技術(shù) 教育技術(shù) 教育技術(shù)學(xué)

2001年第0期《比較教育研究》技術(shù)●教育技術(shù)●教育技術(shù)學(xué)劉美鳳*(北京師范大學(xué)信息科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)系，北京，100875 )[內容提要]教育技術(shù)是 “教育”和“技術(shù)”的結合體，對教育技術(shù)及其學(xué)科的進(jìn)-步研究應當綜合這兩個(gè)視角的研究成果。本文試圖從技術(shù)以及技術(shù)哲學(xué)的視角來(lái)透視教育技術(shù)及其學(xué)科的發(fā)展,希望能拋磚引玉，擴展教育技術(shù)領(lǐng)域和學(xué)科的研究視野。[關(guān)鍵詞]技術(shù); 技術(shù)哲學(xué); 教育技術(shù); 教育技術(shù)學(xué)學(xué)科中圖分類(lèi)號: G40-057文獻識別碼: A文章編號: 1003-7667 (2001) 1 1-0006-10教育技術(shù)學(xué)是隨著(zhù)技術(shù)在教育中的應用而形成的有某種“科學(xué)的”(scientific)或至少是“理論的”一門(mén)學(xué)科?！凹夹g(shù)到底指的是什么”,“技術(shù)的性質(zhì)是(theoretical)方面的內容。從這個(gè)意義上講,現代概什么”以及由此而形成的“教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)以念“technology"一詞，可以追溯到古希臘“techne'及學(xué)科建構”等問(wèn)題，一直纏繞著(zhù)這個(gè)領(lǐng)域，也使領(lǐng)詞的含義。西方文明的發(fā)展，使得人們在長(cháng)期的實(shí)域外人士對這個(gè)領(lǐng)域的認識模糊。因此，從技術(shù)哲學(xué)踐過(guò)程中，對“實(shí)踐”(practice)和“做”(doing)的視角對技術(shù)含義、技術(shù)包含的內容以及技術(shù)性質(zhì)和的領(lǐng)域產(chǎn)生了“理論”(theoretical) 方面的要求,稱(chēng)技術(shù)觀(guān)等的探討，無(wú)疑會(huì )促進(jìn)對教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的深之為“‘為什么’的發(fā)明”(invention of the why),入認識。致使產(chǎn)生了“techne”的概念，即指有效率的行動(dòng)，一、技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)但這個(gè)行動(dòng)是建立對該行動(dòng)有效率的原因的理性認識1.對“技術(shù)”的語(yǔ)義分析基礎_上:的?？梢?jiàn)，“techne"一詞包含理論方面的內容。與“技術(shù)”一詞最為相對應的英文詞有兩個(gè):“technology"作為古希臘“techne”一詞的現代對technique和technology。應形式，就不僅僅包含“有效率的行動(dòng)"，即know -how,“technique"通常是指使人們能夠容易地和有而且還包括對行動(dòng)有效率的原因和理論基礎的探討，效率地執行給定活動(dòng)的實(shí)際能力的顯示，它多指事物即“know- why"。的“制”(making) 和“做”(doing) 的具體操作和專(zhuān)門(mén)這樣分析下來(lái)，也許有人會(huì )以為“technology”方法。在本質(zhì)上，它只是有效地應用通過(guò)具體經(jīng)驗的應當包含“technique",其實(shí)我們還很難下這個(gè)結論。