛陽(yáng)龍門(mén)地區的這種類(lèi)似穴窟,見(jiàn)張乃翥《龍門(mén)石是精神或靈魂所依附的載體而已,對待生命更多的窟唐代瘞窟的新發(fā)現及其文化意義探討》(《考古》是追求精神或靈魂的永恒。因此施舍肉身在印度1991年第2期),李文生、楊超杰《龍門(mén)石窟佛教瘞佛教中被視為修行而達到超脫的一種方式。佛教戒葬形制的新發(fā)現——析龍門(mén)石窟之瘞穴》(《文物》律也把“林葬”列為佛教僧侶死后的主要葬法之一。1995年第9期)等文)。(下轉第68頁(yè))是著(zhù)眼于地域特征的言語(yǔ)社區。社區為例叮]語(yǔ)言教學(xué)與研究,2009(5):80-85綜上所述,基于言語(yǔ)社區理論“認同”要素的五[6]孫金華拉波夫的語(yǔ)言變化觀(guān)[M]南京:南京大學(xué)出版種社區類(lèi)型,我們很難嚴格地劃分它們之間的界社,2009:98限,也就是說(shuō),這五種言語(yǔ)社區類(lèi)型具有相對性,它[7]周曉虹現代社會(huì )心理學(xué)——社會(huì )學(xué)、心理學(xué)和文化人類(lèi)們之間有重合。言語(yǔ)社區理論都是在“社會(huì )互動(dòng)”的學(xué)的綜合探索[M]南京:江蘇人民出版社,1991:526530前提下進(jìn)行的,沒(méi)有社會(huì )互動(dòng),言語(yǔ)社區理論就失[8]張輝文化傳遞與文學(xué)形象[M]北京:北京大學(xué)出版社,去了存在的意義和價(jià)值。但我們區分它們的目的1999:331是,針對不同言語(yǔ)社區,有不同的研究視角、研究重[9]鄒濤美國華人商文學(xué):跨文明比較研究[M]北京:中國點(diǎn)和研究方法。最為重要的是,不同的言語(yǔ)社區在社會(huì )科學(xué)出版社,2012:129-13樣本采集、語(yǔ)言變異分析、語(yǔ)音變調分析、語(yǔ)言調查[10]王建民民族認同淺議門(mén)]中央民族學(xué)院學(xué)報,1991(2):等方面都會(huì )有不同的研究?jì)热?、研究方?6-59參考文獻[11]王希恩民族認同與民族意識[]民族研究,1995(6)[1]徐大明,王玲城市語(yǔ)言調查[]浙江大學(xué)學(xué)報:人文社會(huì )17-21.科學(xué)版,2010(6):134-14012]張國碩先秦人口流動(dòng)民族遷徙與民族認同研究[M].鄭[2]徐大明,言語(yǔ)社區理論盯].中國社會(huì )語(yǔ)言學(xué)(澳門(mén)),2004州:大象出版社,2011:16(1):18-2813]梁麗萍中國人的宗教心理:宗教認同的理論分析與實(shí)證3]王玲言語(yǔ)社區內的語(yǔ)言認同與語(yǔ)言使用——以廈門(mén)、南研究[M].北京:社會(huì )科學(xué)文獻出版社,2004:11京、阜陽(yáng)三個(gè)“言語(yǔ)社區”為例南京社會(huì )科學(xué),2090[141錢(qián)超英自我、他者與身份焦慮—一論澳大利亞新華人文學(xué)及其文化意義門(mén)暨南學(xué)報:哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版,2000[4]王玲.言語(yǔ)社區基本要素的關(guān)系和作用——以合肥科學(xué)島(4):4-1社區為例[J]語(yǔ)言教學(xué)與研究,2009(5):80-85[15]徐大明社會(huì )語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗教程[M].北京:北京大學(xué)出版[5]王玲,言語(yǔ)社區基本要素的關(guān)系和作用——以合肥科學(xué)島社,2010:178【責任編校芮芳】(上接第54頁(yè))考古學(xué)界將其稱(chēng)為“瘞窟”。其實(shí),這種命名并不準民文學(xué)出版社,1962:378確?！隘?的含義是隱而埋之,而穴窟藏尸是一種露[4]周汝昌選注范威大詩(shī)選[M]北京:人民文學(xué)出版社尸葬,并未埋入土中。因此,將它稱(chēng)為“瘞窟”,并不1959:136恰當。結合這種穴窟的特點(diǎn)及其功用,將其稱(chēng)為“佛51寶華,宮田一郎漢語(yǔ)方言大詞典M北京:中華書(shū)局,1999:3695-3696徒葬窟”或“佛徒穴窟”,或許更為貼切?？傊?“神空”之“空”是陜西關(guān)中一帶的一個(gè)方[6]劉淑芬,中古的佛教與社會(huì )[M1上海:上海古藉出版社,2008:260.言詞,為“穴窟”“窟窿”之義?！吧窨铡鄙鷦?dòng)反映了佛(門(mén)釋道宣續高憎傳M∥大正新修大藏經(jīng),臺北:文豐出教僧侶實(shí)施穴窟露尸葬這種獨特的喪葬儀式,是佛版公司,1983:513教在中國傳播過(guò)程中,為適應中國本土文化的需[8]釋道宣續高僧傳[M]∥大正新修大藏經(jīng)臺北:新文豐出要,對“林葬”儀式做出的適當調整與改造,是佛教版公司,1983:631與傳統儒家思想相調和的產(chǎn)物。[9]釋道宣續高僧傳[M]∥大正新修大藏經(jīng).臺北:新文豐出參考文獻版公司,1983:653[1]錢(qián)大昕潛研堂金石文跋尾[M]∥石刻史料新編.臺北:新[10]釋道宣續高僧傳[M]∥大正新修大藏經(jīng).臺北:新文豐文豐出版公司,1982:18807出版公司,1983:684[2]黃本驥古志石華[M]∥石刻史料新編,臺北:新文豐出版11劉淑芬中古的佛教與社會(huì 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