消費社會(huì )與中國

2005年第4期廣西杜會(huì )科學(xué)NO.4,2005(總第118期)GUANGXI SOCIAL SCIENCEScumulatively, NO. 118)消費社會(huì )與中國吳翔(西南交通大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)院,四川成都610031)[摘要]鮑得里亞的消費社會(huì )是指現代西方發(fā)達國家由于物的極大豐富與系統化而興起的一種社會(huì )形態(tài)。隨著(zhù)世界體化趨勢的不斷加強和深化,中國已經(jīng)步入了消費社會(huì )。[關(guān)鵪詞]鮑得里亞消費社會(huì )中國[中圖分類(lèi)號]C15[文獻標識碼]A[文章編號]1004-6917(2005)04-0165-03消費社會(huì )這一概念是法國著(zhù)名學(xué)者讓鮑得里亞(Jean望無(wú)窮化。鮑得里亞認為在現代消費社會(huì )中,商品不僅具有Baudrillard)在其早期著(zhù)作《消費社會(huì )》中提出的,意指20世紀使用價(jià)值和交換價(jià)值,而且也具有符號價(jià)值,且在現代社會(huì )60年代以來(lái)的西方現代社會(huì )由于物的極大豐富與系統化而興中,商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值已經(jīng)邊緣化,而符號價(jià)值卻由起的一種杜會(huì )形態(tài)。在這一社會(huì )形態(tài)中,人們將消費作為生邊緣化趨于中心化,成為消費社會(huì )商品的主要價(jià)值。在消費活的中心,再也不是將生產(chǎn)作為生活的中心,人們只有通過(guò)消社會(huì )中,人們消費的對象不再是物品(商品)本身或其用途,而費才有可能進(jìn)入整個(gè)社會(huì ),被社會(huì )認可和接納,從而獲取相應是作為符號的商品在整個(gè)符號系統中所具有的意義。人們之的社會(huì )地位。同時(shí)也只有通過(guò)消費,人們才能通過(guò)物而與他所以崇拜商品,大量地甚至瘋狂地消費商品這是由于它能夠人發(fā)生關(guān)系進(jìn)行交流。在鮑得里亞看來(lái),消費社會(huì )的興起,給人們帶來(lái)自信、地位和威望等。通過(guò)商品的符號價(jià)值,由商物的系統的形成符號價(jià)值的產(chǎn)生,可以說(shuō)是同一社會(huì )進(jìn)程的品所構成的物的系統達到了對整個(gè)社會(huì )更加有效的控制。不同方面,三者是相輔相成的。消費社會(huì )的興起意味著(zhù)資本總之,在鮑得里亞看來(lái),現代消費社會(huì )是一個(gè)高度商品主義社會(huì )的重大歷史轉型?；?、人際關(guān)系冷漠化、人的欲望無(wú)窮化、供給和需求同質(zhì)化的(一)消費社會(huì )的特征。在鮑得里亞的語(yǔ)境中,20世紀60社會(huì )。年代以來(lái),西方國家所形成的消費社會(huì )具有以下一些特征:鮑得里亞對于現代西方社會(huì )的描述雖然比較極端,但從1.日常生活世界商品化、商品同質(zhì)化。與傳統日常生活總體上看,他無(wú)疑很好地甚至是逼真地勾勒出了現代西方社的物的世界相比,消費社會(huì )的日常生活的物的世界已經(jīng)商品會(huì )的面貌。雖然鮑得里亞所描述的消費社會(huì )不是以中國社會(huì )化。日常生活所有的物都已經(jīng)成為商品,不再有非商品的物為藍本,在他的著(zhù)作中也沒(méi)有談到中國社會(huì ),但是在世界一體,而且生產(chǎn)者也只是從純功能的角度提供這些商品,商品化趨勢加強的今天,中國與世界的聯(lián)系與及其對世界的影響(物)的個(gè)體特征、人文沉淀均已消失,所有供給的商品都是同日益加深特別是隨著(zhù)中國經(jīng)濟的日益發(fā)展,當今的中國已經(jīng)質(zhì)的、可替代的,甚至人們對商品的需求也是同質(zhì)的、理性化步入了鮑得里亞所說(shuō)的消費社會(huì )嗎了的。