積累和轉化形成的特定的“如何做”(know-how)知識,因為，目前仍然存在一大部分的技術(shù)發(fā)展獨立于科學(xué)而不一定非得了解“為什么”(know-why)，這個(gè)具體進(jìn)步的情況，它們仍然遵從傳統的路徑:從不斷積累的過(guò)程或程序特別靈驗。的經(jīng)驗中發(fā)現有效的設備和程序，而不需要對它們的“technology”的后綴“-ology”,意味著(zhù)它具中國煤化工有提供這種科學(xué)的解釋THCNM H G_*作者簡(jiǎn)介:劉美鳳(1966-)， 女，河北唐山人，北京師范大學(xué)信息科字學(xué)阮教月技不系副教授，北京師范大學(xué)國際與比較教育研究所博士生。6《比較教育研究》2001年第羽期的任何可能性。因此，可以說(shuō)“technology"是預見(jiàn)的和不可預見(jiàn)的。由于技術(shù)可能導致不想要的，“technique”發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)新的分支?！皯斦f(shuō)，或難以預料的結果，這也就說(shuō)明了技術(shù)道德問(wèn)題的緊我們所探討的技術(shù)范圍是指“technology”和迫性和復雜性。(3)“規定性的途徑”(Technology“technique"的并集，即是二者的綜合，而當我們特has t...Normative approach)，技術(shù)是按照人類(lèi)和意去研究某種程序或操作有效果和有效率的原因、理社會(huì )的需求來(lái)進(jìn)行設計的。所以，技術(shù)的陳述有其規論依據或解釋時(shí)，或當我們是指教育技術(shù)學(xué)科和技術(shù)定性的內核:在一定的條件下，為達到要追求的目標，哲學(xué)學(xué)科時(shí)，我們多指“technology”.所需采用的手段、工具、程序等的方法論的體系。技2.“技術(shù)” 所包含的內容術(shù)知識不可能是純描述性的，而是規定性的。(4)“自從以上的分析中可以推斷，“技術(shù)”包括制作和使然主義的途徑”(Technology is .. Naturalistic用的產(chǎn)品:也應包括對產(chǎn)品的“制”和“做"的活動(dòng)approach)，技術(shù)是實(shí)存的， 它是來(lái)自于思想領(lǐng)域的或過(guò)程;在制作和使用的實(shí)踐過(guò)程中，也會(huì )積累技術(shù)具體存在。技術(shù)把因果關(guān)系轉化為目的手段關(guān)系，更知識，并進(jìn)一步用于指導技術(shù)活動(dòng)。美國技術(shù)哲學(xué)家進(jìn)一步，技術(shù)通過(guò)工具系統成為技術(shù)產(chǎn)生者與技術(shù)消卡爾●米切姆(Carl Mitcham)從結構組成的角度,費者興趣的中介。這四個(gè)描述技術(shù)的途徑揭示出了技對作為物品的技術(shù)、作為活動(dòng)的技術(shù)、作為知識的技術(shù)的一些本質(zhì)屬性:術(shù)和作為意志的技術(shù)分別做了詳盡的描述。其中，關(guān)(1)技術(shù)是人類(lèi)特有的理性活動(dòng)?！氨扔餍缘耐居谧鳛橐庵镜募夹g(shù)，米切姆認為:“技術(shù)和各種類(lèi)型的徑”說(shuō)明，正像圣經(jīng)里所講，人雖然不如獅子壯，也意志、驅動(dòng)力、動(dòng)機、渴望、意圖和選擇等有關(guān)。如沒(méi)有老虎的利爪，眼睛也不如鷹的敏銳，但上帝造人滿(mǎn)足某種勝利需要的意愿，控制或力量的愿望，自由時(shí)仍讓人作為整個(gè)世俗世界的主宰和主導。上帝 是通的意志，對效率的追求或意志等等?！辈煌囊庵颈贿^(guò)賦予人智慧，通過(guò)創(chuàng )造出技術(shù)和技術(shù)的產(chǎn)品來(lái)發(fā)揮期待產(chǎn)生不同種類(lèi)的技術(shù)。I人的主導地位。由此可見(jiàn)，我們新談的技術(shù)是一種廣義的技術(shù)。(2)技術(shù)是- -把雙刃劍?！