中國戲曲與女性

第26卷第4期中國戲曲學(xué)院學(xué)報Vol 26, No 42005年11月Journal of College of Chinese Traditional OperaNovember 20中國戲曲與女性王永恩摘要:在漫長(cháng)的封建社會(huì )里,女性是弱勢群體,男性至上的觀(guān)念早已被深深地植入了世人的中,并隨時(shí)光的推移逐漸積淀成一種不可抗拒也難于擺脫的“集體無(wú)意識”。但是,那個(gè)男權異樣強大的封建社會(huì )里,女性卻總是被戲曲作品所關(guān)注,劇作家們總是傾注極大的熱情表現她們的痛苦、追求和抗爭。中國戲曲作品中女性被重視的程度與現實(shí)生活中的女性被忽視的情形形成了鮮明的對照。這種現象的產(chǎn)生是和中國傳統的美學(xué)觀(guān)念、創(chuàng )作主體與接受主體等多面的因素相關(guān)聯(lián)的。關(guān)鍵詞:戲曲女性傳統美學(xué)觀(guān)念創(chuàng )作主體接受主體子伏跪在地上。而《說(shuō)文》中則把“婦”字解釋為“從女持掃帚灑掃也”?！瓣?yáng)”作為男性的性象征,與之相人類(lèi)社會(huì )是由男女兩性組成的,人類(lèi)社會(huì )的發(fā)連的幾乎都是好詞:“陽(yáng)剛”、“陽(yáng)光”、“陽(yáng)春”、“陽(yáng)關(guān)展與進(jìn)步離不開(kāi)男性和女性的共同努力。但是,在道”等等;而“陰”作為女性的性象征在漢語(yǔ)中卻是個(gè)漫長(cháng)的封建社會(huì )里,女性卻是不折不扣的弱勢群體。貶義詞,與之相連組成的詞幾乎沒(méi)有好意:“陰險”人類(lèi)最早的社會(huì )形態(tài)是母系社會(huì )隨著(zhù)生產(chǎn)力“陰謀”、“陰毒”、“陰暗”、“陰間”、“陰森”、“陰風(fēng)”、的發(fā)展,由父系社會(huì )取而代之。父系社會(huì )的確立,雖“陰影”、“陰霾”等等,揚男貶女之意一望可知然對當時(shí)的生產(chǎn)力解放和生產(chǎn)關(guān)系改善是有著(zhù)歷史中國歷朝歷代都利用各種手段強化男尊女卑的的進(jìn)步意義的,但這進(jìn)步又是以人類(lèi)的一半—女觀(guān)念。進(jìn)入男性社會(huì )后,男性為女性制定了各種的性從此臣服于父權統治為代價(jià)的,它標志著(zhù)一個(gè)性行為規范,這些行為規范不斷地被細化、豐富,牢牢別群體對另一個(gè)性別群體的凌駕和壓迫。在男性中地束縛著(zhù)女性的身心。早在周代就開(kāi)始了對女性的心社會(huì )里,已“歷史性敗北”(馬克思語(yǔ))的女性被男規范和制約,其主要的思想一是男女有別,二是男尊性一步步征服、奴化而最終被推向社會(huì )底層和邊緣,女卑。到后來(lái),男女有別逐漸演變成了男女大防,男成為了“第二性”。在男性社會(huì )里的女性被強勢話(huà)語(yǔ)尊女卑也不斷地得到強化,以致于出現了產(chǎn)男則相剝奪了話(huà)語(yǔ)權,處于失語(yǔ)的狀態(tài)。于是女性自身所賀,產(chǎn)女則殺之”的惡俗。這時(shí)男性已把女性參與政有的價(jià)值就在于依附于男性,為男性奉獻自己的一治活動(dòng)看成是“牝雞司晨”,是國之不幸。創(chuàng )立了陰切,成為男人的奴仆和生兒育女的工具。至此,男女陽(yáng)學(xué)說(shuō)的《周易》將剛柔、貴賤、主從強弱等概念,用兩性的平等已無(wú)從談起。以觀(guān)照男女關(guān)系并把男尊女卑的兩性關(guān)系推而廣中國歷史從某種意義來(lái)說(shuō),也是一部男性壓迫之,納人父系社會(huì )多層次的等級秩序當中?！坝刑斓嘏?女性向男性步步屈服的歷史。