王爾德研究在中國

第25卷第鹽城師范學(xué)院學(xué)報人文社會(huì )科學(xué)版)Vol 25 No. 1Journal of Yancheng Teachers College( Humanities Social SciencesFeb. 200王爾德研究在中國張介明上海立信會(huì )計學(xué)院人文社科系,海201600【摘要】王爾德在中國大致經(jīng)歷了兩次高潮。但在引起國人重視的第一次高潮期受時(shí)代和為人生而藝術(shù)"的主流文藝思潮等因素的鉗制王爾德在中國岀現了譯介為主、研究不足的現象。而新時(shí)期以降的中國王爾德研究第二次高潮無(wú)論是翻譯和評論都有了長(cháng)足的進(jìn)步宏觀(guān)研究使王爾德的唯美主義的思想、文藝觀(guān)及其在作品中的反映得到全面的、準確的把握文化批評和比較文學(xué)方法的運用又拉近了王爾德研究的中西差距并展現了當代研究的異彩?！娟P(guān)鍵詞】王爾德中國譯介文化批評北較文學(xué)【中圖分類(lèi)號】561.074【文獻標識碼】A【文章編號】1003-6873(2005m1-0076-07王爾德是中國新文學(xué)初創(chuàng )時(shí)期第一批被介紹逸聲(上海大通圖書(shū)社,1937)石中(長(cháng)春廣益書(shū)給國人的外國作家之一。1909年正在東京留學(xué)店1941)《無(wú)足輕重的女人》耿式之譯為《一個(gè)的魯迅和周作人兄弟合作翻譯了一冊《域外小說(shuō)不重要的婦人X《小說(shuō)月報》第十二卷第512號,集》由神田印刷所付梓。這冊翻譯小說(shuō)集的首篇1921)《認真的重要》孔襄我、王靖合譯為《同名就是周作人翻譯的王爾德的《安樂(lè )王子X(jué)《快樂(lè )王異娶X泰東書(shū)局1921)陸思安、裘配岳把《莎樂(lè )子》)這是迄今可稽査考的最早進(jìn)入中國的王爾美》合譯為《薩洛姆》《民國日報》副刊覺(jué)悟”德的作品。王爾德在中國大致經(jīng)歷了兩次高潮,1920年4月),1923年田漢的《沙樂(lè )美》在《少年中第一次是從五四”前后到上世紀30年代涕第二次國》第二卷第9期上發(fā)表。差不多時(shí)間以《莎樂(lè )是從改革開(kāi)放的新時(shí)期迄今。美》為名的就有桂裕、徐名驥(商務(wù)印書(shū)館)徐葆第一次高潮期作為逆反的激情和口號光華書(shū)局,1927)的譯本后來(lái)又有徐培仁(光自周作人以后,1915年10月起薜琪瑛譯介華書(shū)局,1927)鐘霖(成都中華綠星社,1934)沈的王爾德的戲劇《意中人X即《一個(gè)理想丈夫》在佩秋和汪宏聲(啟明書(shū)店,1937年1月)胡雙歌《新青年X第一卷時(shí)名為《青年雜志》第一卷2、(上海星群岀版公司,1946)的同名譯本和沈佩秋4、6號和第二卷2號連載:陳嘏翻譯的王爾德的的同名小說(shuō)啟明書(shū)店,1937年3月)而王爾德《佛羅倫薩的悲劇》陳譯為《弗羅連斯》的第一幕的唯一的長(cháng)篇小說(shuō)《道連葛雷的畫(huà)像》郁達夫也出現在《新青年》第二卷1號上。此后幾年中王1922年在《創(chuàng )造》創(chuàng )刊號上發(fā)表的其序言的譯名爾德的主要的劇作都被陸續譯介到國內。耐人尋為《淮爾特著(zhù)杜蓮格來(lái)序文》此后趙家璧旳故事味的是無(wú)論是童話(huà)、小說(shuō)抑或戲劇擋當時(shí)的譯名梗概名為《陶林格萊之肖像X《小說(shuō)月報》第18卷與現在我們見(jiàn)到的譯名多有不同。如王爾德名劇第10號,927),張望的譯本名為《葛都良的肖像《溫德米爾夫人的扇子》最早的譯本名為《遺扇畫(huà)X《一般》第4卷第1號始剄第3號止,1928記X沈性仁譯《新青年》五卷6號起〕和《扇誤》1928年杜衡始用《道連葛雷的畫(huà)像》金屋書(shū)店,潘家洵譯《新潮》一卷3號)自從1923年洪深19中國煤化工了凌璧如的《朵連格萊將其改編成《少奶奶的扇子》起此后同名的譯本6CNMHG譯本除了無(wú)須深究的又岀現了3種張由紕上海啟明書(shū)店,1936)楊譯音之差異外多數譯名還是值得肯定的即便是[收稿日期]2004-10-12[作者簡(jiǎn)介]張介1951—)男浙江寧波人上海立信會(huì )計學(xué)院人文社科系教授文學(xué)博士主要從事歐美文學(xué)研究。76.那些意譯的名稱(chēng)其意思也還基本確切至多顯示在東鄰日本走紅故諸如周氏兄弟、郁達夫、田漢了翻譯觀(guān)念今昔之差異而已。