空符的建立及審美價(jià)值

第22卷第1期肇慶學(xué)院學(xué)報Vol 22 No. 12001年3月JOURNAL OF ZHAOQING UNIVERSITYMar.2001空符的建立及審美價(jià)值王涘海(零陵師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系,湖南永州42500)摘要:當代小說(shuō)出現了一種引人注目的“無(wú)標點(diǎn)文字”的言語(yǔ)現象,“無(wú)標點(diǎn)文字”并不是沒(méi)有運用標點(diǎn),而是運用了一種特殊的標點(diǎn)符號:空符。其他標點(diǎn)是有形標點(diǎn),空符是無(wú)形標點(diǎn)?？辗某霈F為我們提供了新穎的言說(shuō)敘逑方式,開(kāi)閫了文本的敘逑視野,有著(zhù)獨特的審美價(jià)值?？辗\用是一種高超的創(chuàng )作技巧,我們應研究規范空符,使之更好地指導我們的創(chuàng )作實(shí)踐關(guān)鍵詞:空符;空符語(yǔ)塊;無(wú)形;審美中圖分類(lèi)號:D06.7文獻標識碼:A文章編號:1009-845(200101-0080520年代,著(zhù)名的意識流小說(shuō)家、愛(ài)爾蘭的詹姆斯·喬伊斯作了一次大膽的創(chuàng )新,他在其作品《尤利西斯》后40頁(yè)中全部甩開(kāi)標點(diǎn)進(jìn)行了自己獨特而又新鮮的敘述。這些無(wú)標點(diǎn)的文字準確地再現了人物睡意朦朧中恍恍惚惚的意識狀態(tài),給人一種連綿的、不間斷的印象。喬伊斯的敘述突破了傳統小說(shuō)全知全能的單一敘述模式,讓人耳目一新。隨著(zhù)意識流的引進(jìn),我國當代小說(shuō)的言語(yǔ)形態(tài)也隨之發(fā)生了諸多變化,文本無(wú)標點(diǎn)言語(yǔ)成為一道亮麗風(fēng)景,但這種現象出現就受到了諸多的指責。盡管如此,無(wú)標點(diǎn)言語(yǔ)還是在夾縫中生存,體現了其強大的生命力,并在王蒙、馮驥才、莫言、劉索拉、馬原等一大批著(zhù)名作家的手中得到嫻熟運用,也最終得到了諸多理論家的認同。但是,到目前為止,對“無(wú)標點(diǎn)文字”中的“無(wú)標點(diǎn)”的認同只停留在表面層次上,“無(wú)標點(diǎn)”還是被看作其它標點(diǎn)的附庸,其它標點(diǎn)的變異。批評家們對無(wú)標點(diǎn)言語(yǔ)批評的陰影還未完全拂去。在人們看來(lái),“無(wú)標點(diǎn)”只是一個(gè)“半獨立人”,在標點(diǎn)的王國里沒(méi)有它的位置,人們不敢大膽地言“無(wú)標點(diǎn)”,只有在接觸到具體的不可逾越的無(wú)標點(diǎn)語(yǔ)言現象時(shí),才從其它標點(diǎn)入手批出變異,扯出“零形式”(一些人對“無(wú)標點(diǎn)”的美麗說(shuō)法)。對此筆者有不同的看法。在筆者看來(lái),“無(wú)標點(diǎn)”是一個(gè)“獨立人”(注意:這里的“無(wú)標點(diǎn)”與言語(yǔ)中原本不需要使用標點(diǎn)不同,這里的“無(wú)標點(diǎn)”是指該用其它標點(diǎn)卻故意不用),應該在標點(diǎn)的王國里有一席之地,它跟其它標點(diǎn)是兄弟關(guān)系,我們應該給“無(wú)標點(diǎn)”一個(gè)公正合理的待遇?！盁o(wú)標點(diǎn)”其實(shí)也是一種標點(diǎn)符號在這里,筆者暫且把“無(wú)標點(diǎn)”定名為空符(以下“無(wú)標點(diǎn)”均改稱(chēng)空符),其它標點(diǎn)是有形標點(diǎn),空符是無(wú)形標點(diǎn),它不著(zhù)-墨,盡得風(fēng)流。這就像語(yǔ)法一樣,看不見(jiàn)摸不著(zhù)卻又客觀(guān)存在并起收稿日期:20000920作者簡(jiǎn)介:王涘海(974-),男,湖南祁陽(yáng)人,陵師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系講師。