解讀中國歷法

第17卷第11期自然辯證法研究Vol. 17. No 112001年11月 Studies in Dialectics of NatureNov,,2001文章編號:1000-8934(2001)11-0037-04解讀中國歷法王霆鈞(吉林省社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所,吉林長(cháng)春130031)摘要:本文討論中國古人制歷法的基本思路,中國歷法中基本量的定義和測量方法。日、月、歲三種陰陽(yáng)運動(dòng)的互桕調制,疊加出一種新的運動(dòng),它的規律正是中國歷法所要推算和顯示的。制歷和歷法顯示了中國認知方式的啟示性意義。關(guān)鍵詞:日周;月周;歲周;協(xié)調中圖分類(lèi)號:B08文獻標識碼:A對天的認識是人類(lèi)認識自然的開(kāi)始。所有的民的運動(dòng)是古代制歷家的基本工作。族都有自己對于天道的解釋,這種基本的認知影響制歷法的過(guò)程中有哪些關(guān)鍵的環(huán)節和具有特殊著(zhù)其后逐漸發(fā)展起來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)。天文、歷法反映意義的啟示呢?著(zhù)一種文化的初始,從這種初始里可以品味到其傳統意識里最基本的最深層的東西。而這種東西,直1時(shí)間和時(shí)刻的定義接地與古人的生存方式,以及由此而形成的終極關(guān)懷有關(guān)。中國的傳統文化源始于農業(yè)生活方式,這定義時(shí)間是制歷法的基礎工作。時(shí)間無(wú)形必須種生存方式依賴(lài)于土地,需要掌握自然時(shí)變的規律,借其它事物形式化?，F代人使用鐘表記時(shí),時(shí)間的所以中國傳統文化中隨處可見(jiàn)“尋求穩定”和“把握流逝形式化成鐘表的運動(dòng)。時(shí)刻既意味著(zhù)表針達到時(shí)變”的思想,注重對歷法的研究正是為了掌握規律特定位置,這種使用是方便的但離時(shí)間的自然本把握時(shí)變。而西方文化源始于漁牧生存方式,航海義遠了。古人將時(shí)間與自然體系的運動(dòng)、變化聯(lián)系與遷徙是重要的生活內容,所以西方古天文學(xué)以辨起來(lái)。一次日升日落定義為一日,時(shí)刻則是由地與別恒星,測定方位為主要成就。日的關(guān)系來(lái)決定的。當太陽(yáng)處于某地正南方時(shí),此中國古人創(chuàng )建歷法理論體系的基本思路非常清地是為“正午”時(shí)刻。按這種思路定義時(shí)間那么任何晰并不復雜。對于生活在地球溫帶的中國人很容易個(gè)獨立的自然運動(dòng)體系都有自己相應的時(shí)間。地認識到大自然中三種周而復始陰陽(yáng)往來(lái)的運動(dòng)即:自轉的單位時(shí)間為“日”,月繞地為“月”,地繞日為一年四季暑往寒來(lái)“歲”的運動(dòng);月明月暗朔望交替“歲”。這樣時(shí)間與自然狀態(tài)建立起聯(lián)系它的意義在的“月”運動(dòng);日出日落晝夜相續的“日”運動(dòng)。而實(shí)于表示體系的運動(dòng)。而“時(shí)刻”則表示瞬間體系所處際反映天地陰陽(yáng)變化自然節律往來(lái)的是這三種運動(dòng)的狀態(tài)。在古書(shū)中常能見(jiàn)到“活子時(shí)”的說(shuō)法,即是復合疊加的結果。這種復合作用不能像晝夜、朔望指每個(gè)生命運動(dòng)都有自己的時(shí)間體系,有自己的“子月,四季寒暑那樣清晰明了,依眼、耳、鼻、舌、身五官時(shí)”狀態(tài)。在歷法中只能用一個(gè)統一的單位時(shí)間衡感知,而只能通過(guò)歷法來(lái)表現,依意識來(lái)認知。