在三千年的漫然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫長(cháng)歲月中,男性至上的觀(guān)念已被深深地植入了世人婦。有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣。有君的心中,并隨時(shí)光的推移逐漸積淀成一種不可抗拒中國煤化工義有所錯(措)”。(周也難于擺脫的“集體無(wú)意識”。從古老的甲骨文中可易CNMH享女卑觀(guān)念,而且它還以看到,漢字中“女”字是一個(gè)象形文字,表示一個(gè)女將這人哪昱時(shí)大丌了宇宙生成的高度,這樣便為男尊女卑思想找到了天然合法的理論依王永恩:中國戲曲學(xué)院講師,戲曲戲劇學(xué)博士據方數據第26卷第4期王永恩:中國戲曲與女性儒家把人倫關(guān)系歸結為“三綱五?！?。先秦諸子服,人們已經(jīng)習慣把女性看成是低于男性的群體,但著(zhù)作中也有許多關(guān)于女性行為的論述,孔子對于女令人不解的是,在那個(gè)男權異樣強大的封建社會(huì )里性是輕視的,他說(shuō):“唯女子與小人難養也;近之則不女性卻總是成為戲曲作品關(guān)注的中心,劇作家們總遜,遠之則怨?！彼麑δ切└蓴_君王行為的美妾尤是傾注極大的熱情表現她們的痛苦、追求和抗爭。其深?lèi)和唇^,他認為“彼婦之口,可以出走;彼婦之回顧戲曲發(fā)生、發(fā)展的歷程,可以說(shuō)中國戲曲自謁,可以死敗。孟子則把妻子(女性)工具化了,他誕生之日起,就和女性結下了不解之緣。隋唐時(shí)期,認為“娶妻為養”,“為有后”,“不孝有三,無(wú)后為大”,在中國戲曲形成之初,作為戲劇的雛形的歌舞小戲他還把“私妻子不顧父母之養”的行為視為不孝。韓《踏徭娘》,就表現出了對女性生活的關(guān)切?！短u非子說(shuō)對待女性,可以“娛其色,而不行其謁”;女性娘》又名《談容娘》,有關(guān)其內容和演出情況在古籍中的作用是“用其色,計其功”這就把女性的工具化推多有記載,崔令欽在《教坊記》中云:“北齊有人,姓向了頂峰。在夫妻關(guān)系上,韓非子認為妻子應絕對蘇,齙鼻,實(shí)不仕,而自號為郎中’。嗜飲,酗酒,每服從丈夫,家不二貴,夫治妻聽(tīng)。西漢董仲舒明確提醉輒毆其妻。妻銜怨,訴于鄰里。時(shí)人弄之:丈夫著(zhù)出君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱,把“三綱”說(shuō)成是婦人衣徐步入場(chǎng),行歌。每一疊,旁人齊聲和之云:道德的根本,同時(shí)他把仁、義、禮、智、信列為“五?！?‘踏搖,和來(lái)!踏搖娘苦,和來(lái)!'以其且步且歌,故謂稱(chēng)君臣、父子、夫妻關(guān)系,均是陽(yáng)與陰的關(guān)系,而“陽(yáng)之曰‘踏搖’;以其稱(chēng)冤,故日‘苦’。及其夫至,則作尊陰卑”是絕對不能變動(dòng)的。董仲舒還針對女性強毆斗之狀,以為笑樂(lè )?！薄短u娘》一般在露天廣場(chǎng)演調“陽(yáng)為夫而生之,陰為婦而助之,妻子要唯夫命出,觀(guān)眾參與其中。這個(gè)小戲值得人玩味的是它表是從,如果“妻不奉夫之命,則絕”。這是因為“不奉,現出來(lái)的傾向性。很顯然,這個(gè)戲在情感上是傾向不順天者,其罪如此?！倍偈娴睦碚摻?jīng)官方的大于女方的,蘇郎中貌丑、仕途失意倒也罷了,竟然還力推行后,使“男先乎女”、“婦人,從人者也?！钡挠^(guān)身惡習,酗酒、打人,其妻貌美而善歌,無(wú)論從哪念深入人心,于是男尊女卑成為了放之四海而皆準方面來(lái)看,蘇郎中都是配不上他的妻子的。所以在的千古不易之理。演出中觀(guān)眾總是戲弄丈夫,同情妻子的。搬演此戲男權社會(huì )為了把男尊女卑的思想灌輸到每一個(gè)的目的就是要代蘇妻叫屈,為她鳴不平。為女性抱人心中,從漢代開(kāi)始出現了針對婦女的女教書(shū)。