著(zhù)不可忽視的作用。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡)中認為標點(diǎn)分為“文法上的標點(diǎn)”和“修辭上的標點(diǎn)”那空符應屬“修辭上的標點(diǎn)”?？辗呐u者們批評的焦點(diǎn)集中在空符違反了標點(diǎn)符號的客觀(guān)基礎(語(yǔ)言基礎、心理基礎、邏輯基礎)、它是標點(diǎn)符號的逆動(dòng)、是要取消標點(diǎn)符號這三個(gè)觀(guān)點(diǎn)上。其實(shí),空符和其它標點(diǎn)并不是對立的兩極,我們肯定空符并不是反對其它標點(diǎn),就如我們說(shuō)“不白”并不一定等于“黑”一樣。我們贊揚空符也并不是宣揚濫用無(wú)標點(diǎn),也并不是宣揚整部作品不用其它標點(diǎn)符號?？辗推渌鼧它c(diǎn)是一個(gè)統一體,它們是聯(lián)系在一起的,空符和其它標點(diǎn)配合可以說(shuō)是珠聯(lián)璧合、相得益彰,能使文章語(yǔ)言更搖曳多姿形成一種獨特的修辭效果。F城的街道永遠熙攘擁擠,迫不及待爭分奪穢地流動(dòng)著(zhù)時(shí)尚,無(wú)論是流行時(shí)裝流行發(fā)式流行家具流行首飾流行歌曲還是流行耷靂舞太空舞流行妻子加情人,在此都應有盡有無(wú)一遺漏。(張抗抗《流行)加橫線(xiàn)的是空符語(yǔ),空符語(yǔ)語(yǔ)前語(yǔ)尾都運用了合乎既成語(yǔ)法規范的標點(diǎn)符號,正是在它們的映襯下,空符語(yǔ)才得以凸現,凸現出特殊的視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象,其修辭效果是很顯著(zhù)的?？梢?jiàn)空符不僅不排斥其它的標點(diǎn)符號,而是依賴(lài)于其它的標點(diǎn)符號。運用了空符的句子也并非毫無(wú)邏輯難于理解例如:父親和母親已經(jīng)非常蒼老非常憔悴非常軟弱了(方方(風(fēng)暴)這句中的空符語(yǔ)不但理解起來(lái)不困難,反而讀起來(lái)朗朗上口,嚶嚶有韻。同時(shí)在現實(shí)生活中,并不是所有狀況的出現都是有邏輯的有規可循的,空符語(yǔ)再現了這種非邏輯狀態(tài),這是符合再現生活的創(chuàng )作邏輯的。任何事物都是發(fā)展變化的,標點(diǎn)也是如此,空符不但不是標點(diǎn)符號的逆動(dòng)反而是標點(diǎn)史上的一個(gè)重要發(fā)展,是對原有標點(diǎn)符號的創(chuàng )造發(fā)揮,是藝術(shù)地傳情達意的獨特手段?？辗卣沽藰它c(diǎn)符號的作用,為標點(diǎn)符號提供了更廣闊的天地。但身體內部有樣東西在支撐我,玩火要有度玩火要有度玩火要有度!(江錫民《多云轉陰突然晴》)例中空符語(yǔ)寫(xiě)的是“我”的潛意識,模擬的是人的內部言語(yǔ)形態(tài),給人以警鐘長(cháng)鳴的音響感振聾發(fā)聵,若把空符改為其它的標點(diǎn)符號,則沒(méi)有如此強烈的美學(xué)效果由此可見(jiàn),空符不但不違反標點(diǎn)符號的客觀(guān)基礎,反而是依靠標點(diǎn)符號的客觀(guān)基礎而建立的。既如此,我們?yōu)楹芜€要把空符排斥在標點(diǎn)王國之外,讓它孤獨地游弋呢?190年5月,國家語(yǔ)言文字工作委員會(huì )和新聞出版署聯(lián)合發(fā)布的新修訂的《標點(diǎn)符號用法》中明確指出:“標點(diǎn)符號是書(shū)面語(yǔ)中不可缺少的部分,用來(lái)表示停頓、語(yǔ)氣以及詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用?！笔聦?shí)上用空符的地方也需要停頓。如上文例中“玩火要有度/玩火要有度/玩火要有度!”劃斜線(xiàn)處是空符所在處,我們閱讀時(shí)在斜線(xiàn)處會(huì )稍稍停留一下,只不過(guò)停留的時(shí)間很短,但相對句中其它自然不用標點(diǎn)地方時(shí)間又要長(cháng)。