這種量所有的運動(dòng),這個(gè)單位時(shí)間選擇為“日”,后面將會(huì )可知而不可見(jiàn)的作用古人用“陰陽(yáng)之氣”來(lái)代表,推討論到這個(gè)問(wèn)題。用“日”來(lái)衡量“月”和“歲”時(shí),二算這種天地之間的陰陽(yáng)之氣往來(lái)運動(dòng)的規律就可以者都不是“日”的整數倍(一個(gè)“月”為29.530851日預知自然狀態(tài)的變化,測量和形式化這種陰陽(yáng)之氣M凵中國煤化工分歷》這說(shuō)明造成收稿日期:2001CNMHG作者簡(jiǎn)介:王霆鈞(1956-),遼寧撫順人,吉林省社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)所副研究員,研究方向為中國傳統科學(xué)、哲學(xué)自然辯證法研究第17卷第11“日”,“月”,“歲”三種運動(dòng)的不是同一個(gè)機制或者說(shuō)是三種不相干的作用。2關(guān)于“歲”的測定如何測定“日”呢?古人用日冕測量日長(cháng)來(lái)定“日”。日冕是一刻有角度的平板其中心垂直地立古人發(fā)現了一年四季、寒暑往來(lái)這個(gè)現象直接桿的簡(jiǎn)單儀器。置日冕于陽(yáng)光下,觀(guān)察桿影會(huì )隨時(shí)取決于太陽(yáng)同地的夾角。因為冬季太陽(yáng)較低而夏季間的變化發(fā)生轉動(dòng)(這本是由于地球自轉的結果)。太陽(yáng)較高。這個(gè)現象可以理解為地球在繞日軌道上當太陽(yáng)處于該地正南方時(shí)日冕的桿影與南北子午線(xiàn)運動(dòng)時(shí)是傾斜著(zhù)的。夏季時(shí)北極(對于我們北半球重合,記錄這個(gè)時(shí)刻為“正午,連續測得兩個(gè)午時(shí)即來(lái)說(shuō))偏向太陽(yáng),冬季時(shí)北極偏離太陽(yáng)。并且我們還為一“日”的長(cháng)度。但是正南方怎么確定呢?令人驚知道地繞日的軌道是橢圓冬天離太陽(yáng)近夏天離太訝的是恰恰也是中國古人發(fā)明了指南針解決了這陽(yáng)遠。所以四季的寒暑主要地取決于地球偏向太陽(yáng)個(gè)問(wèn)題。至于是否是“測時(shí)”,“定位”的需要而導致的角度而不是日地距離并且這個(gè)角度是均勻變化了指南針的發(fā)明我們不得而知,但我們知道至少在的對于這個(gè)現象也可以想象是地球在繞日運動(dòng),做戰國時(shí)代就已經(jīng)發(fā)明了指南針,《韓非子,有度》記載著(zhù)自轉的同時(shí)還做一種“擺動(dòng)”冬季時(shí)北極擺離太了這件事,并且也大約在那個(gè)時(shí)期中國人已經(jīng)制出陽(yáng),夏季時(shí)北級擺向太陽(yáng)。描述這個(gè)“擺動(dòng)”就可以了相當精確的《四分歷》。量化四季寒暑的規則,這是制歷法又一重要工作。日”確定后,將一個(gè)日長(cháng)分成十二份,每一份稱(chēng)具體測量方法:用“圭表”這是一個(gè)與“日冕”在作一個(gè)時(shí)辰是為:“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申結構上完全一樣的裝置,也是一個(gè)有刻度的平板上酉、戌、亥。具體做法是在日冕的平板上劃分出十二垂直立一桿的裝置,但使用方法不同。作為日冕使個(gè)刻度,每個(gè)刻度和一個(gè)時(shí)辰相應。觀(guān)察日影當它用時(shí)要觀(guān)察一天之內桿影隨太陽(yáng)的轉動(dòng),而作為圭轉到某刻度時(shí),即意味著(zhù)時(shí)間已到某時(shí)辰地日的關(guān)表使用時(shí)每天在一固定的時(shí)刻(多在午時(shí))觀(guān)察日影在“圭表”上的長(cháng)度。這個(gè)長(cháng)度每天都不同,一年之系達到某種特定的陰陽(yáng)狀態(tài)。