等東渡留學(xué)生自然不難最先接觸它們,王爾德和同時(shí)王爾德的童話(huà)、詩(shī)歌、散文和文論也有唯美主義成了新文學(xué)中第一批轉道東鄰的譯介對不少中譯本問(wèn)世。由穆木天翻譯的《王爾德童話(huà)》象之一其二繼留日之后留學(xué)英美者眾多邵洵1925年由泰東書(shū)局出版收童話(huà)5篇。以后又有美、徐志摩、聞一多等中國的有唯美傾向的作家多寶龍的《王爾德童話(huà)集Ⅹ收童話(huà)7篇,世界書(shū)局,為西渡留學(xué)生他們在域外時(shí)接觸最多、最為熟悉1932)巴金編譯的童話(huà)散文詩(shī)合集《快樂(lè )的王子的就是方才退潮的包括其反叛者唯美主義在內的集X文化生活出版社1948)最早見(jiàn)諸王爾德詩(shī)維多利亞時(shí)期的文學(xué)。以革命家、新文學(xué)倡導和歌的是1921年《小說(shuō)月報》中劉復所譯的《王爾德身體力行的名作家為主的王爾德批評就此興起。散文詩(shī)五首Ⅹ第十二卷第11號隨之則有張近1915年陳獨秀的《現代歐洲文藝史譚》《青真譯的王爾德請《行善的人X《晨報副刊》1921年年雜志》第3號1915年11月15日將王爾德與l1月13日),美子、張近芬譯王爾德詩(shī)數首(《民易卜生、屠格涅夫、梅特林克齊名稱(chēng)為近代四大國日報》覺(jué)悟″副刊,1922年7月2日7日)沈澤代表作家”。周作人繼翻譯《安樂(lè )王子》以后又于民譯《萊頓監獄的詩(shī)Ⅹ《民國日報》覺(jué)悟"”副刊,1922年在《晨報副鐫》上開(kāi)辟自己的園地”先后1922年4月20日30日)曾虛白譯王爾德一組散對穆木天譯《王爾德童話(huà)X署名仲密進(jìn)行評價(jià),文試《真善美》,第一卷第7號,1928)徐葆冰的他在《自己的園地舊序》中就已有藝術(shù)自主的闡散文詩(shī)《行善者》和《門(mén)徒》《大江月刊》第3期,發(fā)說(shuō)∷我們太要求不朽想于社會(huì )有益就太抹1928)張聞天是最早參與王爾德散文的譯介者殺了自己其實(shí)不朽決不是著(zhù)作的目的有益社會(huì )之一,1922年由他和汪馥泉翻譯的王爾德散文也并非著(zhù)者的義務(wù),只因為他是這樣想要這樣《獄中記》在《民國日報》覺(jué)悟”副刊上連載5月4說(shuō)這才是一切文藝存在的根據。我們的思想無(wú)日14日,12月由商務(wù)印書(shū)館出版單行本),同年,論如何淺陋文章如何平凡但自己覺(jué)得要說(shuō)時(shí)便他所譯的王爾德散文《青年的座右銘》在《時(shí)事新可以大膽的說(shuō)出來(lái),因為文藝只是自己的表報》學(xué)燈"副刊上發(fā)表(8月29日)繼郁達夫翻現。1IP3-4雖然他后來(lái)也曾說(shuō)“為藝術(shù)而藝譯《道連葛雷的畫(huà)像》的序言以后王爾德的文論術(shù)'將藝術(shù)與人生分離并且將人生附屬于藝術(shù),《謊言的頹敗》由朱維基譯出(收入《水仙》—書(shū)),至于王爾德的提倡人生之藝術(shù)化,固然不很妥《作為藝術(shù)家的批評家》則由林語(yǔ)堂分成《論靜思當”但他是明確反對將藝術(shù)當作改造生活的工與空談》、《論創(chuàng )造與批評》、《印象主義批評》《批具而非終極”的為人生而藝術(shù)”的觀(guān)點(diǎn)強調藝評家的要德》和《批評的功能X《語(yǔ)絲》第四卷第術(shù)是獨立的〃具有獨立藝術(shù)美與無(wú)形的功13期,1928語(yǔ)絲》第四卷第18期,1928“北新》利。.2他以為王爾德的童話(huà)的唯美主義的第三卷第18期,1929;《北新》第三卷第2期,特點(diǎn)是空想的童話(huà)中間貫穿著(zhù)敏感而美的社會(huì )19〗29K北新》第三卷第23期,1929δ篇譯出。王的哀憐”是豐富的辭藻和精煉的機智”說(shuō)王爾爾德的《社會(huì )主義制度下人的靈魂》也由震瀛以德的童話(huà)與安徒生的不同”他的童話(huà)是詩(shī)人的,《社會(huì )主義與個(gè)人主義》的譯名出版(受匡書(shū)局,而非是兒童的文學(xué)”。21P82)接著(zhù)趙景深也在《晨1928報副刊》上發(fā)表了《童話(huà)家王爾德》-文(1922年7正是在譯介的基礎上形成了中國的王爾德批月15、16日)說(shuō)":王爾德是唯美派和唯美運動(dòng)的評的第一個(gè)高潮期。唯美主義及王爾德此期在中首領(lǐng)他主張人生的藝術(shù)化;"想要把世界造成國的走運并非偶然中國新文學(xué)的第一個(gè)十年正個(gè)美的世界”。