道與中國價(jià)值

笞厴富2016年第1期道與中國價(jià)值*高德步摘要]任何一個(gè)社會(huì )都必須有一個(gè)價(jià)值體系來(lái)支持,任何一個(gè)民族都必須有一個(gè)價(jià)值體系來(lái)傳承?？梢哉f(shuō),價(jià)值是社會(huì )的靈魂,是民族的靈魂。本文用中國傳統哲學(xué)中道的概念來(lái)闡釋中國價(jià)值的本質(zhì)和起源,并利用道體、道心來(lái)闡釋中國價(jià)值的價(jià)值實(shí)體和價(jià)值核心,在此基礎上進(jìn)一步提出道理、道德、道義等價(jià)值形式和價(jià)值標準,以及中國人民“志于道”的價(jià)值理想。關(guān)鍵詞]道道體道心中國價(jià)值價(jià)值傳統中圖分類(lèi)號〕B018[文獻標識碼〕A〔文章編號)10007326(2016)01-0034-08任何一個(gè)社會(huì )都必須有一個(gè)價(jià)值體系來(lái)支持,任何一個(gè)民族都必須有一個(gè)價(jià)值體系來(lái)傳承?？梢哉f(shuō),價(jià)值是社會(huì )的靈魂,是民族的靈魂。中華民族作為一個(gè)具有五千年文明歷史的民族,必然有一個(gè)作為民族之魂的價(jià)值體系貫穿至今。這就是中國價(jià)值。中國價(jià)值起源于何處,中國價(jià)值的本質(zhì)、實(shí)體、形式是什么?本文試圖通過(guò)對中國傳統哲學(xué)中的道、道體、道心以及道理、道德、道義等范疇來(lái)回答這些問(wèn)題,并闡釋中國價(jià)值的信仰生成。道:中國價(jià)值的本原西方價(jià)值源于“邏各斯”,而中國價(jià)值源于“道”。什么是道?老子說(shuō):“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象?；匈忏辟?其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信?！?《老子》二十一章)這里高度概括了道的本質(zhì)含義,即物、精、真、信,從而指出了從“形而下”到“形而上”的價(jià)值形成路徑。對于道的闡釋,中國古代起源很早。最初的道是道路之道,與行有關(guān),如《易·履》:“道,坦坦?！薄墩f(shuō)文解字》釋:“所行道也?！薄稜栄拧?“達,謂之道?！比欢?當人們將道與天體自然結合起來(lái)時(shí),道就開(kāi)始具有了“形而上”的意義,所以《易經(jīng)》說(shuō)“形而上為道”。老子的《道德經(jīng)》為我們留下了最為經(jīng)典的道論。從老子的道論來(lái)看,“道”是一種存在,盡管從形態(tài)上看恍惚不清,但其中有“象”。象就是“表象”,人們可以透過(guò)表象看到本質(zhì)。象有“大象”和“小”象之分,其中“大象”無(wú)形(《老*本文系中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金(中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費專(zhuān)項資金資助)“中國的價(jià)值革命——一中國價(jià)值思想史研究”(lXN001)的階段性成果。作者簡(jiǎn)介高德步,中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授、博士生導師,中國經(jīng)主義經(jīng)濟建設協(xié)同創(chuàng )新中心研究員(北京,100872)。HHa江空昑擔_中國特色社會(huì )中國煤化工CNMHG子》四十一章),是現象的總體,而小“象”則有形有態(tài)即具體的“物態(tài)”,所以“其中有物”。不過(guò)這里的物就是“形而下”之物了。除了“物”之外,其中還有“精”,“精”就是“精氣”?！熬迸c物”不同,物是物質(zhì)的,精則是精神的?！捌渚跽?其中有信”。信與真有關(guān),真既是“形而下”的真實(shí),又是“形而上”的真理,因為真才值得人們去信。信對于對象物來(lái)說(shuō)就是信任,對于自身來(lái)說(shuō)就是誠信,將其推至最高處則升為信仰。在中國上古時(shí)代,信仰并未分為世俗信仰和宗教信仰,而是一種綜合的“信”。從“物”到“精”,從“精”到“信”,這就進(jìn)入到了價(jià)值層面?？梢?jiàn),老子的道,是種存在,包括物質(zhì)的和精神的,因而也是價(jià)值的。從“物”的方面看,老子說(shuō):“有物混成,先天地生。寂兮寥兮!獨立不改,周行不殆?？梢詾樘煜履??！?《老子》二十五章)道“象帝之先”,“似萬(wàn)物之宗”(《老子》四章),為“玄牝之門(mén)”、“天地根”(《老子》六章)。既然道是“先天地生”那就成了宇宙萬(wàn)物之本源,老子認為,這個(gè)宇宙萬(wàn)物之本源就是“無(wú)”。但這個(gè)“無(wú)”并不是“真空”,而是“無(wú)限”,一方面是說(shuō)所有的萬(wàn)物即“有”都是從這個(gè)“無(wú)”衍生出來(lái)的,另一方面是說(shuō)這個(gè)“無(wú)”包括了無(wú)限的“有”。所以老子說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)?！?(老子》四十章)道既然是“無(wú)”,那就必然是無(wú)限的,一方面是空間意義上的,即無(wú)限大,“天下皆謂我道大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!”(《老子》六十七章)另方面是時(shí)間意義上的,即無(wú)限久,唯其“寂兮寥兮”,故能“獨立不改,周行不殆”(《老子》二十五章),所以道“大盈若沖,其用不窮”(《老子》四十五章)。從“精”的方面看,老子把“道”與“天”相接。這里的天既是自然之天也是人格之天。老子說(shuō)“天將救之,以慈衛之”(《老子》六十七章);“天之所惡,敦知其故?