前屈的主題在以后的戲曲作品中反復出現。漢有劉向的《列女傳》,后漢有班昭的《女誡》。劉向對女性和女性生活的關(guān)注,可以說(shuō)貫穿了整部的《列女傳》分為母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辨通、中國戲曲史。元雜劇中有一批作品通過(guò)婚姻問(wèn)題、嬖孽七個(gè)部分,釆錄部分女子的賢行懿德,目的在于娼妓問(wèn)題及家庭問(wèn)題的描寫(xiě),表達了對封建重壓下為其他女子樹(shù)立榜樣?！杜]》分為卑弱、夫婦、敬婦女命運的關(guān)注和同情。在反映婚姻問(wèn)題的戲曲作慎、婦行、專(zhuān)心、曲從、叔妹七篇,它以箴言錄的方式,品中,女性大都能夠勇敢地追求自己的幸福?！段鲙麑⒅T多女性行為規范加以提煉,使之條理化、語(yǔ)錄記》中的崔鶯鶯,為了追求婚姻的自由和幸福,敢于化,并創(chuàng )造出“三從四德”的女教理論,使“三從四德”沖破門(mén)第和禮教的束縛,私自和張生結合;《墻頭馬成為女子生活規范的核心,這對于深化男權意識,起上》中的李千金和裴少俊一見(jiàn)鐘情,竟然私奔到裴家到了重要作用。到了唐宋和明清,女教著(zhù)作迎來(lái)了和裴少俊在后花園秘密生活了七年,生兒育女。而個(gè)編創(chuàng )高潮,唐有《女論語(yǔ)》、《女孝經(jīng)》、《女則》等;且李千金并不以此為恥,她甚至當著(zhù)裴尚書(shū)的面,理宋有《家范》、《世范》等;明有《閨范》、《內訓》、《女直氣壯地說(shuō):“這姻緣也是天賜的”;《倩女離魂》中的訓》、《女鑒》、《古今列女傳》、《溫氏母訓》等;清有《女張倩女為王文舉相思成疾,用魂離軀體的方法去追學(xué)》、《教女遺規》、《女范捷錄》、《女學(xué)言行錄》等。王趕王文舉,實(shí)際上也是去追求自己的幸福。除了婚相更把《女范捷錄》、《女誡》、《女論語(yǔ)》、《內訓》合輯姻問(wèn)題特別吸引雜劇作家注意的就是娟妓問(wèn)題。為《女四書(shū)》,這些書(shū)在民間流傳甚廣,深入人心,使元雜劇作家由于他們的社會(huì )地位和職業(yè)的關(guān)系,與得女性逐漸喪失了主體意識,也使得女性的權利始妓女有當終處于被剝奪的悲劇性狀態(tài)。望都中國煤化工生存狀況和思想愿的妓女戲特別多,雜劇CNMH熱情、正直和富有同情心的?！毒蕊L(fēng)塵》中的趙盼兒,《曲江池》中的李亞盡管在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史上女性早就被男性征仙,《金線(xiàn)池》中的杜蕊娘,《兩世姻緣》中的韓玉簫等《戲曲藝術(shù)》2005年11月等都有著(zhù)高尚的品質(zhì)和優(yōu)美的情操,她們或見(jiàn)義勇戲曲中如果沒(méi)有了眾多神采飛揚的女性角色,沒(méi)有為,或忠于愛(ài)情,在元雜劇的女性群體中顯得光彩照了她們悲歡離合、生死歌哭,那么戲曲史恐怕就得從人。還有一些作品描寫(xiě)了女性在家庭生活中所遭受頭改寫(xiě)并大大失色。的痛苦?！稙t湘夜雨》中張翠鸞的丈夫崔通高中狀元后,另娶試官之女,翠鸞前去尋夫,卻被丈夫誣為逃奴,刺配沙門(mén)島,并企圖在途中加以殺害。崔通的所中國戲曲作品中女性被重視的程度與現實(shí)生活作所為令人發(fā)指,但是,翠鸞最后還是不得不同崔通中的女性被忽視的情形形成了鮮明的對照。而女性痛苦地妥協(xié);《秋胡戲妻》中的羅梅英與秋胡婚后三之所以在戲曲作品中成為了被關(guān)注的焦點(diǎn),這其實(shí)天即分離獨自挑起了生活的重擔,她可以克服在生是和中國傳統的美學(xué)觀(guān)念、創(chuàng )作主體與接受主體等活中遇到的種種困難,但是她沒(méi)有想到的是在桑園多方面的因素相關(guān)聯(lián)的。中調戲自己的竟然是十年未見(jiàn)面的丈夫秋胡。