(二)當今中國—消費社會(huì )?從以上對鮑得里亞消費社2.人與物以及人與人的關(guān)系發(fā)生了變化,人際關(guān)系冷漢會(huì )理論的敘述中,我們可以看出,所謂的消費社會(huì ),是一種建化。在消費社會(huì )中,所有商品化的物組成了一個(gè)物的系統,單立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力水平基礎之上的以消費作為生活中心個(gè)的物或部分的物則變成了這一整體系統中的一個(gè)符號,因的社會(huì )形態(tài)。它具有高度商品化、人際關(guān)系冷漠化、人的欲望此,人與物的關(guān)系變成了人與符號的關(guān)系。人與人的關(guān)系被無(wú)窮化以及供給和需求同質(zhì)化的特征。要分析當今中國是否商品所組成的物的系統所控制,只有通過(guò)消費,人與人之間才已經(jīng)進(jìn)入了鮑得里亞所說(shuō)的消費社會(huì ),就必須從當今中國是能夠發(fā)生聯(lián)系。同時(shí),人與人之間缺乏自由的熱情而投入的否具備消費社會(huì )的幾大特征著(zhù)手進(jìn)行分析:交往和交流。用鮑得里亞的話(huà)來(lái)說(shuō),在現代消費社會(huì )中,人與當今中國社會(huì )是否高度商品化?在馬克思主義政治經(jīng)人之間的象征交換受阻,人際關(guān)系冷漠化。濟學(xué)中中國煤化工個(gè)社會(huì )物品商品化的3.消費社會(huì )的商品具有符號價(jià)值,人們對商品的消費欲程度,可等來(lái)衡量。在高度CNMHG[收稿日期]2004-12-21[作者簡(jiǎn)介]吳翔(1971-),男,四川巴中人,西南交通大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)院講師,四川農業(yè)大學(xué)成都教學(xué)部講師。165吳翔/消費社會(huì )與中國商品化的社會(huì ),物品交換的頻率高且交換物品的種類(lèi)多,幾乎章提出了民族文化的四維度說(shuō)認為一個(gè)民族的文化可以從囊括了所有的物品,絕大多數物品都被商品化成為商品物資四個(gè)方面闡述,即權力距離、不確定性避免、個(gè)人主義—一集或向著(zhù)商品化的趨勢發(fā)展。法國學(xué)者米歇爾阿爾貝爾在其體主義、男性度—女性度。據此許多學(xué)者一致認為中國是《資本主義反對資本主義》一書(shū)中將物品分為非商品物品、混一個(gè)集體主義指數高的國家,認為中國文化歷來(lái)注重整體,視合物品和商品物品,并且用形象的圖表表明了當今歐美國家集體主義為民族的光榮傳統同時(shí),強調集體中人際關(guān)系的和(即鮑得里亞之消費社會(huì ))物品的商品化程度。諧。在先哲們看來(lái),人之所以能夠改造自然、利用自然是因為人“能群”,而人之所以“能群”是由于有“分”,既要“能群”又要非品物資混合物資商品物資能“分”,就必須有著(zhù)良好的人際關(guān)系,所以,儒家提出了“仁長(cháng)教一愛(ài)”,墨家提出了“兼愛(ài)”,道家提出了“無(wú)為”、“不爭”,法家提出了“法”、“術(shù)”用于調整改善人際關(guān)系。在漫長(cháng)的中國歷史長(cháng)河中,不同群體的人們都既注重運用傳統的倫理來(lái)協(xié)調城市交通新闖媒介人際關(guān)系,又重視運用其他的方式來(lái)改良人際關(guān)系。傳統的中國建筑如普遍存在于大江南北的四合院就是一例。在四合院建筑中,人們結鄰而居,庭院中的院壩即是人們的公共客廳,每家每戶(hù)的房門(mén)均向著(zhù)院壩開(kāi)著(zhù)。在這種居住模式下,人通過(guò)上圖我們可以看出,在消費社會(huì )中,物品的商品化們一天中的絕大多數時(shí)間都處于相互交流和影響之中,由此程度是極高的。