(《老子》七十三章)這樣,“道”就具有了人格意志的特征?！疤臁奔热缡?“道”亦如是,從而就有了“天道”。老子認為,天是有知的,也是有德的,更是有情的,“天道無(wú)親,常與善人”(《老子》七十九章),“天之道,利而不害”(《老子》八十一章)。但天道之存在和變化以及好惡,是不以人的意志為轉移的?！疤熘?不爭而善勝,不言而善應,不召而自來(lái),然而善謀”(《老子》七十三章),“同于道者,道亦樂(lè )得之”(《老子》十三章)。道自身卻“功成而不名有,衣養萬(wàn)物而不為主”,“可名為大,以其終不自為大,故能成其大”(《老子》三十四章),“生而不有,為而不恃,功成而弗居”(《老子》二章)。因為天道不僅是自然之道,還是人格之道。所以天道不僅有意志而且知善惡、通神靈?！吧竦靡粍t靈”,“神無(wú)以靈,將恐歇”(《老子》三十九章),“以道蒞天下,其鬼不神”(《老子》六十章)。這里是說(shuō),如果能夠以“道來(lái)治理天下,那么鬼就不起作用了在老子看來(lái),道這個(gè)東西不可見(jiàn)、不可觸,因而也不可名,似乎無(wú)所作為。但它又無(wú)處不在,并且在無(wú)形之中支配著(zhù)天地萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì ),即“道恒無(wú)為,而無(wú)不為”(《老子》三十七章),“候王若能守之,萬(wàn)物將自化”(《老子》三十七章)。所以人類(lèi)社會(huì )必須遵道而行。另一方面,遵道也是一種有德的行為,即“孔德之容,唯道是從”(《老子》二十一章)。進(jìn)一步講,求道更是一種價(jià)值追求,是君子所為:“上土聞道,勤而行之;中土聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道!”(《老子》四十一章)人們追求道必須堅持“信”即堅持對道的信仰,以道為真亦即即真理,“使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道其夷,而民好徑”(《老子》五十三章)。盡管理想與信仰幽隱而高遠,但我們必須保持堅定的信仰并付諸實(shí)踐,這就是價(jià)值理想。但人類(lèi)追求道并不能要求圓滿(mǎn),正因為不圓滿(mǎn),才激起人們對道的不懈追求,從而不斷走向新的成功?！氨３值勒卟挥?。夫惟不盈,故能敝而新成”(《老子》十五章)。所以,道是君子的價(jià)值追求,而遵道、求道更是君子品格。、道體:中國價(jià)值的實(shí)體道是宇宙萬(wàn)物之源,也是價(jià)值之源。道首先是一種客觀(guān)存在,即作為客體的存在,而作為價(jià)值,則體現為客體與主體的關(guān)系,即客體對主體的價(jià)值。因此,道首先要中國煤化工,然后才有價(jià)值。CNMHG-35第一,道體是道的體現,是道所依存的實(shí)體,也就是價(jià)值之實(shí)體。道是一種“形而上”的存在,是不可名的,道是價(jià)值之原。但是“不可道”之道必須有“可道”之道來(lái)體現,這就是道體。道體是“可道”的,因而也是“可名”的,亦即是有形的,即“其中有象”。這種有形的、“可道”、“可名”之道體,就是天地與人。老子說(shuō):“道大、天大、地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉?！?《老子》二十五章)孔子在《易傳系辭》中說(shuō):“立天之道曰陰與陽(yáng),立人之道曰仁與義,立地之道日柔與剛?！边@里指明了天地之道和人之道,但天地與人并不相分而是天人合一,所以天地之道也就是人之道,人之道也就是天地之道。程頤說(shuō):“道未始有天人之別,但在天則為天道,在地則為地道,在人則為人道?！?《程氏遺書(shū)》卷22上)他還說(shuō):“道一也”,“天地人只一道也”(《程氏遺書(shū)》卷18)。人在天地之間,人是萬(wàn)物之靈,有人才有靈,有靈才有價(jià)值。如果僅僅是天地萬(wàn)物而沒(méi)有人的存在,天地也就失去意義,因而也就無(wú)所謂價(jià)值。就是說(shuō),有人才有價(jià)值,一切價(jià)值都是對人而言的,沒(méi)有人一切事物的價(jià)值都無(wú)從談起,一切事物也就都沒(méi)有價(jià)值。所以,人才是價(jià)值之源。但是人并不是抽象的人,而是整體的人,也就是社會(huì )的人,并且是在一定社會(huì )關(guān)系之下,在一定的政體下的人民。所以,天地與人亦即天地與人民共同構成道體。第二,價(jià)值是人與天地的關(guān)系,這種關(guān)系的核心就是仁,所以道體就是“仁之體”,亦即仁體。人是萬(wàn)物之靈,有人才有價(jià)值。但是人自身并不能構成價(jià)值,價(jià)值還源于人與事物的關(guān)系。這就是說(shuō),人在天地之間,天地也就有了價(jià)值,而天地與人共同構成價(jià)值主體亦即道體。道體是天地人,但并不是天地人的實(shí)體,而是人與天地的關(guān)系,只有這種關(guān)系才構成價(jià)值。天地本無(wú)價(jià)值,但人為天地立心,就是賦予天地以?xún)r(jià)值;為生民立命,有了人的生命,天地就有了價(jià)值。然而,天地與人存在一個(gè)意識的溝通,也就是天道與人道的溝通,這需要人對于天地自然的認識。然而,“天道遠,人道邇,非所及也何以知之?”(《左傳·昭公十八年》)這就需要將天地之道轉為人之道?？鬃诱f(shuō):“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)孟子說(shuō):“仁也者,人也。合而言之,道也?！?《孟子盡心下》)到了宋代,理學(xué)家進(jìn)一步將天地萬(wàn)物與人合為一體,并賦予“仁”的價(jià)值含義。這就是程顥所說(shuō)的:“仁者以天地萬(wàn)物為一體”,即認為仁是天地之生機,天地之心,亦即宇宙之道體。