從《觀(guān)察中國》看費正清對中國的研究

社會(huì )學(xué)研究杜會(huì )科學(xué)學(xué)科研究[科教導刊從《觀(guān)察中國》看費正清對中國的研究李泉中山大學(xué)社會(huì )學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院廣東·廣州510275)方社會(huì ),人權已經(jīng)是一個(gè)相當普遍的聲音而中國人對于個(gè)人與集體之間的關(guān)系卻有著(zhù)不同的理解,與美國人不同在和諧摘要《觀(guān)察中國》一書(shū)是費正清對中國歷史變遷問(wèn)與斗爭兩者間,中國人更加珍視和諧而置抗爭于次要地位中題研究的重要著(zhù)作,書(shū)中論及了中美兩國的關(guān)系和兩國國的文化根基就是傳統的儒家文化,中西文化具有的差異性人民的交往,記錄了他對近、現代中國歷史的敏銳觀(guān)察使得對中國的研究要“特殊處理”。費正清對于治外法權也進(jìn)和精辟分析,表達了一個(gè)美國學(xué)者對中國歷史與社會(huì )發(fā)行了特別的闡述,由治外法權的由來(lái)可以引申出其認為英國展研究的獨特視角。本文通過(guò)對本書(shū)內容的分析來(lái)反與美國等國家要求在中國取得的治外法權正式西方國家重視觀(guān)費正清先生的中國研究觀(guān)探討美國人是如何看待中人權的一種體現。關(guān)于人權的認識體現了費正清研究視角中國歷史變遷的。的中西文化差異觀(guān),他認為美國對于中國的認識必須站在其關(guān)鍵詞中美關(guān)系歷史變遷中國研究歷史文化政治的特質(zhì)上,看到中國的特殊性,站在歷史發(fā)展中中圖分類(lèi)號:C91文獻標識碼:A中國實(shí)際國情的角度來(lái)研究中國。美國人在19世紀末期對中國的認識,不僅來(lái)源于歐洲長(cháng)期以來(lái),國外學(xué)者對中國社會(huì )的研究一直是研究中國社會(huì )歷史與發(fā)展的重要方面,由重視古代文明、強調對歷史文而且來(lái)源于那些到中國傳教的美國傳教士。中美特殊關(guān)系的物制度考證的“漢學(xué)研究”到立足于全球性問(wèn)題、對中國的各《中國人的特征》這幾本書(shū)的評論則體現了在漢學(xué)研究的發(fā)展種具體問(wèn)題和現象加以研究的“中國學(xué)”,國外學(xué)者對中國社過(guò)程中,傳教士在中國傳教過(guò)程中形成了大量的著(zhù)述傳教士會(huì )的研究一直在經(jīng)歷發(fā)展變革的階段。著(zhù)名的中國問(wèn)題研究對中國的認識與介紹對美國認識中國起到很大的導向作用,學(xué)者、哈佛大學(xué)東亞研究中心教授費正清則在國外學(xué)者對中而且由此開(kāi)創(chuàng )了“區域研究”的觀(guān)點(diǎn)即既要從整體又要從不國的研究中占據了重要地位。其是美國著(zhù)名的“中國問(wèn)題”專(zhuān)同角度來(lái)研究各種文明如漢學(xué)研究就不能研究中國時(shí)將語(yǔ)家,被譽(yù)為“中國歷史研究之父”關(guān)于怎樣才能提出重要的言、歷史、文化割裂開(kāi)來(lái),從諸多方面來(lái)對中國進(jìn)行研究。傳問(wèn)題以及從何處尋找答案,費正清有他自己鮮明的見(jiàn)解那就教士在中國的研究被認為是漢學(xué)研究的重要階段。是:從歷史中去尋找。在他的一生中,花了很多時(shí)間來(lái)證明另外費正清強調要用歷史的眼光看待中國的變革和發(fā)展欲了解今日的中國必須要了解中國的過(guò)去美國對中國的認識一直處在搖擺不定并且不停改觀(guān)進(jìn)步的基《觀(guān)察中國》一書(shū)是費正清對中國歷史變遷問(wèn)題研究的重礎之上不同的認識導致了美國對中國采取不同的政策傾向,要著(zhù)作,通過(guò)對一些已有的研究中國社會(huì )發(fā)展的問(wèn)題與成果進(jìn)行評述,在此基礎上系統的說(shuō)明了對這些問(wèn)題的新的總結這不僅受歷史發(fā)展影響也受?chē)H環(huán)境的影響,當美國人從冷戰態(tài)度轉為認真審查對外界的看法時(shí),對中國的印象也開(kāi)始與看法,書(shū)中論及了中美兩國的關(guān)系和兩國人民的交往,記錄改變了。