羅梅舞臺上女性形象的活躍,在很大程度上源于中英雖然憤怒,但最后也只能強顏歡笑,與秋胡重敘舊國人對“陰柔”氣質(zhì)的偏愛(ài)。在中國文化中,“陰”與好。這樣的結局安排,一方面是因為“好女不嫁二“柔”都可以看作是女性的特征。夫”的觀(guān)念的作祟,另一方面也說(shuō)明當時(shí)的女性并沒(méi)儒、道、釋是中國文化哲學(xué)的三大組成部分,它有更好的出路可以選擇。們都不同程度地包含了“陰柔”的內容南戲作品多寫(xiě)棄婦,寫(xiě)女性的悲劇命運?！杜玫兰艺軐W(xué)是由老子開(kāi)創(chuàng )的,老子美學(xué)是中國美記》中的趙五娘令人感動(dòng),她勇于犧牲自己,含辛茹學(xué)史的起點(diǎn)”(葉朗)。中國傳統美學(xué)之所以不同于苦奉養公婆,表現了古代勞動(dòng)婦女善良、勤樸、堅忍、西方古典美學(xué),這是和我國古人對“道”的認識分不盡責的傳統美德?！栋淄糜洝烦晒Φ厮茉炝死钊镞@開(kāi)的。而在我國古人對“道”的種種認識中,就流露樣一個(gè)受盡折磨、堅貞不屈的婦女形象。李三娘的出十分強烈的女性意識,甚至可以說(shuō)老子心目中的悲慘遭遇,不但反映了封建家庭內部人與人之間的“道”的形象就是一個(gè)女性的形象。冷酷關(guān)系,而且概括了我國封建社會(huì )千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)首先,老子非常強調“道”萬(wàn)物之母的屬性。老婦女的悲慘命運。子說(shuō):“無(wú),名萬(wàn)物之始;有,名萬(wàn)物之母?！薄暗罌_,明清時(shí)期的戲曲作品中出現了一大批奇女子,而用之或不盈。淵兮,似萬(wàn)物之宗?！薄暗郎?其中有才女、俠女、女英雄等,這種現象與明中葉以生二,二生三,二生萬(wàn)物?！币饧础暗馈辈粌H產(chǎn)生萬(wàn)來(lái)的文藝思潮密不可分。在這股人文主義思潮的影物,而且還養育萬(wàn)物,“道”是萬(wàn)物之母,這是一種典響下,一些進(jìn)步的思想家紛紛為女性在現實(shí)生活中型且明顯的女性(母親)意識。遭受的壓抑大聲疾呼,劇作中的奇女子形象也在這其次,老子論“道”又非常強調它的弱者形象,老種思潮下應運而生了?！杜疇钤分械狞S祟嘏、《鸞毹子的基本主張是貴柔、守雌,反對剛強和進(jìn)攻。老子記》中的魚(yú)玄機、《綠牡丹》中的車(chē)靜芳、沈婉娥等都說(shuō)“強梁者不得其死”,他以為最好經(jīng)常處于柔弱是以才女的形象出現的。張大復《金剛鳳》中力大無(wú)的地位,這樣反而更有利。他說(shuō):“人之生也柔弱,其窮、膽大無(wú)比的鐵金剛,朱素臣《錦衣歸》中的山寨頭死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強領(lǐng)十八姨,李玉《兩須眉》中的鄧氏,吳偉業(yè)的《臨春者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強則滅,木強則閣》中任嶺南節度使而讓邊國信服的譙國夫人冼氏折”,“柔弱勝剛強”。他又說(shuō),“天下莫柔于水,而等都是讓人稱(chēng)奇的女杰。她們不僅武藝高超,智慧攻堅強者莫之能勝,以其無(wú)以易之。弱之勝強,柔之出眾,還常常在政治斗爭中發(fā)揮出重大的作用,在她勝剛,天下莫不知,莫能行。。水看來(lái)是柔弱的們身上往往寄托著(zhù)作家自己的理想。這期間的女性但它可以沖決一切比它堅強的東西,所以老子說(shuō),還常常在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上有極大膽的表示?！赌档ぁ吧仙迫羲?水善利萬(wàn)物而不爭”。由于水不爭,亭》中為了愛(ài)情“生可以死,死可以生”的杜麗娘、《嬌“故天下莫能與之爭”。