午時(shí)是陽(yáng)達極大值,內這個(gè)影長(cháng)的變化表現為一個(gè)一伸一縮的周期運轉而生陰的時(shí)刻,子時(shí)則是陰達到極大值轉而生動(dòng)將這個(gè)周期定為一“歲”。一“歲”的長(cháng)度正好是的時(shí)刻,卵時(shí)是陽(yáng)升陰降,陰陽(yáng)平衡的時(shí)刻,酉時(shí)是次四季寒暑的輪回。桿影最長(cháng)的那一天(那一時(shí)陽(yáng)降陰升陰陽(yáng)平衡的時(shí)刻刻)定為“冬至”,桿影最短的那一天(那一時(shí)刻)定為在這十二個(gè)陰陽(yáng)狀態(tài)中歷法最為關(guān)注的是“子夏至”?！岸痢边@一天在一年中晝最短夜最長(cháng),“夏時(shí)”這是至陰無(wú)陽(yáng)的特殊狀態(tài)。古人認為生命的意至”這一天晝最長(cháng)夜最短義就在于從這至陰無(wú)陽(yáng)之處生出“陽(yáng)”來(lái),這是生命從一個(gè)“冬至”到下一個(gè)“冬至”的時(shí)間為一個(gè)的作用,而物理的和機械的作用只能有陰生陰、陽(yáng)生歲周”,如果用“日”作為單位時(shí)間表示“歲周”時(shí)“歲陽(yáng)的現象?！盁o(wú)中生有”,“陰中生陽(yáng)”是生命體系與周”不是整數。具體說(shuō)如果今年恰在夜半子時(shí)交“冬物理體系的一個(gè)根本差別。這種至陰轉而生陽(yáng)的時(shí)至”,那么明年的“冬至”肯定不會(huì )交在子時(shí)。春秋末刻在中國傳統文化中是倍受關(guān)注的。古代文獻中常期的制歷家們就已經(jīng)知道了這個(gè)事實(shí),他們測得要見(jiàn)談“機”,“機”者“時(shí)”也知“時(shí)”才是知“機”。邵雍經(jīng)過(guò)四年“冬至”點(diǎn)才能重新回到子時(shí),所以那時(shí)的有一詩(shī):何者謂之機?天根理極微。今年初盡處,《四分歷將一個(gè)“歲周”定為365.25日。這已是相明年起頭時(shí)。此間易得意,其間難下詞。人能知此當精確的數值了但并不是一個(gè)絕對精確的數值。以義何事不能期?”認為“機”就是陰極轉而生陽(yáng)的時(shí)后的制歷家們不斷改進(jìn)測量方法提高精度,東漢末刻或狀態(tài)對于“日”運動(dòng)“子時(shí)”是至陰之狀態(tài),對于年時(shí)精度達到一個(gè)“歲周”為365.24618日,南北朝“月”運動(dòng),“朔初”是至陰生陽(yáng)的狀態(tài),對于“歲”運動(dòng)時(shí)達到365.2428日,南宋時(shí)達到365.2425日精度“冬至”是至陰生陽(yáng)的狀態(tài)。制歷家們一般要選擇那在不斷絕對的數值反映天“子時(shí)交冬至并且合朔(“朔”為陰歷初一日)作“日”與中國煤化工“日”運動(dòng)和“歲為歷法的初起日,但是這個(gè)日子要好幾十年才能遇運動(dòng)不CNMH(。由于“歲周”不到一回。這是個(gè)純陰無(wú)陽(yáng)的時(shí)機,下面我們會(huì )談到。能用“日”絕對精確地表示,所以依“日”作為單位時(shí)解讀中國歷法間制定的歷法過(guò)一些年由于誤差的積累就會(huì )出現歷不是勻速的(這個(gè)現象也可解釋成地球在周天恒星法推測的天象與實(shí)際天象有些差距,為解決這個(gè)問(wèn)中運動(dòng)速度不是均勻的),張子信指出:冬至前后地題古人每過(guò)一些年就要重新校正歷法,特別是新王球運動(dòng)速度最快走完一個(gè)節氣只要14.718日,而在朝建立時(shí)都要做這項工作夏至前后地球運動(dòng)速度最慢走完一個(gè)節氣,需要15732日,冬至點(diǎn)距太陽(yáng)較近因而運動(dòng)速度快,夏至點(diǎn)3“天周”的確定距太陽(yáng)較遠因而運動(dòng)速度慢,這與物理學(xué)的結論是樣的。