耙孕Ч麨閷虻耐緩健痹O備、軟件等產(chǎn)品形式只是技術(shù)內容之一，那種一-談揭示出，技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)幸福與解放的同時(shí)，也產(chǎn)教育技術(shù)，就指機器或再加上軟件的想法，無(wú)疑是對生著(zhù)破壞與罪惡。因此，對技術(shù)本身的研究,以及對教育技術(shù)及其學(xué)科的- -種誤解。技術(shù)效果的評定，技術(shù)與技術(shù)道德等成為了技術(shù)發(fā)展3.對“技術(shù)”性質(zhì)的討論中重要的討論問(wèn)題。關(guān)于技術(shù)，有人提出四種途徑對其進(jìn)行解釋?zhuān)?3)技術(shù)是規定性的?！耙幎ㄐ缘耐緩健焙汀白詡兎謩e是: (1) “比喻性的途徑”(Technology as...然主義的途徑”共同闡釋了技術(shù)的特有屬性，即是相Metaphorical approach), 這是指把技術(shù)比喻成人類(lèi)對于解釋現象和規律的描述性學(xué)科或理論而言，技術(shù)身體和器官的功能性的映射。這個(gè)比喻與人類(lèi)能力外是被規定的。因此，在技術(shù)制作和應用過(guò)程中，應借化到真實(shí)世界緊密相關(guān)。技術(shù)作為對世界工具性的、鑒哪些領(lǐng)域的知識和理論，并以此形成自己的操作程中介性的處理手段，成為對人類(lèi)不足的- -種補充。因序和方法，從而把因果關(guān)系轉化成目的-手段關(guān)系，滿(mǎn)此，技術(shù)應被認為是和人類(lèi)意志同在或被認為是人類(lèi)足人們的需求，是研究技術(shù)來(lái)源的一-個(gè)重要視角。學(xué)的常量，即人類(lèi)所特有的。(2)“以效果為導向的途4._關(guān)干技術(shù)觀(guān)中國煤化工徑”(Technology has..ffect-oriented approach),MYHc N M H G評價(jià)的根本看法和人們或多或少地都能對技術(shù)的結果或效果進(jìn)行評定，總的觀(guān)點(diǎn)，是人們日益對技術(shù)固有的自然和社會(huì )后果而技術(shù)所有的效果可以歸類(lèi)為想要的和不想要的，可的重視和反思而形成的對技術(shù)的看法，其內容包括:2001年器19期《比較教育研究》(1)技術(shù)自治論與他治論產(chǎn)生懷疑，于是產(chǎn)生了對技術(shù)悲觀(guān)的情緒。技術(shù)是人類(lèi)理性的活動(dòng)。在技術(shù)與人類(lèi)和社會(huì )的這種悲觀(guān)情緒的產(chǎn)物就是技術(shù)批判理論的誕生。關(guān)系方面存在以下兩種觀(guān)點(diǎn):①技術(shù)自治論。技術(shù)自人們對技術(shù)從不同的視角進(jìn)行了批判: (1) 從社會(huì )視治論主張，關(guān)于技術(shù)發(fā)展的決定受某些因素限制，而角的批判，即“從技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì )根源和社會(huì )后果去這些限制因素與人類(lèi)的興趣與愿望無(wú)關(guān)。它表現為技批判技術(shù)由來(lái)已久。我國古代的莊子就提到技術(shù)發(fā)端術(shù)工具論和技術(shù)決定論兩個(gè)方面。技術(shù)工具論認為,于省力，機械技術(shù)會(huì )造成‘人為物役’和投機取巧的、盡管技術(shù)的發(fā)展是由人類(lèi)的興趣和信仰觸發(fā)，但是響不純正的‘動(dòng)機’”。[5自19世紀以來(lái)，人們又從各個(gè)應這種觸發(fā)的技術(shù)決定是中立的、價(jià)值無(wú)涉的，技術(shù)方面對技術(shù)作了社會(huì )批判:有的指出，技術(shù)的兩重性?xún)H僅是人類(lèi)的工具。