在這里,道體就是仁體,仁是生生之意,既是無(wú)聲無(wú)臭之天,也是“純亦不已”的萬(wàn)物一體,即天地一體之仁。第三,道體流行也就是價(jià)值實(shí)體的變化,構成價(jià)值流變的基礎,這種價(jià)值流變經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的歷史傳承就成為民族文化傳統,亦即道統?！疤觳蛔兊酪嗖蛔儭?但天地與人的關(guān)系是可變的,所以說(shuō)道體是變化的。既然道體變化就有道體之流行。道體流行“如水之流而不息,便見(jiàn)得道體之自然”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷36,《論語(yǔ)十八》)。在宋儒看來(lái),道體就是仁體,而道體流行也就是宇宙間的道德秩序的生成和演變?！袄聿豢梢?jiàn),因其愛(ài)與宜,恭敬與是非,而知有仁義禮智之理在其中,乃所謂‘心之德’,乃是仁能包四者,便是流行處,所謂‘保合太和’是也。仁是個(gè)生理,若是不仁,便死了?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷20,《論語(yǔ)二》)人們雖然不能直接感知未發(fā)的仁性自身,但通過(guò)已發(fā)的愛(ài)與適宜、恭敬、是非的生氣流行完全可以推知,是所謂“心之德”也。仁作為“愛(ài)之理”,“則正謂仁是未發(fā)之愛(ài),愛(ài)是已發(fā)之仁爾。只以此意推之,不須外邊添入道理。若于此處認得‘仁’字,即不妨與天地萬(wàn)物同體。若不會(huì )得,便將天地萬(wàn)物同體為仁,卻轉無(wú)交涉矣”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷20,《論語(yǔ)二》)?！兑住分小氨：咸汀钡囊饬x,就在仁德生氣流淌的“全體”中得到最為真切的發(fā)明。所以,道體流行決定價(jià)值思想的流變,亦即以“仁”為中心的價(jià)值思想的流變。這種價(jià)值思想的流變,經(jīng)過(guò)一定歷史時(shí)期的傳承,最后匯結為中國傳統社會(huì )的意識形態(tài),并構成歷史上的價(jià)值傳統或道統。第四,道是人類(lèi)必法之道,人類(lèi)從異化到回歸,就是從必然王國到自由王國的回歸。在人類(lèi)歷史之初,人與自然合而為一,最接近于道的狀態(tài),即“含德之厚者,比喻赤子”(《老子》五十五章)。此時(shí)的人類(lèi),正如老子所說(shuō):“天大,地大,道大,人亦大”(《老子》中國煤化工秋繁露王道》中指出:“古之造文者,三畫(huà)而連其中,謂之王。三畫(huà)者,天HCNMHG通其道也。取天地與人之中以為貫,而參通之,非王者庯能當是?”就是說(shuō),既然天地與人共同構成道體,那么人與天地就處于平等的地位。但隨著(zhù)人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步,即隨著(zhù)人的社會(huì )化和人的欲望的展開(kāi),人出現了異化,人的本來(lái)狀態(tài)逐漸消解,人與道開(kāi)始分離,似乎具有了對抗天地的能力。這實(shí)際上正是人與自然矛盾的開(kāi)始。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人似乎具有了控制自然、征服天地的能力。這就進(jìn)一步加速了人的異化,而人與自然的矛盾日益激化,人與道漸行漸遠。但事實(shí)上,“人法地、地法天、天法道、道法自然”,這是一個(gè)顛撲不破的真理,也就是人類(lèi)必法之道。就是說(shuō),自然進(jìn)化的人類(lèi)永遠也脫離不了天地之道。人只有遵道循道,敬畏自然,不斷地異化也不斷地回歸,回歸于樸,回歸于嬰兒狀態(tài),才能與自然融為一體,與道合二為一,成為法地、法天、法道、法自然的人,從而實(shí)現人的完滿(mǎn)和自由,也就是從必然王國回歸到自由王國。三、道心:中國價(jià)值的內核道體就是天地人的總稱(chēng),天在上,地在下,人在其中。天可以“形而上”為神和天帝,地可以“形而下”為器和物,而人則是萬(wàn)物之靈,是價(jià)值形成的核心。沒(méi)有人一切都無(wú)從談起,一切價(jià)值都不存在。但人的價(jià)值依附于天地,沒(méi)有天地,人的價(jià)值就沒(méi)有基礎,就無(wú)所依托。道是“形而上”之道,道體是可見(jiàn)可觸可名的實(shí)體。道體由天地與人構成,由于有人在天地之間,天地就有了靈,也就是有了心。但是天地之心源于人心,天地之心必須通過(guò)人心來(lái)表達,這就有了人心與道心的分別。在人與自然為一體之時(shí),人心就是道心。但隨著(zhù)人的異化,隨著(zhù)人的行為軌跡逐漸脫離自然軌跡,人心也就逐漸脫離了道心。程頤認為,心是道之所在,微是道之體,所謂道心,就是“心與道渾然一也”。道心即良心,放其良心則危矣”。他將人心與道心嚴格地區分開(kāi)來(lái):“人心,私欲也,危而不安;道心,天理也,微而難得。唯其如是,所以貴于精一也?！?《河南程氏粹言》卷2《心性篇》)總之,“人心私欲,故危殆。道心天理故精微,滅私欲則天理明矣?！?《河南程氏遺書(shū)》卷24)這就是《尚書(shū)》所說(shuō)的“人心惟危,道心惟微”人心要向著(zhù)道心。但“道心”和“人心”并不是兩個(gè)“心”,朱熹認為,心“只是一個(gè)心,知覺(jué)從耳目之欲上去,便是人心;知覺(jué)從義理(即仁義禮智)上去,便是道心”。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷78)朱熹還說(shuō):“人心,便是饑而思食,寒而思衣底心。饑而思食后,思量當食與不當食;寒而思衣后,思量當著(zhù)與不當著(zhù),這便是道心?