這是老子的“柔弱勝剛強”紅記》中自擇佳偶的王嬌娘、《玉簪記》中的道姑陳妙的原汘☆面的沄田地還說(shuō):“知其雄,守其常、《比目魚(yú)》中為了捍衛愛(ài)情理想不惜投江自盡的雌中國煤化工白,守其黑”?！暗绖⒚旯玫鹊扰?她們對人間真情的熱切渴求,對幸正CNMHG女性的形象就是弱者福生活的大膽追求,感人至深,向人們展示出了一個(gè)的形象,無(wú)論是在生活中,還是在文學(xué)藝術(shù)作品中,前所未見(jiàn)的豐富多彩的女性天地?？梢韵胂?中國女性從來(lái)就是以弱者的形象示人的。在道家的觀(guān)念106第26卷第4期王永恩:中國戲曲與女性中,剛強不是一種正面的形象,柔弱也不是一種負面弟”,很有人道主義的意味。他要求父母對子女的形象。慈”,子女要對父母“孝”;兄長(cháng)要愛(ài)護弟妹,弟妹要此外,老子還特別地強調,“道”應該具有“虛靜”尊重兄長(cháng),以達到家庭的和睦—“悌”。他非常注的屬性,這是“道”的一種更本真的狀態(tài)。老子認為,重“禮”,勸導人做彬彬有理的君子。他提倡中庸之道”雖然具有勃勃的生機,生生不息,處于永恒的運道,反對走極端。儒家文化所倡導的不乏陰柔氣質(zhì)動(dòng)變化之中,但“道”的更本質(zhì)的狀態(tài)卻是“虛靜”的的內向保守謙和的性格在很大程度上已放大成中狀態(tài)?！疤摗笔桥c“實(shí)”相對應的,“實(shí)”是“虛”的產(chǎn)物。華民族的性格。儒家哲學(xué)注重倫理道德和社會(huì )秩所以老子說(shuō):“天地之間,其猶豪龠乎!虛而不屈,動(dòng)序,強調的是“君君,臣臣,父父、子子”的宗法制度而愈出”°,即天地之間本身就是虛空的,萬(wàn)物正是其核心內容就是服從,做臣的要服從君王,做子女的從這虛空中產(chǎn)生出來(lái)的沒(méi)有這種虛空,萬(wàn)物也就不要服從父親,做妻子的要服從丈夫。在漫長(cháng)的封建能產(chǎn)生,因此,“虛”比“實(shí)”要更本質(zhì)一些?！办o”與社會(huì )里,這種服從已經(jīng)成為了一種民族心理定勢,久動(dòng)”是一種辨證關(guān)系,在老子看來(lái),“靜”是更本質(zhì)的而久之使得中國人養成了柔弱、馴服的性格。狀態(tài),它主宰著(zhù)“動(dòng)”,一切的變動(dòng)都由靜而生,一切佛教文化的陰柔氣質(zhì)更為明顯,它所宣揚的慈的變動(dòng)都將回復到“靜”的狀態(tài)。所以,老子說(shuō):“夫悲為懷,安于現狀,都十分接近女性的性格。相傳釋物蕓蕓,各歸其根,歸根曰靜,是謂復命?！边@是說(shuō),迦牟尼創(chuàng )教的目的,就是要教人如何超脫生老病死世間萬(wàn)物雖然千變萬(wàn)化,最后卻都要回到自己的本的苦惱。佛教徒奉行禁欲主義:不殺生、不偷盜、不來(lái),即回到一種虛靜的狀態(tài)。這種“靜”的形象顯然淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,棄絕一切安逸享樂(lè )和榮華富貴是與女性相通的。把人的情欲導向內心反省,從而平息了向外追求的總之,老子的“道”是非常女性化的“道”,“道”的躁動(dòng)。佛教徒相信生命是一種輪回,前世作惡,今世形象就是女性的形象。老子不僅贊美了“道”的“生受苦;今世行善,來(lái)世升天。所以佛教徒安于自己的生”之大德,而且對“道”之柔弱、“道”之虛靜也非常命運,逆來(lái)順受—不抱怨,不報復,不反抗,用關(guān)于推崇。這種對“道”的贊美我們未嘗不可以理解為是彼岸的幻想來(lái)化解此岸真實(shí)的痛苦。對女性的贊美,是對女性之德的贊美中國傳統美學(xué)中還一直存在著(zhù)尊崇女性的意老子貴柔守雌的態(tài)度對后世的影響巨大,魯迅識。這種對女性的尊崇包括對女性外表和內在的欣曾說(shuō),中國人骨子里還是道家精神?！吨袊恕分?zhù)者賞和贊美。