根據這種地球運動(dòng)速度不均勻性,后來(lái)的用“圭表”可以測“歲周”,很長(cháng)一段時(shí)間人們一制歷家在分二十四節氣時(shí)不是平均地將一個(gè)“歲周直認為“歲周”就是“天周”。的確,二者的差別極其365.25日(依四分歷)分成二十四份,而是依據測算微小以至以“歲周”作為“天周”對歷法不會(huì )產(chǎn)生明顯實(shí)際分配二十四節氣中每個(gè)節氣的長(cháng)度。的影響,但是產(chǎn)生“歲周”和“天周”的機制是不同的歲周”是用圭表測量地球偏向太陽(yáng)的角度和這個(gè)角4“月周”的測定和“日”度運動(dòng)的周期。而“天周”是地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)月”、“歲”周期的協(xié)調間,測量的方法是觀(guān)測地球在眾恒星天中移動(dòng)一周的時(shí)間。東漢的賈逵意識到了“歲周”和“天周”不是研究“日”與“歲”可以知道地球與太陽(yáng)的關(guān)系?；厥?他指出:冬至日已由舊歷法(秦朝的四分歷)但是,決定自然陰陽(yáng)氣化的不僅僅是地球與太陽(yáng)的給出的在“牽?！?恒星名)初度變?yōu)樵凇岸贰?恒星名)關(guān)系,還有一個(gè)重要因素即月的作用。太陽(yáng)和月亮21.1/4度。的作用疊加到地球的運動(dòng)上所產(chǎn)生的結果才是歷法晉朝的虞喜從這個(gè)現象總結出一個(gè)規則:“天自要表示的那個(gè)天地陰陽(yáng)之氣的規律。為天,歲自為歲”?！皻q周”與“天周”不一致,這意味月的運動(dòng)表現著(zhù)很明顯的月明月暗朔望交替的著(zhù)從一個(gè)冬至到下一個(gè)冬至“歲周完成了一個(gè)完整陰陽(yáng)往來(lái)。歷法要將這個(gè)陰陽(yáng)運動(dòng)和由此而產(chǎn)生的的周期,但地球并未回到上次冬至時(shí)所處的軌道位陰陽(yáng)作用疊加到“日”陰陽(yáng)、“歲”陰陽(yáng)里面去。從戰置。也就是說(shuō)地球繞太陽(yáng)尚未完成一個(gè)完整的周天國時(shí)期已開(kāi)始使用的《四分歷)我們知道,那時(shí)的制這個(gè)現象叫“歲差”?？梢韵胂?地球在橢圓形的繞歷家已經(jīng)測到了要在完整的19個(gè)歲周期中能出現日軌道上運動(dòng),每年的冬至點(diǎn)都要向后退一點(diǎn),現在235次朔望月。也就是說(shuō)如果某年“冬至”日恰逢“朔冬至點(diǎn)仍在橢圓軌道的近日點(diǎn)附近(太陽(yáng)處在橢圓月”,那么要待19年后才能再逢“冬至”與“朔月”重的一個(gè)焦點(diǎn)上)。隨著(zhù)“歲差”冬至點(diǎn)將逐年后退,合。這是“歲”周期與“月”周期之間最小的倍數關(guān)系旦退到橢圓軌道的遠日點(diǎn)附近,那時(shí)的氣候將發(fā)生了,依此關(guān)系我們可以算出用“日”這個(gè)基本單位時(shí)很大的變化,冬天應比現在冷得多,但是這種冬至后間表示“月”朔望周期的結果退(也叫“節氣西移”)的速度是相當慢的。據隋朝的19×365.25(依《四分歷))=6939.75(日)劉焯制歷法時(shí)所測得的數值是75年后退1度。冬6939.75÷235=29.530851(日)至由近日點(diǎn)退到遠日點(diǎn)要移動(dòng)180度,75×180=這就是一個(gè)朔望月周期與日長(cháng)的關(guān)系。13500年。這需約一萬(wàn)三千五百年,如果將這種“歲19個(gè)“歲周”693975日能保證“歲”與“月”協(xié)調差”造成的影響考慮在內,那么“歲周”與“天周”要好了,這期間有235個(gè)月周且未與“日”協(xié)調,因為幾萬(wàn)年才能有一次完整的周期。