與此觀(guān)點(diǎn)相反，技術(shù)決定論認為，是與資本主義制度特定社會(huì )條件分不開(kāi)的，有的懷疑技術(shù)完全是自主的，技術(shù)根本就不是工具，相反，人技術(shù)是否 會(huì )在資本主義環(huán)境當中得到合理的利用，有類(lèi)完全掌握在技術(shù)產(chǎn)品的手中，技術(shù)決定時(shí)代的性質(zhì)、的則認為技術(shù)是造成資本主義社會(huì )種種弊端的根源，社會(huì )的發(fā)展以及人類(lèi)的命運。②技術(shù)他治或非自治論。等等。(2)從生態(tài)視角對技術(shù)的批判則是與“全球問(wèn)和工具主義的想法相對照，技術(shù)非自治論認為，在手題”緊密相關(guān)的。技術(shù)的盲目發(fā)展造成的生態(tài)危機將段方面的技術(shù)決定并不是自主的，最核心的技術(shù)決定影響到全人類(lèi)及其后代，所以，從生態(tài)的視角對技術(shù)是由人類(lèi)的興趣、愿望以及世界觀(guān)決定的。這些興趣的批判也可以認為是從人類(lèi)視角或代表人類(lèi)對技術(shù)的和世界觀(guān)形成技術(shù)決策“沉默”的背景。對這種觀(guān)點(diǎn)批判。(3) 從意識形態(tài)領(lǐng)域視角對技術(shù)進(jìn)行的全新的有兩種解釋方式。一種認為技術(shù)決定是以生產(chǎn)技術(shù)產(chǎn)批判， 當法蘭克福學(xué)派莫屬。在論述科學(xué)技術(shù)的社會(huì )品的人的心理狀態(tài)為基礎的。如果我們想批評技術(shù)產(chǎn)功能時(shí)，“法蘭克福學(xué)派對科學(xué)技術(shù)的基本估價(jià)具有品，那么我們需要批評工程師頭腦中的那些內部的思兩重性，既是頭等的生產(chǎn)力，又是一種新形式的意識想。另一種認為，人們的心理和思想狀態(tài)也受第三個(gè)形態(tài)?！?6?與作為舊意識形態(tài)的政治意識形態(tài)相比，這因素的制約，這就是社會(huì )習慣和風(fēng)俗，因此社會(huì )習慣種新的意識形態(tài)存在于當今晚期資本主義，表現為非和風(fēng)俗最終決定人們的思想狀態(tài)和技術(shù)產(chǎn)品。政治的科學(xué)技術(shù)的形式。把科學(xué)技術(shù)作為統治的工具。.(2)對技術(shù)發(fā)展的態(tài)度法蘭克福學(xué)派認為，技術(shù)雖創(chuàng )造了- -個(gè)富裕的當代工關(guān)于技術(shù)在社會(huì )發(fā)展中所起的作用，有人表現出業(yè)社會(huì )，提高了人們的物質(zhì)生活水平，但實(shí)際上并沒(méi)悲觀(guān)主義的態(tài)度，有人則呈樂(lè )觀(guān)主義的態(tài)度，有人則有改變人的命運，使人獲得自由。相反，卻使人日益充分認識到了技術(shù)的兩重性。變成技術(shù)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費的奴隸，使人同社對技術(shù)持樂(lè )觀(guān)主義態(tài)度的人，是從“自然科學(xué)、會(huì )、同他人、同自己的工作相異化。技術(shù)使社會(huì )的-工程學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的角度來(lái)認識技術(shù)的?！盵4]自工業(yè)革命切關(guān)系都變成單一的、片面的技術(shù)關(guān)系，排除了一切以來(lái)，技術(shù)的空前發(fā)展，使人們對技術(shù)的作用大喜過(guò)對立或反抗的因素，-味地肯定技術(shù)的作用。所以技望，認為技術(shù)是社會(huì )發(fā)展、道德進(jìn)步和人類(lèi)“自我拯術(shù)的進(jìn)步造就了單面的社會(huì )、單面人和單面思維方式。