美國、中國、蘇聯(lián)三者關(guān)系的變遷也在其中產(chǎn)生影響,了他對近現代中國歷史的敏銳觀(guān)察和精辟分析表達了一個(gè)當中國把與蘇聯(lián)的關(guān)系視為外交政策的主要矛盾時(shí),與美國美國學(xué)者的獨特視角下的中國歷史和中國文化以及對中國社的關(guān)系就成為次要矛盾了。臺灣也成為影響中美關(guān)系進(jìn)行轉會(huì )發(fā)展研究的主要觀(guān)點(diǎn)與思想。書(shū)中幾個(gè)主要觀(guān)點(diǎn)主要體現化的一個(gè)重要的中心因素,“一個(gè)中國”的理論成為支持正常在兩大方面:一是中國與美國等西方國家的關(guān)系以及西方的化道路的必要條件,這一切因素促使美國對中國的認識開(kāi)始現代文明進(jìn)程給中國所帶來(lái)的影響;二是對中國革命的歷史改觀(guān)中美關(guān)系也終于走上正?；缆繁厝灰蛩嘏c現實(shí)根源進(jìn)行了剖析。從這兩方面費正清闡述了對于中美的關(guān)系,費正清認為美國總是一味地表白文化其對中國問(wèn)題的見(jiàn)解與升華,而這些問(wèn)題的研究最終從一個(gè)價(jià)值,而中國人則用他們的文化價(jià)值來(lái)回應,因此兩種文化側面體現了美國人是如何看待中國歷史的變遷的。費正清對美國與中國關(guān)系的研究在其中國問(wèn)題的研究中根深蒂固的優(yōu)越感,而兩種不同的文化相碰撞勢必在沖突之經(jīng)典研究論述。美國對中國的認識主要體現在三方面:意識下產(chǎn)生一定的反應,這其實(shí)正符合了費正清所提出的“沖擊一形態(tài)上的不同,傳教士在美國對中國認識及政策采取中的重反應”模式?！皼_擊一反應”模式假設西方資本主義社會(huì )是個(gè)動(dòng)態(tài)的近代社會(huì ),而中國社會(huì )則是一個(gè)長(cháng)期處于停滯狀態(tài)要影響不同歷史階段的認識變遷。關(guān)于人權問(wèn)題的探討體現了中國與美國的思維區別,反的傳統5自自兮顯的內在動(dòng)+。只有經(jīng)過(guò)西方的沖擊中國煤化工得發(fā)展,中國借助應了基督教與儒家文化對人們思想行為與認知產(chǎn)生的不同的影響,因為意識形態(tài)的不同而導致了中美兩種文化在認識上西方的CNMHG與西方關(guān)系正?；牡缆飞现饾u開(kāi)始較多的接觸與接受西方的文化價(jià)值觀(guān)以及的差異性。他堅定地相信現在的人權觀(guān)念具有相對性。在西世界先進(jìn)技術(shù),經(jīng)過(guò)西方文化的沖擊中國走(下轉第215頁(yè))E196211月中科教導刊社會(huì )科學(xué)學(xué)科研究文學(xué)研究1.2斷代叢帖(3)《真草千字文》,楷書(shū)、草書(shū)對照,隋釋智永書(shū),以北宋《鳳墅法帖》二十卷,《續帖》二十卷宋嘉熙、淳祐間曾宏大觀(guān)三年薛劂昌刻“關(guān)中本”為最佳,石今在西安父刻,專(zhuān)收宋人法書(shū)。(4)《爭座位帖》,行書(shū),唐顏真卿書(shū)以宋刻“關(guān)中本”為最1.3個(gè)人叢帖佳,石今在西安。宋長(cháng)安安師文刻。所刻乃顏真卿與郭仆射(1)《顏魯公帖》八卷續一卷,宋嘉定八年劉元剛刻,專(zhuān)收之書(shū)稿,行草書(shū)。原真跡傳有七紙,約64行,安氏得之后幕勒顏真卿書(shū)上石,今真跡早佚,石存西安碑林。米芾曾評曰:“《爭座位帖》(2)《東坡蘇公帖》六卷,又名《西樓帖》,為宋乾道四年有篆籀氣為顏書(shū)第一,字相連屬詭異飛動(dòng)得于意外?！贝丝?116)汪應辰守成都時(shí)所刊蘇軾個(gè)人叢帖。因刻于府治西樓帖是學(xué)習顏體行草書(shū)的絕好范本下,故稱(chēng)。此帖共30卷今殘存10卷鐫刻精良,能全面地反宋代刻帖深深地影響著(zhù)后世的書(shū)法實(shí)踐。元代書(shū)家郝經(jīng)映出蘇書(shū)的整體風(fēng)貌。后人對此刻帖評價(jià)極高。在談到草書(shū)時(shí),指出《閣帖》、《絳帖》等宋代刻帖是學(xué)習草書(shū)的3)《紹興米帖》,宋紹興十一年(114年)奉高宗圣旨刻。必備范本。他說(shuō):“晉、宋六朝諸書(shū)帖唐以來(lái)張旭僧懷素、楊作為某家專(zhuān)帖的編集此帖應為最早。米芾的各種書(shū)體在此凝式,宋以來(lái)蔡襄蘇軾、黃庭堅、米芾、金源氏趙沨、趙秉文皆中皆有保存,對全面了解米芾書(shū)法有著(zhù)重要的參考價(jià)值。