自隋朝劉焯以后制6939.75不是“1”的整數倍。與“日”協(xié)調的結果是:歷家也將“歲差”引起的誤差引入到歷法中。但是這693975×4=27759(日)=76“歲周種誤差很小,我們探討的是制歷法的思想可以忽略這其間含:235×4=940個(gè)“朔望月”。76個(gè)“歲這個(gè)作用?！皻q差”或者叫“節氣西移”是研究“歲周”周”,940個(gè)“朔望月”,27759“日”才是一次日、月與“天周”的關(guān)系時(shí)所發(fā)現的一條自然規則。對此二的和中國煤化工總“日”、“朔望月”、者關(guān)系的研究中國古人還發(fā)現了另一條規則。據“歲”CNMHG種陰陽(yáng)往來(lái)的運動(dòng)《隋書(shū)天文志記載:北齊天文學(xué)家張子信在一海島最終將復合出一個(gè)以76年為周期的陰陽(yáng)運動(dòng),在這上觀(guān)測三十余年發(fā)現:地球在太陽(yáng)軌道上的運動(dòng)并76年之內沒(méi)有任何二天陰陽(yáng)的狀態(tài)相同。懂歷法的自然辨證法研究第17卷第11期人會(huì )分析在這76年的周期中哪些日子,哪些時(shí)期,排到歷法中去呢?有哪些特殊的作用。這些來(lái)自自然的作用又怎樣感將“一個(gè)歲周”365.1/4分成十二份。具體的做應,影響到生命和社會(huì )的活動(dòng)。法是將圭表上的表影在一年中一個(gè)伸縮周期劃分出十二個(gè)刻度,這十二個(gè)刻度稱(chēng)為十二個(gè)“中氣”,它們5如何安置不規則的部分—定閏代表著(zhù)“歲周”中的十二個(gè)特殊狀態(tài)。在兩個(gè)中氣”的中點(diǎn)再設一點(diǎn)稱(chēng)為“節”,這樣就有了十二個(gè)“節”,從前面的討論中已經(jīng)知道,19年中會(huì )出現235十二個(gè)“中氣”加上十二個(gè)“節”為二十四“節氣”。古次朔望月,那么每年所含的朔望月的個(gè)數應是:人很重視“中氣”從字面上也能看出其重要性。月份235÷19=12余7從一月到十二月反映地球在太陽(yáng)軌道處在什么位置這意味著(zhù)若每年有12個(gè)朔望月,19年將多出7上是“歲周”的一個(gè)參量,每個(gè)月都有一個(gè)自己的“中個(gè)月來(lái),在歷法中將這7個(gè)月稱(chēng)為閏月,閏月如何安氣”,如下表:正月二月三月四月五月六月七月八月九月+月十一月十二月雨水春分谷雨小滿(mǎn)「夏至大暑處暑|秋分霜降「小雪|冬至|大寒當“歲陰陽(yáng)與“月”陰陽(yáng)相交時(shí)情況就變得復雜式,就像數學(xué)里的函數式一樣。但這些符號不象數了。每個(gè)月的日期從初一到三十反映的是“月”陰陽(yáng)學(xué)的函數式那樣依據理性邏輯計算“量”的增減變運動(dòng)的情況。兩個(gè)“中氣”的間隔是:365.25÷12=化,而是依據“五行”的邏輯以生、克、制、化的作用來(lái)30.4375(日),而一個(gè)朔望月的長(cháng)度前面已算過(guò)是分析陰陽(yáng)的狀態(tài)變化。這套符號系統是“六十甲29.530851(日)(在實(shí)際應用中,將朔望月分成大、小子”,由“十天干”;甲、乙、丙、丁戊、己、庚、辛、王、癸月,大月30天,小月29天),“中氣”的間隔大于“朔和“十二地支”:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉望月”長(cháng)度,這反映了“歲”陰陽(yáng)與“月”陰陽(yáng)節律不一成、亥相配而成。十天干、十二地支相配成六十甲致。這將導致一個(gè)現象:“中氣”在它自己的月份里子,用來(lái)表示和推算陰陽(yáng)的狀態(tài),這種用法在很多理漂移。假如某年“雨水”這個(gè)正月的“中氣”交在正月論中都能看到,尤其是中醫和卜筮一類(lèi)的典籍中。