而這時(shí)期最有價(jià)值的王爾德的研當以新生一代青年為主的文學(xué)新人們急于尋找出究當推汯澤民的《王爾德評傳Ⅹ《小說(shuō)月報》第十路之時(shí)唯美主義在英國才剛剛成了明日黃花′中國煤化工日湘張聞天和汪馥然余香猶在尤其是王爾德晚期的紛紛揚揚的丑泉CNMHG報》覺(jué)悟"副刊1922聞、受審、客死他鄉給人的深刻印象都非人們短期年4月3日18日后收入《獄中記》-書(shū)商務(wù)印書(shū)內忘卻得了的。此外唯美主義和王爾德在中國館1922)前者指出王爾德對于人生的見(jiàn)解就的走紅還有兩個(gè)重要因素淇其一同期它們同樣是以為人生應該藝術(shù)化”,認為王爾德的自我觀(guān)念的過(guò)強使他成為乖僻的王子”,說(shuō)藝術(shù)是他人該劇對于反抗既成社會(huì )的態(tài)度最明格的主調裝飾是他一生的享樂(lè )”后者則對王爾顯”4這是王爾德作品在中國的獨特境遇。德的人生觀(guān)、藝術(shù)觀(guān)和作品的特點(diǎn)作了全面的評綜觀(guān)二三十年代王爾德在中國的情況,可概價(jià)認為王爾德的目的是為了反對這種死的、無(wú)括為一句話(huà)澤介為主研究不足。王爾德各種文味的、機械的社會(huì )主張把人生美化、戲曲化把人體的著(zhù)述幾乎都有譯本其漢譯岀版物的規?？缮斐梢黄_曼史,一首田園詩(shī)″。這兩文對王爾領(lǐng)當時(shí)翻譯著(zhù)作的翹楚。但僅此而已除了幾部德的評價(jià)把握準確而且中肯得體,可以說(shuō)是當時(shí)搬上舞臺的劇作外即便是其作品深入的研究成王爾德研究最突出的成就。1925年,郭沫若在果并不多遑論最可討論的王爾德文論雖有譯介《生活的藝術(shù)化》—文中把王爾德奇裝異服在倫敦但缺乏進(jìn)一步的分析研究。這當然囿于時(shí)代的局招搖過(guò)市視為生活藝術(shù)化"的外部生活形式,以限也與整個(gè)社會(huì )思潮、主張為人生藝術(shù)”的文學(xué)此來(lái)用藝術(shù)精神美化我們的內在生活"(《郭沫若研究會(huì )一左聯(lián)這樣的主流文藝思潮的鉗制分不全集文學(xué)編》,第15卷北京次民文學(xué)出版社,開(kāi)郭沫若、成仿吾、郁達夫、聞一多、朱自清、俞平1990年第207頁(yè))對王爾德取一種完全接受的伯等后來(lái)成為革命者、民主主義者和干預人生的態(tài)度。1928年,又有梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主寫(xiě)實(shí)作家都曾經(jīng)歷過(guò)拋棄唯美傾向的轉變就是義X《文學(xué)的紀律》,商務(wù)印書(shū)館廂和陳獨秀在《降明證。所以唯美主義和王爾德往往作為激進(jìn)的青紗記》序言(《曼殊小說(shuō)集》光華書(shū)局)對王爾德年人成熟以前藉以吹奏的號角、藉以揮舞的旗幟,和王爾德的《莎樂(lè )美》一劇的評價(jià)。與此同時(shí)國旦激情消退、塵埃落定,們就會(huì )遭到冷落。這外的王爾德評論的文章也被譯介進(jìn)來(lái)。如安德烈是唯美主義和王爾德在中外的共同命運值得人莫羅亞的《從羅斯金到王爾德Ⅹ郭有守譯《金屋們尋思。月刊》第一卷第5期1929),本間久雄的《王爾德此后從四十年代后期開(kāi)始,直至上世紀八入獄記Ⅹ士驥譯《語(yǔ)絲》第五卷第43期,1930),十年代整整40余年王爾德研究在中國基本上是羅伯特林德《王爾德Ⅹ梁遇春譯《青年界》第三處于休眠狀態(tài)。據河南師大中文系1979年所編卷第1期,1933)紀德的《王爾德X徐懋庸譯《譯的上起五四前后,下迄1978年"的《外國文學(xué)文》第二卷第2期1935論文索引》記載這幾十年中王爾德”條目下只有而王爾德的作品在二三十年代的中國最受人一條“《快樂(lè )王子集》后記、再記巴金上海文藝關(guān)注的自然是《莎樂(lè )美》田漢不光是此劇的最有出版社1959"。51P:26)其原因除了受前蘇聯(lián)影響影響的譯本的譯者而且是使該劇成功地在中國動(dòng)輒別、車(chē)、杜把唯美主義一股腦兒、不加分析地舞臺上公演的第一位導演(也有人認為《莎樂(lè )美》視為頹廢″文學(xué)以外還有極左思潮這個(gè)眾所周的首演與留日學(xué)生組織的春柳社”有知的原因對文化、文藝領(lǐng)域的危害。