但米歇爾認為,即使在高度商品化的社會(huì )中也形成了中國傳統社會(huì )良好的鄰里氛圍也應該存在著(zhù)非商品的物品、非追贏(yíng)逐利的部門(mén),否則,任何但是,改革開(kāi)放以來(lái)隨著(zhù)我國經(jīng)濟建設速度的加快,四一個(gè)社會(huì )都會(huì )根基不穩、搖搖欲墜。他引用弗郎索娃.貝湖的合院、胡同等傳統建筑紛紛消失,代之而起的是現代化的鋼筋話(huà)說(shuō):“由于存在既不受贏(yíng)利思想滲透和支配,也不受追求更水泥大廈。大廈的入口處立著(zhù)保安和“非請莫人”、“閑人免大贏(yíng)利思想的滲透和支配的某些社會(huì )部門(mén),所有資本主義社進(jìn)”的字牌,大廈中戶(hù)戶(hù)一扇防盜門(mén),人們回到家中防盜門(mén)會(huì )才能正常運轉。當高級官員、士兵、法官、神父、藝術(shù)家、學(xué)關(guān),便形成了一個(gè)寧靜的家庭港灣,至于防盜門(mén)的對面住的是者也被這種思想控制時(shí),社會(huì )就要跨了,任何形式的經(jīng)濟都會(huì )誰(shuí)樓上樓下住的是誰(shuí)則渾然不知,加之市場(chǎng)經(jīng)濟的來(lái)臨,人受到威脅。在人類(lèi)社會(huì )中最寶貴和最高雅的東西,如榮譽(yù)、愉們每天行色匆匆、疲于競爭,哪有時(shí)間去和鄰居或其他人閑悅、親情、尊重他人,不應進(jìn)入任何市場(chǎng);否則,任何一個(gè)社會(huì )聊再有西方實(shí)用主義、個(gè)人本位文化的沖擊,當今中國社會(huì )群體都會(huì )在這種基礎上搖搖欲墜?！泵仔獱栒J為,如果一切物人際關(guān)系的冷漠可見(jiàn)一斑。于是,就出現了“早上離家晚上品(關(guān)系)都已商品化,如果律師把案件當事人當成合理開(kāi)發(fā)回,天天相見(jiàn)不相識”的鄰里關(guān)系,出現了陪人聊天這一新興的訴訟礦藏,醫生把病人當成利潤中心,整個(gè)社會(huì )就沒(méi)有什么產(chǎn)業(yè),在校園中也很難再聽(tīng)到“老師好”的聲音,而在報端卻常信任感了,而“一個(gè)正在被摧毀信心的社會(huì )有什么價(jià)值呢?米常見(jiàn)到父子不認、夫妻反目、家庭兇殺、旁觀(guān)者冷漠之類(lèi)的事歇爾反問(wèn)道例。社會(huì )上廣為流傳的一端順口溜也從一個(gè)側面反映了當今對照米歇爾的觀(guān)點(diǎn)縱觀(guān)中國當今社會(huì ),有什么物品(關(guān)中國人際關(guān)系冷漠化的趨勢:“50年代人幫人,60年代人整系)不能被當作交易的商品呢?且不說(shuō)錢(qián)與權的交易、肉體與人,70年代人防人,80、90年代各人顧各人?！睆倪@一層面來(lái)金錢(qián)的交易在中國當今社會(huì )的蔚然成風(fēng),就拿榮譽(yù)、友誼、愛(ài)看,當今中國也已然是一個(gè)消費社會(huì )。情、自由這些連西方消費社會(huì )的人士都認為不能商品化的東3.當今中國人的欲望——無(wú)窮化?在中國傳統思想中西來(lái)看,當今中國社會(huì )卻對此實(shí)現了高度的商品化:學(xué)校中的道家主張“無(wú)為”、“不爭”,佛家主張“無(wú)我”,儒家主張“存天三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”可以用金錢(qián)或肉體買(mǎi)到;企業(yè)產(chǎn)理、滅人欲”,在這樣的傳統思想影響下,中國人缺乏西方人那品的金獎銀獎優(yōu)質(zhì)獎可以用金錢(qián)買(mǎi)到;形同槁木的億萬(wàn)富種勃勃進(jìn)取的精神,因此,中國的科技、經(jīng)濟、政治雖源遠流長(cháng)翁可以用金錢(qián)買(mǎi)來(lái)風(fēng)華正茂的女研究生的青春與愛(ài)情;鋃鐺卻由盛而衰甚至演繹出了近代歷史上的一幕幕喪權辱國的入獄的億萬(wàn)富姐在幾個(gè)月即可出獄并接拍廣告、電影;…在悲劇?？