十五那天,那么二月的“中氣”“春分”就要移到二月這種方法最早見(jiàn)于歷法,不知確切發(fā)明人,據司馬遷十六以后。每個(gè)“中氣”在自己的月份里移動(dòng),若移在(史記》中說(shuō)是黃帝定甲子,制歷法。動(dòng)到該月的最后一天時(shí)由于兩個(gè)“中氣的”間隔歷法將每一年、每一月、每一天,乃至時(shí)間都配30.4375(日)大于“朔望月”長(cháng)度29.530851(日),那以相應的六十甲子,如果會(huì )分析六十甲子系統就可么下一個(gè)月整整的一個(gè)月將沒(méi)有“中氣”出現,只能以明白每天的陰陽(yáng)狀態(tài),統觀(guān)歷法就能體會(huì )到天道出現一個(gè)“節”。按照陰陽(yáng)理論這是個(gè)極其特殊的期中的變化和永恒。間,沒(méi)有“中氣”了,“歲”與“月”的陰陽(yáng)之氣將失約、六十甲子實(shí)際上是古人陰陽(yáng)思維方式的形式邏失衡,這種“氣"感而應之于生命運動(dòng)和社會(huì )運動(dòng)便輯和符號系統。這種思維方式和方法對于我們現代容易發(fā)生出乎常規的事,古人又稱(chēng)這樣的月為“天是很有啟發(fā)意義的,起碼我們應該用這種思維方縱”,定為閏月。問(wèn)月發(fā)生在哪個(gè)月,哪一類(lèi)的“氣”式去認知古人的哲學(xué)和科學(xué)理論,而不應該用我們失約又可進(jìn)一步分析,由此又產(chǎn)生出許多預測理論。熟悉的現代科學(xué)的思維方式去研究評價(jià)古人的理逢閏時(shí)期并不能以“好”或“不好”一言以蔽之,要分論,因為它們不是同一個(gè)體系的事析是哪一類(lèi)事情具體情況具體分析。機會(huì )與厄運取中國傳統的認知方式與現代科學(xué)的認知方式不決于人所關(guān)懷的目標。同,現代科學(xué)以理性邏輯作為是非的判別標準,而中6將天地陰陽(yáng)氣化的規律形式化國傳統中國煤化工首作為是非的判CNMHG老子在《道德經(jīng)中國的歷法中有一項獨特的、意義重大的發(fā)明,里說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！碧斓囊幘褪菍⑻斓仃庩?yáng)氣化的規律形式化成符號的關(guān)系(下轉第47頁(yè))40SCI作為科研成果評價(jià)標準的局限性研究〔5〕[6〔7葉新明.引文中偽引和漏引的機制分析[J].中國圖書(shū)館學(xué)報(雙月刊),1998(1):72.16)丁學(xué)東文獻計量學(xué)基礎[M].北京大學(xué)出版社,9)(12)(14〕[15〕袁培國.引文在評價(jià)研究工作上的993.370作用和引文分析中應注意的問(wèn)題[].中國圖書(shū)館17〕李海靖等利用《科學(xué)引文索引進(jìn)行科研成果評學(xué)報(雙月刊),1998(1):75價(jià)[J].情報理論與實(shí)踐,1999(5):35910)張賢澳.引文分析中值得注意的幾個(gè)問(wèn)題[J].圖〔18〕徐飛等.中國科技期刊科技創(chuàng )新水平量化分析書(shū)情報工作,1998(3):19[]科學(xué)學(xué)研究,2000(4):88.11〕〔20〕何榮利等科學(xué)引文de學(xué)科比較[]圖書(shū)館21〕)任勝利等中國科技期刊及論文在SCI中的國際理論與實(shí)踐,1994(2):39地位分析及對策[J]科學(xué)通報,1997(21):2343〔13〕〔19)(22)武際可論文與引用率說(shuō)明不了科學(xué)水23)柳卸林21世紀的中國技術(shù)創(chuàng )新系統[M].北京平的高低〔N〕.