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷78)道心又稱(chēng)為“義理之心”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷62),是“天命之性”;人心則是“形氣之私",生于“血氣形體”",屬于“私有底物”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷62)。朱熹認為,“人心不全是不好”,人心能無(wú)過(guò)無(wú)不及,能得其正而不偏者即為道心。道心只有在與物相接的人心中才能顯現出來(lái)。雖“上智”之人亦不能無(wú)人心,雖“下愚”之人亦不能無(wú)道心。但道心微妙難見(jiàn)人心易流于人欲,故人人當精察于二者之間,以“守其本心之正”,“使道心常為一生之主,而人心每聽(tīng)命焉?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷62)這就需要“革盡人欲,復盡天理”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷13)王夫之進(jìn)一步講明了人心與道心的辯證關(guān)系。他說(shuō):“情便是人心,性便是道心。道心微而不易見(jiàn),人之不以人心為吾俱生之本者鮮矣?！?《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷10)他還說(shuō):“喜、怒、哀、樂(lè )之與性,合一離者是也。故惻隱、羞惡、辭讓、是非,但可以心言而不可謂之情,以其未發(fā)時(shí)之所存者,只是個(gè)物事也。性,道心也;情,人心也。惻隱、羞惡、辭讓、是非,道心也;喜、怒、哀、樂(lè ),人心也?！?《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷8)“唯性生情,情以顯性,故人心原以資道心之用。道心之中有人心,非人心之中有道心也。則喜、怒、哀、樂(lè )固人心,而其未發(fā)者,則雖有四情之根,而實(shí)為道心也?！?《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷2)總之,人心是世俗之心,是可變之心,因而代表可變價(jià)值;而道心不變,是恒久不變的價(jià)值,所謂道心永恒。人心必須符合道心,必須向著(zhù)道心。但是道心不可見(jiàn),必須通過(guò)民心來(lái)體現。老子說(shuō):“圣人常無(wú)心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德中國煤化工者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目CNMHG四十九章)。他主張“不見(jiàn)可欲,使民心不亂”(《老子》三章)。孟子將人心分為“惻隱之心”、“善惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”,將其稱(chēng)為“四端”(《孟子·告子上》)。他認為此“四端”“非由外鑠我也,我固之有也”。但是,隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化,人心與道心分離了,而要使人心合于道心,就必須發(fā)揚人的“四端”,并將人心上升為“仁心”,具體說(shuō)就是仁、義、理、智“四德”。這就是使源于個(gè)人本性的“人心”成為具有社會(huì )價(jià)值的“仁心”。孟子說(shuō):“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣”(《孟子·離婁上》),“得乎丘民而為天子”(《孟子·盡心下》)。孟子還說(shuō):“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！?《孟子·萬(wàn)章上》)所以他主張以民心而察天意。他認為,“桀紂之失天下者,失其民也失其民者,失其心也”(《孟子·離婁上》)。孟子曰:“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣,以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上?！?《孟子·公孫丑上》)這種以“不忍人之心”而行的“不忍人之政”便是“仁政”。這就是說(shuō),民心代表天意,施仁政就是合民心,合民心就是合天地之道?？傊?人心合于民心才能符合道心,這種一致性就是“仁心”。四、中國價(jià)值的基本形式和價(jià)值標準道是價(jià)值的本源,天地人共同構成道體即價(jià)值實(shí)體。但是道以及價(jià)值作為“形而上”的道,必須通過(guò)某種形式來(lái)體現。這就是價(jià)值形式。中國價(jià)值在歷史演變過(guò)程中,產(chǎn)生了道理、道德、道義等形式,以不同的方式和不同的方面來(lái)體現價(jià)值的本質(zhì)。(一)道理道是指在自然和社會(huì )之上,有一個(gè)隱在的、根本的原理或道理,即一種“形而上”的存在。這也就是理學(xué)家所說(shuō)的“所當然之則”和“所以然之故”,即所謂“道理”?！秴问洗呵铩げ靷髌纷?“理,道理也?！备哒T《淮南子·原道訓》注:“理,道也?！钡朗侨f(wàn)物之源,也是萬(wàn)理之源。王弼《易經(jīng)》注:“物無(wú)妄然,必有其理?！币环矫?道“無(wú)所不在”,正如莊子所說(shuō),道在日月天地中,道在螻蟻中,道在稊稗中,道在瓦甓屎溺中(《莊子·知北游》);另一方面,世間萬(wàn)物無(wú)處不有理,既有自然天地之天理,也有社會(huì )生活之倫理。但是,人世間的理千頭萬(wàn)緒,總歸源于道,所以稱(chēng)道理。這就是說(shuō),道與理是價(jià)值的一體兩面,道是價(jià)值的本原,而理是價(jià)值的表現形式即價(jià)值形式。老子說(shuō):道可道非常道。