關(guān))31P:219),1929年由他執導,南國社”表演的二、第二個(gè)高潮期全面準確視野開(kāi)闊《莎樂(lè )美》轟動(dòng)南京、上海兩地尤其南京的首演更王爾德的研究在中國的第二個(gè)高潮期是隨著(zhù)是場(chǎng)面火爆。此后即便王爾德已趨沉寂的三四撥亂反正厝文藝的春天"的到來(lái)而來(lái)到的。方平十年代關(guān)于《莎樂(lè )美》仍不斷有人談及:茅盾有先生的《快樂(lè )王子—王爾德X《藝術(shù)世界》1980《王爾德的莎樂(lè )美》X《漢譯西洋文學(xué)名著(zhù)》中國年第2期是新時(shí)期中國關(guān)于王爾德的第一聲破文化報務(wù)社,1935)洙朱湘有《談〈莎樂(lè )美〉X《中書(shū)冰之啼。在此后20年中我國的王爾德研究有了集》生活書(shū)店,1937);胡洛有巛莎樂(lè )美〉研究》長(cháng)足的發(fā)展幾乎所有的王爾德作品都有了新的〔《胡洛遺作》,上海黎明書(shū)局,1937)洷還有袁昌英譯本有近百篇王爾德研究論文浮岀水面,上世紀的《關(guān)于〈莎樂(lè )美〉》(《行年四十》,商務(wù)印書(shū)館,∞0年代以后又出現了一批王爾德研究力作使我1945)足見(jiàn)該劇在中國影響之大?！渡瘶?lè )美》還直國中國煤化工翠接軌達到史無(wú)前例接影響了王統照、郭沫若、白薇等現代作家的戲劇CNMHG創(chuàng )作這些進(jìn)步作家對《莎樂(lè )美》的青睞是基于對然而這種局面的形成也大致經(jīng)歷了一個(gè)相此劇加以自己的理解和解釋即把它作為反抗傳當時(shí)期的醞釀和能量的積聚。八十年代初關(guān)于統、批判現實(shí)、追求進(jìn)步和光明的載體田漢就說(shuō)王爾德的介紹性的文章陸續發(fā)表好像王爾德才78剛剛被引進(jìn)似的,一個(gè)幾十年前的老面孔在新的意到這一點(diǎn)因此并沒(méi)有忽視對他文論的介紹但代人面前由于陌生而產(chǎn)生新鮮感本來(lái)也是常把他的理論和他的創(chuàng )作結合起來(lái)研究一直是中國情但這卻決定了撥亂反正時(shí)期的王爾德研究—王爾德研究的弱項岀現在上世紀八十年代中后開(kāi)始是難以超越幾十年前的研究水平的,它基本期的對王爾德的宏觀(guān)研究的嘗試則是一個(gè)明顯的上是種恢復性的介紹工作。金福的《奧斯卡王爾進(jìn)步。楊江柱的《王爾德的創(chuàng )作與唯美主義X《江德與〈道林格雷的畫(huà)像〉X《名作欣賞》J981年漢大學(xué)學(xué)報》1985年第1期入陳瘦竹的《王爾德第1期陳挺等的《王爾德的快樂(lè )王子〉X《語(yǔ)文的唯美主義理論和他的喜劇》《當代外國文學(xué)》,學(xué)習》1983年第1期戈寶權的《重讀王爾德的1985年第1期)楊文視野開(kāi)闊、筆力渾厚陳文戲劇作品X《讀書(shū)》1983年第η期λ肖津旳《奧材料充分、剖析精當都堪稱(chēng)此期王爾德研究中的斯卡王爾德和他的作品X《譯?！?1984年第4佳文。還有曉伍的《關(guān)于王爾德唯美主義理論和期)倪慶餼的《王爾德唯美主乂〈莎樂(lè )美》《外喜劇創(chuàng )作X《外國戲劇》,1985年第4期)郝振益國文學(xué)欣賞》,1984年第4期)都屬于此類(lèi)文章。的《王爾德喜劇藝術(shù)的魅力X《外國文學(xué)評論》,在這些文章中大多用過(guò)半的篇幅介紹生平、創(chuàng )作,1989年第4期)吳學(xué)平的《論王爾德的創(chuàng )作個(gè)即使涉及作品也是以敘述介紹情節內容為主缺性X《外國文學(xué)研究》1989年第2期)張建渝的乏深入的剖析《試論王爾德散文敘事作品中的童話(huà)模式X《外國1985年以后情況有所改變具體表現在涕第文學(xué)評論》,1989年第2期鄘都是第二個(gè)高潮期第對王爾德的評價(jià)趨于客觀(guān)、辯證。人們已經(jīng)不一個(gè)10年中王爾德研究頗有價(jià)值的成果再囿于把唯美主義和王爾德視為頹廢的傳統偏值得一提的是隨著(zhù)研究的解凍對王爾德的見(jiàn)開(kāi)始從其作品著(zhù)手實(shí)事求是地評價(jià)其藝術(shù)得著(zhù)作的重新翻譯也提到議事日程。1983年由錢(qián)失大膽給予恰當的肯定。誠如曾杰在《簡(jiǎn)論玊爾之德翻譯的《王爾德戲劇選Ⅹ花城岀版社)版。