科學(xué)時(shí)報(綜合報道),2000-5大學(xué)出版,2000.153The Limitations of SCi as an appraising Standard in Scientificand Technological Research resultWANG Xiao-li YE Liang-jun2, XU Fei2, YAO Zheng-quan2(1. The Library of University, University of Science and Technology of China, Anhui Hefei 230026, China;2. The Humanistic Academy of University of Science and Technology of China, Hefei 230026, China)Abstract The article discussed the limitations of Sci as an appraising standard in scientific and technological research results in China. Be-cause of false citation, missing citation, language barrier, incomparable citation rate among different fields, imbalanced terrain distribution ofsource periodicals, as well as existence of many instances on citing rate inconsistent with quality, SCi may lead to unreliable conclusions as theandard. Finally, the article raised some suggestions about improving the measure of research resultsKey words: SCI; citation index; citation ratio; appraising standard(本文責任編輯馬惠娣)(上接第40頁(yè))規范成了認識其它事物的基本標準。中國人認為范表現著(zhù)那終極的道,地上繁雜的萬(wàn)物眾多的規律“天人合一”人應該依照這個(gè)基本準則來(lái)規范人類(lèi)的都符合那天所表現的簡(jiǎn)單清晰的規范,人則從所生社會(huì )和建立科學(xué)的理論體系。在中國傳統文化里的活的領(lǐng)域和環(huán)境中獲得啟示,認知“道”要依人的自確隨處可見(jiàn)天文歷法的這種作用。然意識而不是理性。參考文獻天所表現的規則和從歷法研究中認識到的天地1〕北京天文館,中國古代天文學(xué)成就[z].北京科學(xué)技術(shù)出版社,1987The research in Chinese calendarWANG Ting-junInstitute of Philosophy Jilin academy of Social Science, Changchun 130031, China)Abstract: This thesis touch upon the principle of philosophy and basic thinking of chinese calendar. How ancient Chinese definethe basic parameters and measure them. There are three Yin- Yang mot中國煤化工 ct each other and composeout a new motion, to research and formulate this regular of composedCNMH Gese traditional calendarKey words: day circuit; month circuit year circuit; adjustment(本文責任編輯范勤宇)47