這是說(shuō),真正的道是不可言說(shuō)的。但是由于有了理,道就成為可以認識可以表述,即可以言說(shuō)的了?！墩f(shuō)文解字》曰:“理,治玉也?！庇种^:“知分理之可相別異也?！笨梢?jiàn)理是依附于道的,也是用來(lái)解釋道的。所以《易·系辭》說(shuō):“易簡(jiǎn)而天下之理得?！薄墩f(shuō)卦傳》說(shuō):“窮理盡性以至于命?！薄俄n非子·解老篇》說(shuō):“道者,萬(wàn)物之所然也,萬(wàn)理之所稽也?！敝祆湔f(shuō):“理也者,形而上之道也”(《答黃道夫》,《朱熹集》卷58),“合天地萬(wàn)物而言,只是一個(gè)理。有此理,便有此天地,若無(wú)此理,便亦無(wú)此天地?！薄兑捉?jīng)》說(shuō):“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。宋儒周敦頤說(shuō):“天以陽(yáng)生萬(wàn)物,以陰成萬(wàn)物。生,仁也;成,義也。故圣人在上,以仁育萬(wàn)物,以義正萬(wàn)民”,“天道行而萬(wàn)物順,圣德修而萬(wàn)民化”(《通書(shū)·順化》)。這就賦予了天地以倫理價(jià)值。程頤說(shuō):“天、地、人只一道也。在天為命,在人為性,論其所主為心,其實(shí)只是一個(gè)道”(《二程遺書(shū)》卷18)?！白岳硌灾^之天,自稟受言之謂之性,自有諸人言之謂之心”(《二程遺書(shū)》卷22上)。朱熹講:“天人本只一理……天即人,人即天”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷17),“性便是心之所有之理,心便是理之所舍之地”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷5)。朱熹進(jìn)一步說(shuō):“天理,只是仁義禮智之總名,仁義禮智便是天理之件數”(《文集》卷40《答何叔京》之二十一)。王陽(yáng)明說(shuō):“天理在人心,亙古亙今,無(wú)有終始。天理即是良知,千思萬(wàn)慮,只是要致良知”?？梢?jiàn),天地與人是相通的,天道與人道,天理與倫理也是相通的?！吨芤住氛f(shuō):“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)”(《乾·文言》)。老子說(shuō):“人法地,地法中國煤化x這就是說(shuō),人的行為必須循道而為。但是道不可言說(shuō),如何循道而為還必須通CNMHG莊子說(shuō):道是行之而然的,因而是可以認識和言說(shuō)的。所以郭象注《莊子》說(shuō):“物無(wú)不理,但當順之?！边@就有了循道而為的方法,循道而為轉變成了依理而行?！豆茏印ぞ计氛f(shuō):“順理而不失之謂道”,這就是道理?？鬃舆€進(jìn)一步把理與禮樂(lè )制度結合起來(lái),說(shuō):“禮也者,理也。樂(lè )也者,節也。君子無(wú)理不動(dòng),無(wú)節不作。不能詩(shī),于禮繆;不能樂(lè ),于禮素;薄于德,于禮虛”(《禮記·仲尼燕居》)。荀子也明確地提出:“禮也者,理之不可易者也”(《荀子·樂(lè )論》)。朱熹說(shuō):“禮即理也”(《朱子文集》卷60《答曾擇之》)。這樣就進(jìn)一步將道和道理轉換為社會(huì )規范?？梢?jiàn),道理就是必須遵循的客觀(guān)規律和社會(huì )規范。(二)道德老子在提出“道論”的同時(shí)還提出“德論”,所以老子之經(jīng)稱(chēng)為《道德經(jīng)》。道作為一種價(jià)值理想,是人們所要追求的目標。人們求“道”而得“道”就是“道德”?！暗隆奔础暗谩币?“得(德)道”即道得(德)”。老子說(shuō):“是以萬(wàn)物莫遵道而貴德,道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故,道生之德畜之,長(cháng)之育之,亭之毒之,養之覆之,生而不有,為而不恃,長(cháng)而不宰,是謂玄德”。(《老子》五十一章)老子在《道德經(jīng)》中提出“上德”、“玄德”、“孔德”、“積德”等,并認為大德服從于道,即“孔德之容,惟道是從"?！肚f子·天地篇》說(shuō):“通于天地者,德也;行于萬(wàn)物者,道也”,“形非道不生,生非德不明。存形窮生,立德明道,非至德者邪?”后來(lái)的思想家也將道與德結合起來(lái)論說(shuō),如德者,道之功也”(《韓非子·解老》),“德者,道之用也”(陸德明:《老子音義》),“德者,道之見(jiàn)也”(蘇轍:《老子解》)?？傊?“道”是“德”的依據,“德”是“道”的具體體現,合乎天道為善,背離天道為惡,所以道德成為重要的價(jià)值形式。德源于道,既是天地屬性也是人的屬性,與道理相比較,理側重于天理,德側重于人倫,所以,道德更是君子品行。一般來(lái)講,“道”屬于宇宙本體論范疇,但是道還必須落實(shí)到人生問(wèn)題,這就是德”?！吨芤住は缔o》說(shuō):“天行健,君子以自強不息,地勢坤,君子以厚徳載物?！薄兑住で浴吩?君子進(jìn)德修業(yè)?！碧瓶追f達注:“德,謂德行;業(yè),謂功業(yè)?！庇纱丝芍?“德”的本意就是指人的品行和操守,如功德、品德、德行等。這樣,“德”就轉變成為社會(huì )價(jià)值范疇。一方面,“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”(《老子》五十一章),是說(shuō)人自然而遵道本身就是一種重要的道德標準;另一方面人只有“修之于身,其德乃真”(《老子》五十四章),即只有經(jīng)過(guò)個(gè)人修養,才能使“道德”真正實(shí)現,從而進(jìn)入君子之列。德還是社會(huì )價(jià)值標準。德源于道,道是德的本源。這是由道的本質(zhì)所決定的。道生萬(wàn)物,這就是道的“生生之德”?！暗郎?