德道連葛雷的畫(huà)像》》一文中不愿拾他人牙慧把此后,對王爾德的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文和文論的翻譯王爾德作簡(jiǎn)單化的分析時(shí)所說(shuō):我們不能把唯美一發(fā)而不可收光《道連葛雷的畫(huà)像》這部王爾德主義同形式主義等同起來(lái)也不能根據他的個(gè)別唯一的長(cháng)篇小說(shuō)八十年代后起碼出現4個(gè)譯本,言論來(lái)否定他的作品本身。實(shí)事求是辯證分析,它們分別是老翻譯家黃源深原名舊譯(收入《王是我們正確評價(jià)王爾德的正確途徑"(《西南民族爾德作品集》人民文學(xué)出版社2000年)老翻譯學(xué)院學(xué)報》1988年第3期)這種態(tài)度無(wú)疑是值家榮如德的原名譯本外國文學(xué)出版社、山東文藝得肯定的盡管諸如唯美主義和形式主義之間的出版社982妝入《王爾德全集》中國文學(xué)出版關(guān)系這樣一些關(guān)鍵問(wèn)題文章并沒(méi)談清但有了比社2000彭恩華的原名譯本(山西人民出版社,較正確的方向何愁沒(méi)有進(jìn)一步的發(fā)現呢?肖錫1983)姜允麟改名為《靈魂的毀滅》譯本(黑龍江強的《王爾德誠實(shí)的重要)思想探微X《廣西大學(xué)人民出版社,198此外,飛白、趙澧、黃杲忻、文學(xué)報》,1985年第I期居無(wú)喧的《唯美主義和心等都曾翻譯過(guò)王爾德的詩(shī)歌楊烈、汪培基、楊〈道連葛雷的畫(huà)像〉》《中文自修》,1984年第3恒達、楊慧林等也都翻譯過(guò)王爾德的文論藻新樂(lè )期)李萬(wàn)鈞《王爾德的唯美主義名劇〈莎樂(lè )美〉》翻譯了弗蘭克哈里斯的《奧斯卡王爾德傳X河《福建戲劇》,1985年第2期)陳立富的《奇特南人民出版社1996年)而世紀之末我國王爾巧妙含蓄—〈溫德米爾夫人的扇子冫讀后X《外德著(zhù)作的出版也達到了空前水準尤其值得一說(shuō)。國文學(xué)研究》1987年第3期)郝振益的《滑稽與當王爾德百年忌日到來(lái)之際與國外的王爾德熱嚴肅的結合——評王爾德的喜劇厄涅斯特的重再度興起相呼應我國出版界也積極籌劃了新的要》X《南京師大學(xué)報》,1987年第2期鄘試圖在舉動(dòng),1998年南海出版公司和臺灣強業(yè)出版社率這方面有所突破還王爾德一個(gè)在藝術(shù)上有所探先中國煤化工的王爾德的《獄中記》索、有所建樹(shù)的真實(shí)面貌。第二對王爾德的宏觀(guān)(《CNMHG店也于1990年出版了研究開(kāi)始起步。作為唯美主義全盛時(shí)期的代表人張介明翻譯的《王爾德讀書(shū)隨筆》2000年人民文物就對唯美主義本身來(lái)說(shuō)王爾德最大的建樹(shù)應學(xué)出版社和中國文學(xué)出版社分別推出《王爾德作該是在理論上",五四”以后的中國學(xué)者也已經(jīng)注品集》和《王爾德全集》2001年由李芬芳翻譯、余光中作序的維維安的《王爾德X上海:百家出版問(wèn)題也許并不新鮮但往往是過(guò)去或者語(yǔ)焉不祥社舶的面世這些都使王爾德在中國達到了空前的或者講到而未講透的問(wèn)題。而同類(lèi)文章中最有意普及義的當然是那些結合創(chuàng )作的論述文章。如袁霞的隨著(zhù)對王爾德著(zhù)述的全面掌握,上世紀九十《唯美主義文藝觀(guān)的生動(dòng)體現——試評王爾德的年代迄今的中國王爾德研究得到了全面推進(jìn)。首喜劇X《南京師大學(xué)報》1997年第4期)陳愛(ài)敏先繼八十年代后期的宏觀(guān)研究王爾德的唯美主《王爾德悲劇形象塑造的審美追求Ⅹ《外國文學(xué)研義的思想、文藝觀(guān)及其在作品中的反映得到全面究》1998年第4期)李動(dòng)《從真誠的重要性)看的、準確的把握已經(jīng)成為可能。所謂全面即是不王爾德喜劇的特點(diǎn)Ⅹ《四川師范學(xué)院學(xué)報》,1998再孤立地給王爾德唯美主乂下定義洏而是既把它年第5期)胡德映的《談王爾德〈名叫埃納斯特的放在十九世紀英國的特定社會(huì )環(huán)境下,又把它與重要性)中人名意蘊X《云南師范大學(xué)學(xué)報》2000此后五花八門(mén)的現代意識結合起來(lái)考察;所謂準年第1期)楊霓的《論王爾德的喜劇中的花花公確即是掌握其思想內涵中的精髓不拘泥于諸如子Ⅹ《云南師范大學(xué)學(xué)報》,200年第1期)董春花花公子、頹廢這樣的表面的負面效應而是在充萍的《純美罌粟的毀滅——談〈莎樂(lè )美〉的唯美主分的材料支撐下的條分縷析。