因此,空符同頓號逗號一樣也表停頓,它們停頓時(shí)間值的大小關(guān)系為:自然不用標點(diǎn)處<空符<頓號<逗號?？辗€能表示各類(lèi)語(yǔ)氣,可以是急切連貫的語(yǔ)氣,可以是確切肯定的語(yǔ)氣,還可以是幽默調侃的語(yǔ)氣等。你不知道耽誤了我的時(shí)間就是耽誤了國家頓導人的時(shí)間耽誤了國家領(lǐng)導人的時(shí)間就是耽誤了黨和國家的大事耽誤了黨和國家的大事是什么性質(zhì)的問(wèn)題這個(gè)后果你考慮了沒(méi)有…(張潔《他有什么病例中空符語(yǔ)表示的就是一種急切連貫的語(yǔ)氣。在這種語(yǔ)氣的感召下,我們可以清晰地看見(jiàn)空符語(yǔ)中人物唾沫橫飛的丑態(tài)。從標點(diǎn)符號表停頓和語(yǔ)氣的功用上看,我們也不能抹殺空符的業(yè)績(jì)我們也有理由廣納眾賢,大聲疾呼,使空符成為標點(diǎn)王國中的一員,以促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展,使我們的語(yǔ)言更完美、更豐富、更有藝術(shù)性空符構建的語(yǔ)句具有很強的審美價(jià)值。我們把空符構建的語(yǔ)句稱(chēng)為空符語(yǔ)塊,具體地說(shuō)空符語(yǔ)塊是指為適應文本形象主體塑造需要和作者意緒表達需要而有意不加標點(diǎn)構筑成的言語(yǔ)形態(tài)。其突出特點(diǎn)是通過(guò)語(yǔ)言文本的操作渲染出一種情緒和意境,引起審美認同?？辗Z(yǔ)塊形式多樣,按表層結構分,空符語(yǔ)塊分為單音節空符語(yǔ)塊和多音節空符語(yǔ)塊。單音節空符語(yǔ)塊指的是一系列單音節詞連綴在一起,構成語(yǔ)氣一氣呵成、結構緊湊的語(yǔ)句,其標準形式為:單音節詞+空符+單音節詞+空符+單音節詞+…多音節空符語(yǔ)塊指的是一系列的多音節詞或短語(yǔ)或句子疊加在一起,構成連綿不斷,如行云流水的語(yǔ)塊。其標準形式為:多音節詞/短語(yǔ)/句子+空符+多音節詞/短語(yǔ)/子+空符+多音節詞/短語(yǔ)/句子空符參與文本一般是以語(yǔ)塊的面孔出現的。在具體的文本中空符語(yǔ)塊不能過(guò)大過(guò)長(cháng),否則,空符語(yǔ)塊的名稱(chēng)就會(huì )失去意義,那應叫空符語(yǔ)章或空符語(yǔ)篇更合適,如果這樣,空符就會(huì )失去其固有的審美效應。具體來(lái)說(shuō),空符作為標點(diǎn)符號,使用時(shí)要受一些因素制約,不能隨心所欲、信馬由韁,不能不顧題旨,不顧上下文語(yǔ)境,盲目濫用,以至泛濫成災?？辗麨E用易走人兩個(gè)歧途:一是容易造成歧義,影響句意的準確傳達,不能實(shí)現交際的目的。如,在一下雨天,主人想逐客,寫(xiě)了一句話(huà):下雨天留客天留我不留。這是一個(gè)空符語(yǔ)塊,空符的誤用使這句話(huà)的語(yǔ)意游離產(chǎn)生了歧義。一種理解是正意,即下雨天留客天留,我不留!另一種理解則完全相反,即下雨天,留客天,留我不?留!如果客人選中第二種理解則與主人的交際意圖完全相悖了。二是空符成為人為設置的閱讀理解障礙,讀者難以接受作者發(fā)出的信息。如果一個(gè)人說(shuō)的一大段話(huà)字與字之間停頓的時(shí)間幾乎都一樣都很短,一定會(huì )給別人一種語(yǔ)無(wú)倫次層次不清的感覺(jué)那么別人定會(huì )認為發(fā)話(huà)人神智不清,大腦出了毛病要把它記錄下來(lái)也比較困難。同樣,一篇空符占優(yōu)勢的文章,絕對是劣質(zhì)文章,不可能被讀者理解接受。清楚乃為文為言的第一位要求,如果段文字理解起來(lái)都比較困難,那還有什么美感可言呢?文字內容再豐富,語(yǔ)言再優(yōu)美,也淹沒(méi)在讀者斷句理解困難的煩躁情緒之中,也只能是曲高和寡,難以與讀者產(chǎn)生溝通產(chǎn)生共鳴?？辗Z(yǔ)塊的設計一定要合理,要考慮到廣大讀者的接受能力,以不產(chǎn)生歧義,不過(guò)度地增加讀者閱讀負擔為限度。