一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(《老子》四十二章)。但德卻是“大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形,道隱無(wú)名”(《老子》四十一章)。這就是說(shuō),道的“生生之德”最為大德,但道卻不據為己功,“功成而弗居”,不將萬(wàn)物據為己有,所謂“生而不有,為而不恃,長(cháng)而不宰,是謂玄德”。反過(guò)來(lái)說(shuō),那些不忘己功的行為卻是“不德”。這就是所謂的“上德不德,是以有德。下德不失其德,是以無(wú)德?！?《老子》三十八章)所以,“道之尊也,德之貴也,夫莫之爵而恒自然也?！薄靶隆奔词恰安坏隆钡摹吧系隆?也就是元德,即道的本身。宋代朱熹對“道德”做了進(jìn)一步的注解:道者“人之所共由者也……";德者,“得于心而不失也”(《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注》卷1)?！暗勒?古今共由之理,如父之慈,子之孝,君仁,臣忠,是一個(gè)公共底道理。德,便是得此道于身則為君必仁,為臣必忠之類(lèi),皆是自有得于己,方解恁地?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷13)遵道貴德應該是一個(gè)社會(huì )的價(jià)值導向?！渡袝?shū)》說(shuō):“欽崇天道,永保天命”(《尚書(shū)·商書(shū)·仲虺之誥》)};“世祿之家,鮮克有禮,以蕩陵德,實(shí)悖天道”(《尚書(shū)·周書(shū)·畢命》);“皇天無(wú)親,惟德是輔。(《尚書(shū)·周書(shū)·蔡仲之命》)孔子說(shuō):“道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)?！豆茏印ぞ枷隆氛f(shuō):“君之在國都也,若心之在身體也。道德定于上,則百姓化于下矣?！敝祆渥⒃?“德之為言得也,行道而有得于心也?！?朱熹:《論語(yǔ)集注·為政》)許慎《中國煤化工內得于己也?！编嵭?“德行,內外之稱(chēng),在心為德,施之為行?！?鄭玄注:《周HCNMHGL子還將水作-39為道德模范。老子說(shuō):“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,故無(wú)尤”(《老子》八章)?？鬃诱f(shuō):“夫水,大偏與諸生而無(wú)為也,似德。其流也埤下。裾拘必循理,似義。其洸洸乎不惹盡,似道。若有決行之,其應佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖約微達,似察。以出以入,以就鮮絜,似善化。其萬(wàn)折也必東,似志?！?《荀子·宥坐》)(三)道義《易·系辭上》:“成性存存,道義之門(mén)?！薄豆茏印しń吩?“德行必有所是,道義必有所明?！睗h荀悅《漢紀高祖紀一》:“夫立典有五志焉:一日達道義,二日彰法式,三日通古今,四曰著(zhù)功勛,五曰表賢能?！边@些記載都表明道義在中國傳統文化中的地位和作用。道既為天道亦為人道,天道側重于自然存在的原理,人道則體現社會(huì )的價(jià)值規范。然而,在中國傳統文化中,天人合一的理念決定天道與人道不可分離:人道以天道為依據,天道通過(guò)人道來(lái)體現。所以老子說(shuō):“天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道損有余而補不足,人道則不然,損不足,奉有余。孰能有余以奉天下?其唯有道者?！?《老子》七十七章)在這里,老子指出了道義與非道義的標準,即符合天道的行為就是義而不和天道的就是不義?！蹲髠鳌ふ压辍?“臨患不忘國,忠也。思難不越官,信也;圖國忘死,貞也;謀主三者,義也?！敝?、信、貞三者合而稱(chēng)為義?？鬃诱f(shuō):“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之;君子哉!”(《論語(yǔ)·衛靈公》)“君子之于下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義與之比”(《論語(yǔ)·里仁》)處理義與利的關(guān)系是檢驗道義的重要標準?？鬃又鲝垺耙粤x為上”?？鬃诱J為,“君子喻于義,小人喻于利”,在利益面前必須堅持道義原則,“富與貴是人之所欲也,不以其道得之不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也”,“不義而富且貴,于我如浮云”;“邦有道,谷;邦無(wú)道,谷,恥也”,“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也”(《論語(yǔ)·泰伯》)。對于孔子來(lái)說(shuō),利益不足道“君子謀道不謀食”(《論語(yǔ)·衛靈公》),“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《論語(yǔ)·衛靈公》)。孟子說(shuō):“土窮不失義達不離道”,“窮則獨善其身,達則兼善天下”;“非其有而取之,不義也”(《孟子,盡心上》)。董仲舒也說(shuō):“天之生人也,使人生義與利。利以養其體、義以養其心。心不得義不能樂(lè ),體不得利不能安(《春秋繁露·身之養重于義》),“正其誼不謀其利,明其道不計其功”(《漢書(shū)》卷56《董仲舒傳》)。這是告訴人們見(jiàn)到有利可得時(shí),一定要考慮是否符合道義在孔子看來(lái),一個(gè)人首先必須有所追求,心有所往,“志于道,據于德,依于仁,游于藝?！?《論語(yǔ)·述而》)“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?！?《論語(yǔ)·里仁》)孔子曰:“篤信好學(xué),守死善道”(《論語(yǔ)·泰伯》),“隱居以求其志,行義以達其道”(《論語(yǔ)·季氏》),說(shuō)的都是這個(gè)道理。