如崔海峰的《王爾義的悲劇主題》《肇慶學(xué)院學(xué)報》,2003年第6德的唯美主義藝術(shù)觀(guān)評析》《遼寧大學(xué)學(xué)報》,期)這些文章一反視王爾德喜劇為社會(huì )風(fēng)俗劇和1994年第6期)吳學(xué)平的《反叛與超越——論王諷刺劇的傳統的觀(guān)點(diǎn)而是納入唯美主義思想理爾德的生活模仿藝術(shù)″說(shuō)》《上海師大學(xué)報》,念下進(jìn)行燭照這不啻在告訴人們即使王爾德的1997年第2期對王爾德藝術(shù)是撒謊”的主張及喜劇確乎具有類(lèi)似伯納蕭喜劇的因素但這種喜其技巧他的生活摹仿藝術(shù)”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了分析劇因素也是具有王爾德所信奉的唯美主義特點(diǎn)和評述薜家寶的《唯美主義X天津社會(huì )科學(xué)岀版的如享樂(lè )主義、玩世不恭、花花公子就是最具唯社1999年)書(shū)雖不是王爾德專(zhuān)論但大量涉及美主義的人生藝術(shù)化”的特點(diǎn)。而殷企平《王爾王爾德言論及其創(chuàng )作,以相當多的材料對他作了德小說(shuō)理論芻議》《浙江大學(xué)學(xué)報》199年第1較全面的觀(guān)照杜吉剛的《王爾德個(gè)人中心主義”期另見(jiàn)殷企平等著(zhù)《英國小說(shuō)批評史》第二篇第美學(xué)體系理論X《臨沂師范學(xué)院學(xué)報》ρ000年第五章上海外語(yǔ)教育岀版社,00年)張介明的2期測剖析了王爾德唯美主義的言論的生發(fā)點(diǎn)《從道連葛雷的畫(huà)像〉看王爾德的唯美主義》和邏輯起點(diǎn);肖名麗的《論王爾德的現代意識》(《外國文學(xué)研究》2000年第4期)張竹筠等《以《煙臺大學(xué)學(xué)報》,2000年第3期)從語(yǔ)言、風(fēng)格藝術(shù)的精神看待生命——談王爾德的童話(huà)美》和人格、主題幾方面談王爾德對藝術(shù)新、奇、美的(《河北學(xué)刊》999年第3期)彭莉《論王爾德唯追求把藝術(shù)表現范圍拓展到人的內部精神世界美主義和童話(huà)的契合》《吉首大學(xué)學(xué)報》199年等現代意識猻國瑾的《王爾德與唯美主義Ⅹ《山第4期)凌茜的《省悟良知愛(ài)——淺析王爾德東社會(huì )科學(xué)》200年1期〕對王爾德的藝術(shù)游離〈夜鶯與玫瑰〉的創(chuàng )作初衷》《蘭州大學(xué)學(xué)報》,人生、藝術(shù)本身就是目的、藝術(shù)先于生活等觀(guān)點(diǎn)進(jìn)2001年第3期);還有王瓊的《受觀(guān)"的重要性行了梳理還有趙柏田的《深處的美學(xué)——關(guān)于王道連葛雷的畫(huà)像》中王爾德之美”及其特爾德獄中書(shū)簡(jiǎn)的若干條筆記》《中國圖書(shū)評論》,性X《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》2003年第1期)徐正2002年6期對王爾德《來(lái)自深淵》的剖析也屬此芳的《試論〈道連葛雷的畫(huà)像〉的心理象征X《青類(lèi)文章漆元的《唯美主乂的浪蕩子——解析王爾海民族學(xué)院學(xué)報》2003年第1期)趙江云的《主德的矛盾性與自我塑造Ⅹ《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報》,體語(yǔ)言·唯美——論王爾德的〈道連葛雷的畫(huà)2003年第5期)視王爾德的生活和創(chuàng )作的矛像》Ⅹ《玉溪師范學(xué)院學(xué)報》,2003年第2期)等盾性是其自我塑造的手段。而深厚的學(xué)養使陸建等中國煤化工小說(shuō)童話(huà)來(lái)印證王爾德的《聲名狼藉的牛津奧斯卡—紀念王爾德逝德CNMHG德的理論不惟初創(chuàng )建世100周年Ⅹ《外國文學(xué)評論》2000年第2期構意義的那種理論上的空洞、駁雜而是能夠在其見(jiàn)內容更全面的《王爾德全集中文版序》,2000敘事作品中得以坐實(shí)且能夠在更廣闊的文學(xué)年城為這種全面論述的佼佼者。這些文章所涉演變的視野下給以剖析和甄別。所謂準確”的意80.義就在于此我們認為在文本和歷史之間在文化現象和權力其次西方王爾德研究的文化批評傾向的中關(guān)系之間橫亙著(zhù)一道語(yǔ)言和心理的中介。它通過(guò)國化。正是有了這一點(diǎn)我們才敢說(shuō)中國的王爾德文本的無(wú)意識發(fā)生作用;它在非理性層面上展研究正在或已經(jīng)趕上了世界的步伐。吳學(xué)平等開(kāi)。