古典文學(xué)中有很多美好的詞匯來(lái)形容女林語(yǔ)堂持見(jiàn)相近,并進(jìn)而斷言“中國人的心靈在許多性,如婀娜多姿、巧笑倩兮、美目盼兮、翩若驚鴻、明方面都類(lèi)似女性心態(tài)?！痹诶献诱軐W(xué)的影響下,中國眸善瞇、氣若幽蘭、蘭心慧質(zhì)等等,無(wú)不表達出對理人表現出了對柔美氣質(zhì)的偏愛(ài)。老子哲學(xué)思想形成想中的美好女性的贊美。有的甚至將這種推崇神兩千多年來(lái),在中國封建社會(huì )里成為唯一可以與孔化,把女性抬到女神的高度,賦予她一個(gè)高貴典雅的子哲學(xué)抗衡的最大思想流派。形象。這種理想女性對于男性來(lái)說(shuō),常常是可望不與道家文化不同,儒家文化是父系社會(huì )的文化可及、可遇而不可求的?！对?shī)經(jīng)》中開(kāi)篇第一首《關(guān)結晶。儒家文化強調男尊女卑,維護男性社會(huì )的統雎》描寫(xiě)的就是這樣的女性:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。治秩序,儒家文化明顯地表現出了對陽(yáng)剛(即男性)窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之,窈窕淑氣質(zhì)的認可,如鼓勵男人積極入世,要“修身、齊家、女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服,優(yōu)哉游哉,輾轉治國、平天下”,要有“殺身成仁、舍生取義”的大丈夫反側?！辈绍舨说墓媚锪钚』镒逾袢恍膭?dòng),他思精神。然而,這并不意味著(zhù)儒家文化只有陽(yáng)剛的氣慕她,為她夢(mèng)不能寐,渴望同她長(cháng)相廝守。但是由于質(zhì),應該說(shuō)儒家文化中陰柔的成分也占了很大的比某種原因,他的這一愿望無(wú)法實(shí)現。然而越是求之重。如孔子主張人性善,把“仁”作為儒家倫理道德不得,越是無(wú)法忘記姑娘,越是幻想有朝一日迎娶她的最高原則,“仁”的最初含意是指人與人的一切親時(shí)的歡樂(lè )?！吨苣蠞h廣》則通過(guò)青年男子的熱烈而善關(guān)系?？鬃咏o“仁”下的定義是:人者“愛(ài)人”,他解刻骨主汁計羔A的渴慕:“南有喬木,不釋說(shuō)“夫仁者,已欲立而立人,已欲達而達人”,“己所可休中國煤化工漢之廣矣,不可涌不欲,勿施于人”?？鬃又鲝垺八　?只要對方能承認思。CNMHG秦風(fēng)·蒹葭》也表達和改正錯誤,就應該寬宥。所以曾子說(shuō):“夫子之道,了同樣的主題:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在忠恕而已矣?？鬃犹岢摹胺簮?ài)眾”,“四海之內皆兄水一方。溯洄從之,道阻且長(cháng)。溯游從之,宛在水中107《戲曲藝術(shù)》2005年11月央。蒹葭萋婁,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。溯秀“姿態(tài)閑雅,雜劇為閨怨最高,駕頭諸旦本亦得洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采體”;喜春景“姿色不逾中人,而藝絕一時(shí)”;南春宴采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。溯洄從之,道“姿容偉麗,長(cháng)于駕頭雜劇”;天然秀“豐神靜雅,殊有阻且右,溯游從之,宛在水中央?！边@種對女性美的費林下風(fēng)致。才藝尤度越流輩;閨怨雜劇,為當時(shí)第一嘆是一種對純真的美的謳歌與追求,令人產(chǎn)生不盡手”;朱錦繡“雜劇旦末雙全,而歌聲墜梁塵,雖姿不的美的遐思,使人暫時(shí)忘卻塵世的種種紛擾和煩憂(yōu),逾中人,高藝實(shí)超流輩”等等。