孟子說(shuō)其為氣也,至大至剛,以直養而無(wú)害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道。無(wú)是,餒也”(《孟子公孫丑上》),“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉;故曰:‘持其志,無(wú)暴其氣?！?《孟子,公孫丑上》)孟子還說(shuō):“仁義而已矣。殺一無(wú)罪,非仁也。非其有而取之,非義也。居惡在?仁是也。路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣?！?《孟子盡心上》)總之,道義是最為重要的社會(huì )價(jià)值,是一種超越個(gè)體利益的價(jià)值標準,所以能夠成為共同的價(jià)值追求,并具有強大的感召力。正如孟子說(shuō):“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之。多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣?！?《孟子·公孫丑下》)五、志于道:中國價(jià)值的信仰生成老子說(shuō):“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象?；匈忏辟?其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信?！?《老子》二十一章)信也就是信仰。信仰是形而上的力量,是純粹精神的,是最高層面上的社會(huì )現象。信仰可以分為兩類(lèi),一類(lèi)是宗教中國煤化工的崇拜,是超驗”的精神現象;另一類(lèi)是社會(huì )信仰,也就是人們對價(jià)值理CNMHG的精神現象。40中國文化史上宗教意識較弱,但并不等于中國人沒(méi)有信仰。中國哲學(xué)將價(jià)值源頭追溯為“道”,而“道之大原出于天”(《漢書(shū)·董仲舒傳》)。所以,對天道的信仰也就是對價(jià)值的信仰。所以說(shuō),中國人崇“道”而不信“教”。另一方面,道并不僅僅是“形而上”的天道,莊子說(shuō):道“無(wú)所不在”,道在日月天地中,道在螻蟻中,道在稊稗中,道在瓦甓屎溺中(《莊子·知北游》)。這就是說(shuō),道無(wú)處不在,人世間無(wú)處沒(méi)有道?！暗馈弊阋哉彰鳌叭藗惾沼谩辈①x予后者以意義或價(jià)值。但是,從源于日常生活的“人倫日用”上升為價(jià)值,是“形而上”的外在超越過(guò)程。在西方歷史上,希臘和羅馬的理性超越上升為諸神的意旨,以后結合希伯來(lái)的信仰傳統,進(jìn)一步創(chuàng )造了上帝。他們把神或上帝作為最高的價(jià)值。中國文化也經(jīng)歷了同樣的“形而上”過(guò)程,并將這個(gè)最高的價(jià)值歸結為道。但中國的“道”與西方的上帝不同,道并沒(méi)有與具體的生活日用脫離,也就是說(shuō)沒(méi)有實(shí)現人神兩分。這個(gè)道既是天道也是人道。而在天道和人道兩者之間,中國文化反而更重人道,所謂“天道遠,人道邇”。所以,作為價(jià)值之道始終與生活日用之道結合在一起。這里,人倫日用只是“事實(shí)”,“道”則是“價(jià)值”。就是說(shuō),中國人的信仰采取了世俗的方式,即將信仰整合在世俗的政治、經(jīng)濟和社會(huì )生活里,也就是將天地之道結合為人倫之道。所以,天地之道與人倫之道構成中國人的信仰。在中國文化中,信仰的目標并不是一個(gè)至高無(wú)上的神,而是對道的現實(shí)追求,即所謂的“志于道”。道中既有“物”也有“精”,“物”就是物質(zhì),“精”就是精神,而精神的最高處就是信仰。但是中國傳統的信仰與宗教沒(méi)有直接關(guān)系,因而是一種價(jià)值信仰。這種信仰源于人們對道的認知和對道的祟拜。這種通過(guò)認知而產(chǎn)生的崇拜就是“信”。沒(méi)有認知就沒(méi)有信,沒(méi)有信就沒(méi)有“志于道”的追求,就沒(méi)有殺身以成仁的氣概。所以,這一切都源于對道的“信”。老子說(shuō):道中有精,“其精甚真,其中有信”。道之所以值得“信”是由于道之“真”。這里的“真”,一方面基于對象的真實(shí)性,以及人們的認知與對象的一致性,從而構成對“真理”的追求即求真。這種“真”和“求真”的過(guò)程就是“誠”與“思誠”的過(guò)程。孟子說(shuō):“誠者,天之道也;思誠者,人之道也”(《孟子·離婁上》)。就是說(shuō),人們之所以信仰天道就在于天道之誠,而人對于天道的追求和信仰就是“思誠”。在這里,道就是真理,知道就是認知道義是經(jīng)過(guò)認知而形成的信念,信必須建立在知的基礎上。所以,孔子說(shuō)要“知人”、“知言”、“知理”、“知命”、“知天”?！爸居诘馈本褪菍φ胬淼淖非?也如孔子所說(shuō):“君子學(xué)以致其道”(《論語(yǔ)·子張》),“篤信好學(xué),守死善道”(《論語(yǔ)·泰伯》),“朝聞道,夕死可矣”(《論語(yǔ)·子張》)。這就是建立在知“道”基礎上的信仰。信仰的基礎是真,真才可信?？鬃诱f(shuō):“信近于義,言可復也”(《論語(yǔ)學(xué)而》),“自古皆有死,民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)·顏淵》),“先神命之,國民信之”(《左傳·昭公七年》),“不信,民不從也”(《左傳昭公二十三年》),所以“寧死而不失信于民,而民亦不失信于我也”(《論語(yǔ)集注》卷六先進(jìn)第十一)。就是說(shuō),被確定為信仰的社會(huì )價(jià)值必須真,必須誠,必須符合人們的真性,否則,這種價(jià)值就會(huì )喪失人們的信仰。從真到信,高度的信才能成為信仰,才能夠驅使人們心甘情愿地為之奮斗?？