6P2624此前周小儀還以英文專(zhuān)著(zhù) Beyond《論東方文化對王爾德的影響X《黃岡師范學(xué)院學(xué) Aestheticism: Oscar Wilde and Consumer Societ(《超報》200年第4期)何鎮飚的《王爾德的〈莎樂(lè )越唯美主義王爾德和消費社會(huì )》 peking universi-美》及其文化影響X《寧波高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報》Pes99填補了我國王爾德研究外文專(zhuān)著(zhù)的2001年第1期)都是屬于文化批評的嘗試而又空白表述了與上述著(zhù)述基本相類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。但以劉朝暉的《王爾德與解構主義Ⅹ《深圳職業(yè)技術(shù)周小儀的硏究也并非無(wú)瑕可擊:它隱含著(zhù)一個(gè)如學(xué)院學(xué)報》2002年第1期這樣以當今世界最為何處理宏觀(guān)的文化研究和文本內容研究的結合問(wèn)時(shí)髦學(xué)說(shuō)解讀王爾德的論文為此類(lèi)文章中的佳題如果完全游離于作品本身去談文化那么這種作。而同類(lèi)研究中成就最大者當推北大的周小研究就不是純粹意義上的文學(xué)研究因為文學(xué)研儀。自1994年起周小儀先后發(fā)表了《唯美主義究畢竟要以文學(xué)創(chuàng )作實(shí)踐作為對象的只有這樣與消費文化爾德旳矛盾性及其社會(huì )意義X《外才能把握文學(xué)感覺(jué)演繹出其中的規律得出有廣國文學(xué)評論》94年第3期)《奧斯卡王爾德:泛意義的理論總結進(jìn)而推進(jìn)文學(xué)的演化和發(fā)展。十九世紀末消費文化和后現代主義理論X《國外盡管如此周小儀的研究仍然在迄今為止中國王文學(xué)》l994年第2期)《王爾德筆下的倫敦:藝爾德研究史上具有里程碑的意義值得予以充分術(shù)與社會(huì )的空間X《外國文學(xué),1995年第6期》、的肯定?！锻鯛柕潞退瑫r(shí)代的評論家》《北京大學(xué)學(xué)報復次比較文學(xué)的方法在王爾德研究中開(kāi)始外國語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)刊》,1997年入《莎樂(lè )美之吻唯運用。其實(shí)文化研究本身就是一種比較文學(xué)的方美主義、消費主義與中國啟蒙現代性X《中國比較法或者說(shuō)是比較文學(xué)的題中之義反過(guò)來(lái)無(wú)論影文學(xué)》2001年第2期)《王爾德、紈绔子與唯美響比較抑或平行比較都與不同文化間的關(guān)系相的生活方式X劉意青等主編《歐美文學(xué)論叢》第關(guān)周小儀的研究同樣也可被視作比較文學(xué)的方1輯,人民文學(xué)出版社2002年)《消費文化與審法只是為了突出中外王爾德研究某種默契我們美覆蓋的三重壓迫——關(guān)于生活美學(xué)問(wèn)題的探才作上述的歸類(lèi)。但比較文學(xué)的方法也確實(shí)不失討X申丹等主編《歐美文學(xué)論叢》第3輯人民文為一種打通地域局限、融會(huì )中外思維所長(cháng)的研究學(xué)出版社2003年)等文章從與唯美主義追求超方式而為當代中國學(xué)人所青睞。在王爾德研究功利的純文學(xué)”的反面——消費和時(shí)尚文化的角中崔海峰的《關(guān)于美的價(jià)值和藝術(shù)自律——王爾度去考察王爾德及其唯美主義生活藝術(shù)化"的深德與王國維美學(xué)觀(guān)的比較研究》《遼寧大學(xué)學(xué)層意蘊。盡管與西方的類(lèi)似研究一樣迄今此說(shuō)報》1995年第5期在將王爾德和王國維的比較也只限于一家之言并非已為公認的共識然其開(kāi)中正確地指岀了王爾德的唯美是以犧牲真(現拓意義和跳岀思維慣性的羈絆謀求新的探討、研實(shí)廂養功利、道德)為代價(jià)的。馮濤的《王爾德究角度的膽識是頗有啟發(fā)和值得肯定的。正如作與丁西林:機智喜劇之比較》《江蘇社會(huì )科學(xué)》,者在他上述論文基礎上輯集而成的專(zhuān)著(zhù)《唯美主1997年第6期)認為與丁西林相同王爾德喜義和消費文化》的后記中所寫(xiě)“:雖然對于這些美劇最本質(zhì)的東西就是機智,而王爾德的獨特之處學(xué)問(wèn)題的探討還有待于進(jìn)一步的深入和展開(kāi)但是他的玩世不恭和肆意嘲弄而丁所長(cháng)之處則為是一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)是十分明確的那就是在一切看對人物的個(gè)性和微妙的心理的把握。