救”的強有力的手段。這種樂(lè )觀(guān)情緒發(fā)展到極致，則技術(shù)的悲觀(guān)情緒溢于言表。出現了“技術(shù)統治論”的思潮，即社會(huì )的組織結構應綜合以上悲觀(guān)主義和樂(lè )觀(guān)主義的觀(guān)點(diǎn)，人們更為以科學(xué)技術(shù)知識為依據，社會(huì )應該交給科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家清醒地認識到，技術(shù)是一把“雙刃劍”，它在為人類(lèi)造而不是政治家來(lái)治理,福的同時(shí)，也在不斷危害人類(lèi)的發(fā)展與生存。因此辯隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展，其負面影響也不斷出現，技術(shù)中國煤化工智地發(fā)揮技術(shù)的正面作在造福人類(lèi)的同時(shí)，也極大地威脅人類(lèi)及其后代的生用YHC N M H G是人類(lèi)對技術(shù)采取的明存，資源危機、生態(tài)危機使得人們對自己的生存權利智的態(tài)度!《比較教育研究》2001年第00麴這些一般性的技術(shù)觀(guān)在教育技術(shù)領(lǐng)域也不同程度想的“自上而下”的研究，而不是從教學(xué)現場(chǎng)中存在地得以體現，并以各種方式影響教育技術(shù)的發(fā)展。問(wèn)題開(kāi)始的“自下而上”的研究。另外，在教育現場(chǎng)二、對教育技術(shù)及其學(xué)科的思考的教師素質(zhì)也不盡如人意;到底借鑒和應用哪些描述性理論，在什么情形下用、以什么程序使用，我們還1.對教育技術(shù)及其學(xué)科所包含內容的認識存在這樣或那樣的問(wèn)題:對教育技術(shù)發(fā)展進(jìn)行反思的根據我們前面對技術(shù)內容的分析，相應地教育技視野還有待進(jìn)一步拓寬。 所有這些問(wèn)題，都已成為制術(shù)的研究?jì)热菀矐敯?教育技術(shù)產(chǎn)品、教育技術(shù)約教育技術(shù)發(fā)展的瓶頸。產(chǎn)品的制作和使用過(guò)程或活動(dòng):在制作和使用的實(shí)踐研究教育技術(shù)的意志并形成與教育技術(shù)意志相應過(guò)程中積累起來(lái)的教育技術(shù)知識，以及與不同技術(shù)相的教育技術(shù)產(chǎn)品、活動(dòng)程序和知識，并不乏于教育技對應的教育/教學(xué)意志。術(shù)領(lǐng)域。比如，凱勒( (keler)的動(dòng)機理論等等，都是按照這四個(gè)方面來(lái)分析，教育技術(shù)產(chǎn)品在教育/這 個(gè)方面的很好的例子。但是，“ 教育技術(shù)意志”這種教學(xué)中的應用作為教育技術(shù)最為外顯的因素，已經(jīng)成提法并沒(méi)有成為教育技術(shù)領(lǐng)域的顯性的話(huà)語(yǔ)，也許會(huì )為業(yè)內外人士的共識。電視教育、計算機多媒體教學(xué)、因此影響在這方面的有意識的研究。網(wǎng)絡(luò )教育以及信息技術(shù)在教育當中的應用曾經(jīng)或正在這樣看來(lái)，教育技術(shù)領(lǐng)域在其研究?jì)热莺头懂牭瘸蔀槿藗兘蚪驑?lè )道的話(huà)題。這本無(wú)可非議，但是如果方面，還僅僅處在嬰兒期，需要走的路還很長(cháng)。僅僅停留在這個(gè)方面來(lái)認識或研究教育技術(shù)及其學(xué)2.對教育技術(shù)是否負載價(jià)值的認識科，則會(huì )一葉障目，不見(jiàn)泰山。其實(shí)，這種現象或多有一些人認為，教育技術(shù)只是教育中的工具，其或少體現了我們的一部分現實(shí)。教育技術(shù)過(guò)程或活動(dòng)是本領(lǐng)域人員的主要活動(dòng)之本身是價(jià)值中立的，其效果好壞完全取決于使用者的一。