稱(chēng)草圣,今見(jiàn)諸石刻者,《潭帖》、《絳帖》、《閣帖》、《汝帖》、《百2單刻帖一帖》,皆當學(xué)也?！泵鞔院?書(shū)家不僅主張取法古人法帖而(1)《蘭亭序》,行書(shū)傳王羲之書(shū)刻本以北宋時(shí)在定武發(fā)且特別強調一定要是宋拓本宋以后的翻刻版本則不足學(xué)直現的石刻“定武本”為最佳至清代,宋代刻帖依然是人們孩孜以求的最理想的范本(2)《洛神賦十三行》,小楷,傳王獻之書(shū),以宋刻“碧玉版”本為最佳,亦稱(chēng)《玉版十三行》,石今在北京?！堵迳褓x》原跡入參考文獻蒼色端石上美其名日“碧玉d故稱(chēng)《玉版十三行,該刻帖∥安據學(xué)紅的高等教育出版社宋殘佚,南宋賈似道先得9行,后又得4行,共13行,刻于水]默陽(yáng)中石,徐無(wú)聞書(shū)法述研究見(jiàn)載于庫玉蘭博士學(xué)位論文宋代法帖研究見(jiàn)轂于庫法寬綽靈秀,為小楷極則之一。(上接第1%6頁(yè))上了現代化道路。這種以“西方為中心”的模澤東的中國的革命道路也就是受本國傳統的歷史根源與世界式在美國現代中國學(xué)界一直占有統治地位,也成為美國漢學(xué)現代化發(fā)展的必然背景下形成的,同時(shí)也是傳統與現代產(chǎn)生界哈佛學(xué)派的風(fēng)格。直到后期,中國研究領(lǐng)域興起了一股批沖突的結果判思潮,才有人公開(kāi)對這一模式提出質(zhì)疑。通過(guò)對中美關(guān)系《觀(guān)察中國》一書(shū)中也采用了大量篇幅分析中國的文化大與不同認識的剖析,美國與中國的差異最終決定于價(jià)值文化革命,也表明了對于文化大革命的起源的觀(guān)點(diǎn),書(shū)中提到其在及意識形態(tài)的差異通過(guò)這些最終得出美國認識中國的結論:中國的歷史發(fā)展趨勢之下成為了必然,而文化大革命中的暴美國樂(lè )見(jiàn)中國的改革開(kāi)放和在世界事務(wù)中所產(chǎn)生的重要影響,行“應歸咎于數百年來(lái)積淀起來(lái)的農民對同志階級的憎恨”但對中國的國家制度、執政黨及其軍事力量的興起不可指望而且這些暴行的實(shí)施則以善行為掩蓋的名義。這些都體現了中國完全走美國模式的發(fā)展道路。文化大革命在中國的產(chǎn)生具有歷史根源,是帝王專(zhuān)制的繼承在對中國革命道路的看法中著(zhù)重體現了中國革命的歷史與擴展,也是傳統與現代產(chǎn)生沖突的結果必然性。革命是近代中國的基調,因此美國人要了解中國必總體來(lái)說(shuō),《觀(guān)察中國》一書(shū)通過(guò)從中國歷史發(fā)展中的幾須首先懂得中國的歷史。在美國人對中國的研究當中,中國大主題來(lái)剖析了中國社會(huì )的歷史發(fā)展狀況,體現了不同意識的革命史占了很重要部分,美國人透過(guò)對中國革命產(chǎn)生原因形態(tài)、社會(huì )傳統及歷史發(fā)展決定了不同的認識的產(chǎn)生與社會(huì )影響的研究,了解中國革命的必然歷史根源也從中探討中國發(fā)展進(jìn)程。本書(shū)也結合了美國與中國關(guān)系的分析,剖析了美的社會(huì )政治。領(lǐng)導階級的個(gè)人因素也是中國的革命道路的一國對中國認識的變遷與發(fā)展,突出體現了美國人是如何看待必然決定作用中國的歷史是統治階級撰寫(xiě)的,從中國古代中國歷史變遷的,為美國人進(jìn)一步了解研究中國提供了更為帝王專(zhuān)制制度承襲至今,中國社會(huì )的發(fā)展與走進(jìn)現代化必然深刻廣闊的思考借鑒需要采取革命的手段,領(lǐng)導階級與人民群眾之間的關(guān)系也左右了中國的革命道路,領(lǐng)導階級希望借助發(fā)動(dòng)一系列革命來(lái)參考文獻消除傳統的弊端。而實(shí)際上,帝國主義對中國發(fā)展道路產(chǎn)生]美】賈正清觀(guān)察中國傅光明譯世界知識出版社200影響,中國的歷史發(fā)展根源又決定了領(lǐng)導人的作為,領(lǐng)導人則2](美|史景遷中國縱橫:一個(gè)漢學(xué)家的學(xué)術(shù)探素之旅夏俊譯上海遠東出版社2005對中國革命道路產(chǎn)生了控制作用?！队^(guān)察中國》中所論述的毛1張西山費正清與史景遷編輯的文化視界人民出版社20中國煤化工CNMHG20010(中》215