諸自剛的似普遍性的價(jià)值背后隱藏著(zhù)絕對的權力關(guān)系?！渡彻麡?shù)枝頭的金蘋(píng)果—王爾德的戲劇〈莎樂(lè )這種權力關(guān)系的內容可以是資本的控制可以是美中國煤化工教育學(xué)院學(xué)報》200性別的壓迫也可以是不同民族文化之間的霸權年CNMHG德的莎樂(lè )美》及其圣關(guān)系。我們對生活藝術(shù)化等問(wèn)題的討論中揭示了經(jīng)原型X《襄樊學(xué)院學(xué)報》2003年第6期)談瀛資本對于感性的控制迕關(guān)于人體的審美注視的洲的《兩種世界觀(guān)的沖突——對莎樂(lè )美故事的改討論中描述了資本擴張的結果之一的性壓迫寫(xiě)X《中國比較文學(xué)》,2003年第2期)是幾篇81明顯的影響研究的論文,旨在說(shuō)眀王爾德對《圣理解、研究也大大超過(guò)了二三十年代的水經(jīng)》題材的運用和改寫(xiě)是與其文學(xué)的謊言”與其平71:3平衡肉體與靈魂的唯美道德相合拍的同時(shí)也以此來(lái)抗爭社會(huì )。張昀韜的《簡(jiǎn)論王爾德與谷崎潤【參考文獻】郾小說(shuō)的唯美特色X《東北亞論壇》2002年第[1]周作人,自己的園地舊序A]張明高范橋周作人散文3期測指出與谷崎潤一郎追求唯美主義的極端2集ⅠC]北京中國廣播電視出版社1992化、絕對化相比反映在道連身上王爾德尚有[2]周作人.王爾德童話(huà)A]鐘叔河.周作人文類(lèi)編(5C]長(cháng)湖南文藝出版社1998絲道德感說(shuō)明追求感性美、非道德、藝術(shù)至上作【3]袁國興中國的話(huà)劇孕育與生成M]臺北津出版社家的殊途同歸的傾向。這類(lèi)從不同的角度、不同的文本所作的比較研究有時(shí)確實(shí)會(huì )給人以意想不4]田漢.田漢文集(第14卷IM]北京沖國戲劇出版社到的效果和啟示,為我國王爾德研究增添了異樣的色彩。[5]盧永茂外國文學(xué)論文索引M]河南師范大學(xué)中文系979[6]周小儀唯美主義和消費文化M]北京北京大學(xué)出版社最后我們不妨引用陸建德先生的一番話(huà)作為本節結語(yǔ)經(jīng)過(guò)文革的浩劫和改革開(kāi)放頭十年[7]陸建德王爾德全集中文版序A]趙武平王爾德全集第1的躁動(dòng)后我們的社會(huì )已經(jīng)相對成熟文學(xué)界的視卷ⅠC]北京中國文學(xué)出版社2000野更為寬闊學(xué)術(shù)界對王爾德和英國唯美主義的【責任編輯朱莉莉】Oscar Wilde s study in ChinaZHANG Jie-mingDepartment of Humanities Social Sciences, Shanghai Lixin University of Commerce201600)Abstract: China witnesses twice the popularity of Oscar Wilde s Study. The first one is characterized by its moretranslation and less research for the limitation of the times and the mainstream of art for life s sake", While the second oneshows great achievements obtained in reviews as well as in rendering: Wilde s aestheticism and literature ideas in his worksare well reflected from the macro perspective i and the Sino- West gap of the study in this area has gradually narrowed bythe application of the methods of cultural criticism and literature comparisonKey words: Oscar Wilde China translation cultural criticism comparative literature中國煤化工CNMHG82