否則,刻意地追求形式上的奇、險、怪僻,反而會(huì )走人晦澀、古奧的泥淖,令讀者生厭。簡(jiǎn)要地說(shuō),空符運用應遵循如下幾個(gè)原則:第一,簡(jiǎn)潔原則。對于由并列詞語(yǔ)或并列結構構成的語(yǔ)塊,如不用其它的標點(diǎn)不產(chǎn)生歧義不影響語(yǔ)意的正確傳達,我們可以簡(jiǎn)省,用空符代替。原來(lái)開(kāi)了一樹(shù)大海業(yè)花,個(gè)個(gè)有發(fā)起來(lái)的木耳一般大,又紅/又白八又鮮/又亮八又繁盛/又飽滿(mǎn)。(馮騾才陰陽(yáng)八卦船長(cháng)敬了三哥一杯酒,連聲說(shuō)一條好漢/一條好漢。(方方《風(fēng)暴))(上兩例中,劃斜線(xiàn)處表示的是空符所在處)第二,藝術(shù)原則。一部好的作品一段優(yōu)美的話(huà)語(yǔ)就是一件美妙絕倫的藝術(shù)品,它是形式與內容的高度統一。藝術(shù)美需要的是五彩紛呈的創(chuàng )作手法行云流水瀟灑飄逸的言語(yǔ)形式可以給人種新鮮活潑的感覺(jué),它打破了言語(yǔ)敘述的單一格調,在文本中構筑成了一道奇特的風(fēng)景。而空符恰可以淋漓盡致地體現這種藝術(shù)美,空符的運用所形成的優(yōu)美形式使空符語(yǔ)塊得到凸現,引起讀者的注重從而使形式與內容高度統一。由于空符運用的藝術(shù)需要,所以空符的運用并非所有的場(chǎng)合皆可,它要受語(yǔ)體的限制,它一般只適用于藝術(shù)性強的文藝語(yǔ)體特別是詩(shī)歌在詩(shī)歌中,空符的運用達到了極至。對于科技、公文、調查報告等實(shí)用性文體,不宜使用空符第三,寫(xiě)真原則。文藝作品的基本特點(diǎn)在于它用形象反映社會(huì )生活。普列漢諾夫曾說(shuō)藝術(shù)“既表現人們的感情,也表現人們的思想”,現實(shí)生活中的人們的思維在任何情況下并不都是清晰的,邏輯嚴密、有條不紊的,交際中語(yǔ)言的場(chǎng)面也并不都是單一的,在特定的情況下,可能表現出混亂無(wú)序的狀態(tài)。要逼真地再現這種狀態(tài)給人一種真實(shí)感就需要空符的參與…什么論條件大家都比例是什你這樣愛(ài)我不怕反對大男子主義沒(méi)有鄢么便宜形勢大妤我原來(lái)就是個(gè)干事難道理發(fā)也算活潑抬桌子都要用勁小心電爐小心你這是什么意思禁止抽煙去找醫生看看走走你敢動(dòng)手這就莫吵了大丈夫敢說(shuō)敢做……(韓少功(火宅》)上例寫(xiě)的是Z市所謂的語(yǔ)言管理局M局長(cháng)聽(tīng)到會(huì )議室一片混亂嘈雜的吵鬧聲,如滾滾洪水涌入耳中,自然就沒(méi)有什么停頓用空符形式表達貼切真實(shí)傳神。概括來(lái)說(shuō),空符的審美價(jià)值主要體現在如下幾個(gè)方面:(一)使言語(yǔ)更富有音樂(lè )感和蒙太奇的效果?？辗脻h語(yǔ)語(yǔ)音中元音占優(yōu)勢,聲調錯落有致,具有樂(lè )音性質(zhì)音節整齊勻稱(chēng)排列可以使語(yǔ)言節奏明朗言語(yǔ)鏗鏘這一特點(diǎn)通過(guò)調整音節,合理組合語(yǔ)詞,使言語(yǔ)具有美的旋律,這旋律又與作者、文本中的人物情感共振,從而傳達出種種詩(shī)意的情緒,使言語(yǔ)具有極強的音樂(lè )效果。同時(shí),空符又可以通過(guò)相似或相同結構的反復連用,模擬人物的聲音、口氣、動(dòng)作和思維,又使作品言語(yǔ)具有電影語(yǔ)言的蒙太奇效果。俞你是天仙-你是白雪公主-你是小白兔/她是魔鬼-她是母夜叉一她是無(wú)常/不比不知道-一比嚇一跳-俞我要是負了你我就不是人。(江錫民(多云轉陰突然晴上述空符語(yǔ)塊分三節,每節結構整齊勻稱(chēng),恰似一個(gè)“強弱弱/強弱弱/強弱弱”的節奏的三拍樂(lè )句,具有極強的音樂(lè )效果。同時(shí),空符語(yǔ)塊音節的組合,又恰似一部為表達一個(gè)共同主題而把許多被剪輯的鏡頭組織起來(lái)的前后連貫首尾完整的影片,具有蒙太奇效果。