但是，教育技術(shù)領(lǐng)域無(wú)論從理論還是在實(shí)踐上,素質(zhì)和應用的方法，從而把責任直接推到了處于第一對技術(shù)過(guò)程或活動(dòng)的研究，都更集中在“設計、開(kāi)發(fā)”線(xiàn)的教師身上。然而，技術(shù)哲學(xué)告訴我們，技術(shù)是人等前期工作方面，而對開(kāi)發(fā)形成產(chǎn)品之后的“試行、類(lèi)理性的活動(dòng)，同時(shí)技術(shù)兼有自然屬性和社會(huì )屬性。修改、推廣、使用和評價(jià)”方面，由于各種原因，還從對技術(shù)進(jìn)行設計開(kāi)始，人們就把他們的興趣、世界很缺乏，致使在這些方面的研究還很不成熟。即便在觀(guān)、欲望加到技術(shù)的過(guò)程之中。這對把技術(shù)應用于教“設計、開(kāi)發(fā)”方面，理論研究和實(shí)踐之間也存在一育領(lǐng)域形成的教育技術(shù)來(lái)說(shuō)更是如此。所以教育技術(shù)定的差距，實(shí)踐中沒(méi)有按照理論描述的設計和開(kāi)發(fā)程是負載價(jià)值、負載文化的。因此，設計技術(shù)的人的價(jià)序制作教育軟件的現象并不少見(jiàn)，導致教育軟件質(zhì)量值觀(guān)念和文化等品位對技術(shù)產(chǎn)品和程序的效果非常重出現問(wèn)題，不滿(mǎn)足用戶(hù)的需求，從而影響教育技術(shù)自要，而且如果要正確實(shí)施技術(shù)產(chǎn)品或程序的意圖，對身的聲譽(yù)。實(shí)施產(chǎn)品或程序的執行者( 如教師)的培訓和溝通至教育技術(shù)知識對教育技術(shù)成為獨立的研究領(lǐng)域和.關(guān)重要?？梢?jiàn)，教育技術(shù)工具論或決定論即技術(shù)自治學(xué)科至關(guān)重要。根據技術(shù)的規定性的特點(diǎn),教育技術(shù)是論失之偏頗。技術(shù)自身不可能孤立地、必然地發(fā)揮它規定性的學(xué)科。她的知識應來(lái)源于教育技術(shù)的實(shí)踐、提高效果和效率的作用，只有和它所處的社會(huì )環(huán)境中產(chǎn)生相關(guān)的因果關(guān)系的描述性的理論、技術(shù)對象領(lǐng)域的其他因素，如政治、經(jīng)濟、文化、習俗、制度等一以及對教育技術(shù)的發(fā)展不斷進(jìn)行的反思。但是從當前起協(xié)調中國煤化工夠達到它所追求的教育技術(shù)的實(shí)踐來(lái)看，我們在以上知識來(lái)源方面的工最優(yōu)目MHCNMHG作都還十分欠缺。我們的專(zhuān)業(yè)人員離產(chǎn)生問(wèn)題的實(shí)踐3.關(guān)于教育技術(shù)批判理論的建立現場(chǎng)很遠，即便是在教育現場(chǎng)，更多地是檢驗理論設從事教育技術(shù)領(lǐng)域的工作人員，很容易成為教育92001年給1翎《比較教育研究》技術(shù)的“無(wú)原則”的宣傳者。在20世紀30年代，教術(shù)的規定性，該領(lǐng)域的人員更多地應用相應的描述性育技術(shù)的工作者，曾本末倒置地“用媒體(方法)去理論提供的知識，去實(shí)現預定的目的。但是，教育技解決-一切教育中存在的問(wèn)題”,而不是“根據問(wèn)題去尋術(shù)對描述性理論的檢驗，以及幫助產(chǎn)生描述性知識等找解決的方法”。而且在教育技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，每當功能并沒(méi)有得到應有的重視。