她們的命運結局亦多進(jìn)入到一種沒(méi)有遭到污染的純凈的世界中去,從而悲慘,金獸頭被“貫只歌平章納之,貫沒(méi),流落湘湖獲得心靈的慰藉與平衡?？傊?在中國文學(xué)藝術(shù)中,間”;王奔兒“金玉府總管張公,置于側室”;連枝秀始終有這么一種傳統,即將女性看得很重、看得很“為女道士,浪游湖海問(wèn)”;李芝秀“金玉府張總管,置高,認為她們冰清玉潔,魅力無(wú)窮,這種理想女性在于側室。張沒(méi)后,復為娼”;小玉梅“郁郁而卒”;楊買(mǎi)文學(xué)藝術(shù)作品中是經(jīng)常見(jiàn)到的奴“憔悴而死對陰柔的認同除了傳統文化的原因外還有一個(gè)元雜劇的興盛,造就了一批杰出的劇作家,這些不容忽視的因素是,中國封建社會(huì )從宋以后就進(jìn)入劇作家大多是知識分子,他們之所以投身于戲劇創(chuàng )了后期,開(kāi)始呈現出衰退的景象,雖然在明清建國作是和當時(shí)元朝政府執行的知識分子政策分不開(kāi)初期都表現出了一定的強勁勢頭,但終歸是強弩之的。元朝是由蒙古人建立的,他們從馬上得天下,也末,走下坡路的趨勢已成定局。一方面是國力的疲在馬上治理天下,他們把國民分為蒙古、色目、漢人軟,另一方面是國民精神的孱弱,在這二者的作用之南人四等,讀書(shū)人的地位空前低下,當時(shí)就有“九儒、下,傳統文化中喜靜弱好陰柔的審美心理不斷地得丐”的說(shuō)法,但對知識分子打擊最大的莫過(guò)于元代到張揚和強化。廢除了科舉七十余年?？婆e考試自隋以來(lái),就是知從中國的文學(xué)傳統看,中國古典詩(shī)詞推崇的是識分子改變自己命運、參與國家治理的最重要的途溫柔敦厚、和諧中庸的風(fēng)格,特別是發(fā)展到宋詞,豪徑。廢除了科舉考試,元代的知識分子不僅讀書(shū)做放派的創(chuàng )作雖也占了一席之地,但占上風(fēng)的顯然是官的道路走不通,而且連生存都成了問(wèn)題。萬(wàn)般無(wú)婉約派,婉約派的內斂和細膩正是女性特質(zhì)的表現。奈之下,他們中的一部分人開(kāi)始以寫(xiě)劇本為生。元由此可見(jiàn),陰柔美作為中國文學(xué)長(cháng)期以來(lái)的一種傳代的劇作家大多為不得志的文人學(xué)士,關(guān)、王、馬、鄭統,是得到了社會(huì )審美意識的認可的。不僅如此,在等雜劇大家“皆名位不著(zhù),在士人與倡優(yōu)之間”0主要由男性作家創(chuàng )作的作品中,女性形象常常充當知識分子從最受尊崇的社會(huì )品級跌落到了被奴役驅了男性作家的某種隱喻形式。從屈原的《楚辭》以香使的底層,喪失了所有的特權。他們出入秦樓楚館草美人自喻開(kāi)始,以女性口吻寫(xiě)作的作品層出不窮,時(shí),已沒(méi)有了過(guò)去文人居高臨下的優(yōu)越感,這使得他如秦韜玉的《貧女》,朱慶馀的《近試上張水部》,孟郊們能夠與淪落風(fēng)塵的妓女產(chǎn)生情感上的共鳴,對她的《列女操》等無(wú)不如此,宋詞里這樣的作品就更多們命運有了深刻了解和由衷同情,妓女乃至于其他了。這些作品的意義并非由作品的表層意義所決定處于社會(huì )底層的女性自然而然地進(jìn)入了劇作家的視的,而是由它所具有的這種隱喻意義來(lái)決定的。線(xiàn),成為他們筆下的主人公。由此,戲曲多描寫(xiě)女性的傳統得以建立。中國的觀(guān)眾在傳統審美習慣的影響下,也更加舞臺上的女性形象是由劇作家創(chuàng )作出來(lái),通過(guò)偏重和喜愛(ài)描寫(xiě)女性命運的作品,于是從某種意義演員的表演呈現出來(lái),女性形象的塑造還和觀(guān)眾的上講觀(guān)眾的審美心理又制約著(zhù)劇作家的創(chuàng )作。以女審美喜好密切相關(guān)。