(二)使語(yǔ)言更具有想象之美含蓄之美?？辗旧砭褪且环N刺激信號,它的巧妙運用激起了人們心理上的特殊感覺(jué)它使復雜的情感盡在其中?？辗谩安恢?zhù)一墨”的方式在言語(yǔ)表達中造成一種朦朦朧朧的空白,閱讀者憑借社會(huì )語(yǔ)境、上下文語(yǔ)境等的襯助,在聯(lián)想和回味中感知言語(yǔ)隱含的信息,從而感知到咀嚼不盡的含蓄美?？辗摹盁o(wú)言情結”將讀者的想象引向個(gè)無(wú)限的心理時(shí)空,激起讀者去尋味那無(wú)盡的言外之意。明早我還得繼續上學(xué)和你同栗偷偷用腳說(shuō)話(huà)交換暗號下午翻墻入人民公園抽煙寫(xiě)詩(shī)流淚玩或用泥巴壘生日蛋糕看電影背后罵老師真他媽缺徳總留下璉上姸看的女生談青春理想我還得和你攢錢(qián)買(mǎi)火車(chē)票進(jìn)站臺等那一伙那一伙謎行的人哭完了咱倆心潮起伏登上火車(chē)流浪去反正我的信任比我的家譜還出名我就是不能破壞我的習慣堅決接受你死亡的決定。(郭力家《彩子》)單獨來(lái)看,空符語(yǔ)塊組合得卻有點(diǎn)兒不可思議,但聯(lián)系全文,仔細考察,我們又可挖掘出相當豐富的內涵:“我”怎么也接受不了女友因病而撒手人衰的殘酷事實(shí),在這突如其來(lái)的打擊下,“我”毫無(wú)思想準備,“我”變得脆弱而又固執,“我”的思維已完全混亂,往事的追憶和未來(lái)的臆想無(wú)序地組合在一起。這看似雜亂無(wú)章任意涂抹的語(yǔ)塊,卻再現了這種反常規反邏輯的思維狀態(tài),在怪誕之中,給人以醍醐灌頂的含蓄之美。(三)更能塑造鮮明的有血有肉的、栩栩如生的形象。在文本的敘述過(guò)程中,空符總是力圖擺脫規則的、固定的標點(diǎn)符號的束縛,來(lái)繪聲繪色地描繪各種人、事物、場(chǎng)景的非常規狀態(tài),活靈活現地反映各種具體對象,使“每個(gè)說(shuō)及的事物都像寫(xiě)說(shuō)者經(jīng)歷過(guò)似的,帶有寫(xiě)說(shuō)者的體驗性,而且能夠在看讀者心里喚起一定的具體形象”(陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》),使人有一種如臨其境、如聞其聲、如經(jīng)其事、如見(jiàn)其人的真實(shí)感。在文本的敘述中,巧妙地運用空符,正是一種使語(yǔ)言具體化、形象化,給讀者以美感的高超的創(chuàng )作手法。有人從地窩子里冒出來(lái)打著(zhù)哈欠扭著(zhù)擔曲的腰肢準備吃飯去接班。(鄧建永(荒原》)連串的動(dòng)作通過(guò)不間斷的敘述,把人物的懶散和生活的單調刻畫(huà)得入木三分,空符的運用使得作品中的人物躍然紙上,仿佛觸手可及。另外,空符的審美價(jià)值還體現在空符語(yǔ)塊的結構形式上。在結構形式上,空符語(yǔ)塊具有賞心悅目的視覺(jué)效果?？辗徽嘉恢?它可使行文簡(jiǎn)潔、干凈利落。由于空符的“不著(zhù)一墨”,闖入讀者眼簾的、訴諸讀者感官的語(yǔ)塊仿佛是一條生生不息、綿延不斷的符號流,一條無(wú)節奏的無(wú)序列的、變化多端的文字鏈讀者欣賞空符語(yǔ)塊就似在欣賞一幕流動(dòng)的美麗絕倫的風(fēng)空符是一種標點(diǎn)符號,它為我們提供了新穎的言語(yǔ)敘述方式,開(kāi)闊了文本的敘述視野,有著(zhù)獨特的審美價(jià)值。郭沫若曾說(shuō)“文無(wú)標點(diǎn)如無(wú)眉目”,切不可因空符“不著(zhù)一墨”,而把它同郭老所說(shuō)的‘無(wú)標點(diǎn)”等同起來(lái),也不可把它排斥在標點(diǎn)符號之外否則空符將會(huì )被一棍子打死,文學(xué)作品中諸多的空符現象也將會(huì )被錯誤地當作病句錯句來(lái)對待?？辗\用是一種高超的創(chuàng )作技巧,其運用本身就是一個(gè)藝術(shù)化的過(guò)程。我們應下大力氣研究空符使之規范化使之更完善運用更有規律,以更好地指導我們的創(chuàng )作實(shí)踐使我們的文本敘述更藝術(shù)化,更高有審美價(jià)值。