建立教育技術(shù)依據描述一種新的媒體出現時(shí)，人們往往會(huì )形成關(guān)于這個(gè)媒體性的理論基礎，應用其相應的知識，在實(shí)踐當中檢驗的“熱”，似乎出現了- -種萬(wàn)能的媒體，盡管媒體發(fā)展它、并豐富和發(fā)展它的良性循環(huán)，對教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的歷史事實(shí)早已經(jīng)告訴我們，世界上不存在一種萬(wàn)能在整個(gè)教育科學(xué)體系中找到和穩定她自己的位置，至媒體，然而，人們對新媒體出現的喜悅仍然按捺不住關(guān)重要。本應理性的思維，從而一而再、再而三地以對新媒體的失望而告終。這大大傷害了人們對技術(shù)的感情，而參考文獻:這對技術(shù)的發(fā)展、對教育技術(shù)的發(fā)展極為不利。[1] Evandro Agazzi. From Technique To所以，建立對教育技術(shù)的批判性的、辯證性的思Technology:The Role of Modern Science.維方式和理論，以- 種公正、平和、辯證的心態(tài)去分Society for Phi losophy & Technology,析教育技術(shù)的作用和缺陷，分析教育技術(shù)在整個(gè)教育1998, 4(2).系統中的地位，從而引導科學(xué)決策，這將是未來(lái)教育[2] Carl Mi tcham. Thinking Through Tech-技術(shù)發(fā)展中一個(gè)急需的方面。nology-the path Between Engineer ing and4.關(guān)于教育技術(shù)的社會(huì )學(xué)知識的形成Phi losophy. The University of ChicagoPress，Ltd. , London, 1994.技術(shù)活動(dòng)是- -項社會(huì )活動(dòng)，它相對于科學(xué)活動(dòng)來(lái)[3] Klaus Komwachs. A Formal Theory of講，涉及的領(lǐng)域多，往往需要集體的協(xié)作。教育技術(shù)Technology? Socity for Philosophy &從研究、設計、開(kāi)發(fā)、試行與修改、推廣、實(shí)施、管Technology, 1998, 4(2).理到評價(jià)都需要人與人之間的相互協(xié)調、相互作用。[4] 桑新民技術(shù)-教育-人的發(fā)展C[J],電化教而且合作小組中人員的組成、組織、角色與地位等對育研究, 1999, (2). .工作的開(kāi)展至關(guān)重要。社會(huì )學(xué)關(guān)注組織中的人如何相[5]陳昌曙. 技術(shù)哲學(xué)引論[M].科學(xué)出版社,互作用、如何形成新的小組，他們在小組中的地位和1999, 224.作用，以及其地位和身份對工作和生活的影響。因此，[6]歐力同, 張偉.法蘭克福學(xué)派研究[M].重慶對教育技術(shù)社會(huì )學(xué)方面的研究應當引起高度的重視。出版社, 1990, 268.根據教學(xué)技術(shù)的94定義，教學(xué)技術(shù)包含五個(gè)范疇:設計、開(kāi)發(fā)、利用、管理與評價(jià)。其中利用與管[7]烏美娜等譯.教學(xué)技術(shù):領(lǐng)域的定義和范疇[M].中央廣播電視大學(xué)出版社, 1999, 15.理范疇，“無(wú)論是在實(shí)踐方面還是在理論方面,這兩個(gè)范疇都是發(fā)展得最不成熟的。"1教育技術(shù)的應用和推廣工作的落后，會(huì )影響教育技術(shù)進(jìn)-一步的發(fā)展。 而要本文責編:鄭富興促進(jìn)教育技術(shù)的推廣與應用，教育技術(shù)社會(huì )學(xué)方面的研究顯得格外重要。5.關(guān)于教育技術(shù)對描述性理論或知識形成的貢獻中國煤化工技術(shù)不僅僅是知識產(chǎn)生的工具，它已經(jīng)成為科學(xué)MYHCNMHG的“認識論仲裁”。在教育技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，由于技1(