性為主人公的戲曲作品從內容上看大致有兩類(lèi),元代夏庭芝的《青樓集》是最早記錄演員生活的類(lèi)是描寫(xiě)“弱女勝強男”的故事,一類(lèi)是描寫(xiě)婦女的文獻,該書(shū)記載了元代一百一十余個(gè)女演員(妓女)悲苦生活的作品,這兩類(lèi)作品在演出中都是極受觀(guān)的生平事跡,其中有雜劇演員六十余人,較為著(zhù)名的眾1中國煤化工有珠簾秀、賽簾秀、順時(shí)秀、李芝秀趙真真等,這些CNMHG事模式在許多戲曲作演員聲色俱佳,有較高的演出水平。對此《青樓集》品中以不同的情節出現。關(guān)漢卿的兩部作品《救風(fēng)的作者鐘嗣成給予了很高的評價(jià),如稱(chēng)珠簾秀“雜劇塵》和《望江亭》就很有代表性?！毒蕊L(fēng)塵》中的主人為當今獨步,駕頭、花旦、欯末泥等,悉造其妙”;順時(shí)公趙盼兒是一個(gè)妓女,她的對手是官宦子弟周舍為數據第26卷第4期王水恩:中國戲曲與女性人的社會(huì )地位懸殊,在現實(shí)生活中趙盼兒很難有成苦境偏于瑣屑處傳出苦情?！痹谀袡嗌鐣?huì )里,女子功的可能。但是為了能把昔日的姐妹宋引章救出火的特征就是“弱”,以遭受壓迫最深的弱女子為主人坑,趙盼兒巧施計,采用風(fēng)月手段,最終降服了周舍,公,以她們的悲慘遭遇為故事情節顯然最容易博得救出了宋引章?！锻ぁ分械淖T記兒的丈夫白士中人們的眼淚,獲得悲苦的效果。觀(guān)眾在看戲時(shí)滿(mǎn)懷遭楊衙內陷害,楊衙內還向皇帝請得勢劍金牌,前往憐憫之情,這種憐憫是對弱者的俯視或平視,悲劇中潭州斬殺白士中。面對殺身之禍,白士中一籌莫展,的女性主人公正符合這一視角的要求。觀(guān)眾在劇場(chǎng)為了救丈夫,譚記兒在中秋之夜扮成漁婦,她把楊衙中為悲劇的主人公掬一把同情之淚的同時(shí),也得到內灌醉后,收拾起勢劍金牌,滿(mǎn)載而歸。最后楊衙內了審美的愉悅被問(wèn)了罪,削職為民。譚記兒有膽有識,她要對付的正是由于上述種種原因,中國戲曲才在男權社是比周舍更有來(lái)頭、更為兇狠的楊衙內。當她面臨會(huì )里奠定了以女性角色為主的戲曲創(chuàng )作趨向,才為家破人亡的境地時(shí),不僅沒(méi)有絲毫的畏縮,而且還安我們奉獻出了如此多蘊含著(zhù)作者理想的女性形象。巧設圈套。最終,不僅及時(shí)挽救了自己危在旦夕的注釋家,而且為社會(huì )除一大害。這種以弱勝強的故事①《論語(yǔ)陽(yáng)貨令觀(guān)眾喜愛(ài)的原因不僅是因為在現實(shí)生活中沒(méi)有金《史記孔子世家》。錢(qián)、權勢的小人物的觀(guān)眾能夠通過(guò)觀(guān)看戲曲,使自己③董仲舒《春秋繁露》“基義章。董忡舒平時(shí)受壓抑的精神得以舒展,同時(shí)也正是積淀在中《禮記郊特性》。國人內心深處的對以柔克剛的認可和偏好陰柔氣質(zhì)⑥《道德經(jīng)》1章的再現。⑦《道德經(jīng)4章。在戲曲作品里,尤其是在悲劇里,女性形象幾乎⑧《道德經(jīng))42章隨處可見(jiàn),這是由封建社會(huì )婦女地位的低下決定的。9(道德)30章《道德經(jīng)》76章?！吨袊蠊诺浔瘎〖防锸杖肓酥袊抗诺浔瘎、佗狻兜赖陆?jīng)》78章。的代表性作品。在十部作品之中,就有七部是以女⑩(《道德經(jīng)》8章。性為主人公的:《竇娥冤》里的竇娥《漢宮秋》里的王@道德經(jīng)》66章昭君、《琵琶記》里的趙五娘、《嬌紅記》里的王嬌娘、⑩(道德經(jīng)》28章?！堕L(cháng)生殿》里的楊貴妃、《桃花扇》里的李香君、《雷峰(道德經(jīng)》章。塔》里的白娘子等。中國的悲劇和西方的悲劇有很①《道德經(jīng)》16章心8王國維《錄曲余談》。大的區別,西方的悲劇追求的是崇高美,而中國的悲0G遠山堂曲品,尋案》劇追求的是催人淚下的“苦情”。關(guān)于這一點(diǎn)祁彪佳這樣說(shuō)道:“詞之能動(dòng)人者,惟在真切,故古本必直寫(xiě)(責任編輯:陳友峰中國煤化工CNMHG