參考文獻:[1]何在,小說(shuō)的語(yǔ)言語(yǔ)調與情感情態(tài)[J.文藝評論,1989,(2):23-252]蔣有經(jīng)模糊修辭淺說(shuō)[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版杜,191.0-123.[3]金漢新編中國當代文學(xué)發(fā)展史[M].杭州:淅江大學(xué)出版社,1997.50-55Building of Invisible Symbol aesthetic value(Lingling Teachers'College, Yongzhou, 425006, China)Abstract: A noticeable language phenomenon, no punctuations, arises in contemporary nowels. Thisdoesn't mean there is no punctuation. A special punctuation, invisible symbol, is applied. In contrastthe other punctuations, it is invisible. The application of invisible symbol offers a new way of narratingstories,opens narrating vision, and possesses unique esthetic value. The application of invisible symbolis a kind of superb writing skill. We should study and standardize its uses, and make it to guide our cre-ating practice better.Keywords: invisible symbol the phase between invisible symbols; invisible; aesthetic judgment責任編輯:楊杰)(上接19頁(yè))[63]孟子梁惠王上[A].孟子[M][64]董仲舒,身之養重主義[A].春秋繁露[M][65]龐樸.憂(yōu)樂(lè )國融—一中國的人文精神[J]二十一世紀,191,(6[66]龐樸.人文主義與中國文化[門(mén).文史知識,1987,(1)Discussion on Traditional Chinese Humanist ThoughtsLI Zong-guiCulture Research Institute, Zhongshan University, Guangzhou, 510275, China)Abstract: The traditional Chinese humanist thoughts contain indomitable spirit of moral- pursuit, theidea of hannony and neutral first, magnanimous attitude of cultural China, ideology of keeping the oldand creating the new, and advocating of moral and loyalty. These humanist thoughts gather the nationenhance people in spirit, direct value ideology and regulate behaviours. They affect the nations valueideology, stimulate and accept national cultural psychological activity, and propel the Chinese society andculture forwandKeywords: tradition; humanist thoughts; cultural spirit; age spirit賚任編輯:周建江)