鬃诱f(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛靈公》),“臨大節而不可奪”(《論語(yǔ)·子罕》)。孟子說(shuō)生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辭也”(《孟子·告子上》;“天下有道,以道殉身;天下無(wú)道,以身殉道”(《孟子·盡心上》道、道體、道心以及價(jià)值、價(jià)值形式、價(jià)值標準,都必須通過(guò)某種學(xué)術(shù)形式來(lái)闡釋。六經(jīng)是中國歷史上最早成型的經(jīng)典,也是詮釋中國價(jià)值的奠基性文本。與此同時(shí),中國歷史上還產(chǎn)生了以道為最高信仰和最高追求的圣賢和士人。他們以天下為己任,代表著(zhù)社會(huì )最普遍的訴求。他們綜合這些訴求,從中求出最大的公約數,并將這個(gè)公約數系統化為社會(huì )的普遍價(jià)值。他們通過(guò)對人民日常社會(huì )生活的實(shí)際體H中國煤化工;CNMHG[參考文獻][J2) Paul Ricoeur, Time and Narrative(volume1 ), trans., Kathleen Blamey and David Pellauer, The University ofChicago Press, 1985. p 4.83[3(4] Paul Ricoeur, Memory, History, Forgetting, trans., Kathleen Blamey and David Pellauer, The University of ChicagoPes,2004,p.l09,10.[5]See, Edmund Husserl, Analyses Concerning Passive and Active Synthesis: Lectures on Transcendental Logic,transAnthony J Steinbock, Kluwer Academic Publishers, 2001, pp9-10.167819(1118 Michel Henry, Material Phenomenology, trans., Scott Davidson, Fordham University Press, 2008, p.7154,87,89,90,90[側[德]海德格爾:《存在與時(shí)間》,陳嘉映、王慶節合譯,北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,206年,第43頁(yè)。[12[ J[19](20J[21] Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, trans., Donald A Landes, Routledge, 2012,210. 380. XXVIll. IXXVI. IXXXl4][法」保羅·利科:《活的隱喻》,汪堂家譯,上海:上海譯文出版社,2004年,第330頁(yè)coeur 's phof Imagination", Journal of french Philosophy, Volume 16, Numbersl and2, Spring-Fall 2006, p.97.[16] Paul Ricoeur, " The Function of Fiction in Shaping Reality, Man and World, 12, 1979, p. 128「冂][法]保羅·利科:《解釋的沖突——解釋學(xué)文集》,莫偉民譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2008年,第80頁(yè)。責任編輯:羅蘋(píng)(上接第41頁(yè))驗,以及對人民自強不息的奮斗歷史的理解,運用自己的學(xué)術(shù)思想提煉并闡釋出中國價(jià)值及其傳統,不斷地創(chuàng )造著(zhù)文化精神和其他知識體系。他們還通過(guò)經(jīng)世致用的個(gè)人價(jià)值實(shí)現方式,將這些價(jià)值思想轉化成為國家意識形態(tài),成為民族和國家的主張。在他們看來(lái),道義是最高的價(jià)值形態(tài),所以在實(shí)現自己的價(jià)值理想過(guò)程中堅持以道為精神價(jià)值,堅持“從道不從君”。他們堅持信仰,追求真理,堅持道德標準追求價(jià)值理想,通過(guò)自己的修身進(jìn)德和價(jià)值實(shí)踐,形成了獨具特色的存在方式和思維方式,從而形成了中國歷史上特有的士人精神。這種士人精神,本質(zhì)地反映了中華民族傳統價(jià)值觀(guān)念中最基本、最核心的內容,是民族傳統價(jià)值觀(guān)念體系的重要組成部分。大道之行,天下為公,這是中國傳統社會(huì )的最高理想。盡管這種社會(huì )模式僅僅是作為一種理想而出現,但的確代表了廣大人民的美好愿景。中國傳統社會(huì )缺乏本土宗教,但社會(huì )信仰仍然普遍存在并且根深蒂固,而“天下為公”可以視為最高的社會(huì )信仰。近代以來(lái),康有為的《大同書(shū)》提出以“天下大同”作為理想社會(huì ),孫中山也接著(zhù)提出以“天下為公”作為最高宗旨,共產(chǎn)黨接受馬克思主義以共產(chǎn)主義為理想目標。中國人民力圖將“天下為公”的理想社會(huì )從空想變成科學(xué),再從科學(xué)變成現實(shí)的實(shí)踐。有這樣一個(gè)目標,人們就會(huì )始終懷有希望,即始終保持“至德”的目標,始終懷有向善的追求,每個(gè)人的行為都保持自律,并遵循一定的道德標準,從而使我們的行為變得高尚起來(lái)。盡管說(shuō)“天下為公”仍不能成為現實(shí),但普遍的道德規范和價(jià)值追求仍能使我們進(jìn)入一個(gè)更為美好的社會(huì )。責任編輯:張超中國煤化工CNMHG