梢哉f(shuō),傳統中國人是強調節欲、滅欲的,直至毛澤東中國好像沒(méi)有什么東西不能被當作商品交易。相對于西方消時(shí)代,人們還是以貧為榮,強調節欲。那么,在當今的市場(chǎng)經(jīng)費社會(huì )而言,中國社會(huì )的商品化程度恐怕有過(guò)之而無(wú)不及。濟條中國煤化工改變呢?因此,從這一角度來(lái)看,中國社會(huì )已然是消費社會(huì )。原始推動(dòng)力就是人們2.當今中國社會(huì )的人際關(guān)系——冷漠化?美國著(zhù)名的管的無(wú)CNMH而用以滿(mǎn)足人的欲望理學(xué)家吉特霍夫斯泰特于1980年發(fā)表了一篇題為《動(dòng)機、領(lǐng)的物資有限,為了協(xié)調解決這一對矛盾才產(chǎn)生了市場(chǎng)經(jīng)濟這導和組織:美國的理論可以在國外應用嗎?》的跨文化研究文一經(jīng)濟運行體制。從現實(shí)的角度來(lái)看,如果沒(méi)有人們無(wú)窮的數據廣西社會(huì )科學(xué)20054/社會(huì )學(xué)欲望或者當政者沒(méi)有通過(guò)體制充分挖據和調動(dòng)人們的欲望,方面規范了社會(huì )的運轉,但另一方面也壓抑了人性。對中國中國經(jīng)濟也不會(huì )年年保持這么快的增長(cháng)速度。傳統經(jīng)濟模式而言,雖不見(jiàn)得有極其發(fā)達的工業(yè),但也于20世紀90年代后之下的“大鍋飯”機制,從一個(gè)方面看就是由于當政者沒(méi)有充半期步入了消費社會(huì )。隨著(zhù)中國消費社會(huì )的到來(lái),伴隨而來(lái)分挖掘甚至有意壓抑人們的欲望而造成效率低下。市場(chǎng)經(jīng)濟的不僅有秩序規則和理性以及人性的壓抑,更有思想的同質(zhì)本身就是一個(gè)充分調動(dòng)人們的無(wú)窮欲望以促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)和壓抑,如何克服這些弊端是擺在中國每一個(gè)有識之士面前濟模式。因此,從體制的角度來(lái)看,中國既然實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟體的一道難題制,就必須充分挖掘及調動(dòng)人們的欲望,才能使這一體制成功運行?，F實(shí)生活中數不勝數的反面事例也給我們提供了當今[參考文獻]中國人欲望無(wú)窮化的例證。而人們的無(wú)窮欲望正是由于消費社會(huì )商品所具有的符號價(jià)值帶來(lái)的社會(huì )意義造成的。從這[1][法]鮑得里亞,消費社會(huì )[M].劉成富等譯,南京大學(xué)角度來(lái)看,當今中國也符合消費社會(huì )的特征。出版社,2000此外在市場(chǎng)經(jīng)濟體制下,企業(yè)為了追求經(jīng)濟效益的最大2] Jean baudrillard. Consumer Society[M]. Myths化,必須講求規模經(jīng)濟、規模效益,于是,企業(yè)合并成風(fēng),超大 Structures, London:Sage,1998型企業(yè)紛紛出爐,其結果便是批量生產(chǎn)批量銷(xiāo)售,這種批量3]俞吾金現代性現象學(xué)—與西方馬克思主義者的對生產(chǎn)及批量銷(xiāo)售的東西無(wú)疑是同質(zhì)的,是由符碼構造的真實(shí),話(huà)M].上海社會(huì )科學(xué)院出版社,200它喪失了與自然界的聯(lián)系,喪失了物品本身的獨特性,這種消4][法]米歇爾阿爾貝爾資本主義反對資本主義[M]費社會(huì )同質(zhì)的生產(chǎn)影響了人們的思想。人們不僅要按照一定楊祖功、楊齊、海鷹譯,社會(huì )科學(xué)文獻出版社,1999的模式、模型符碼去造物、生產(chǎn),而且也應按照一定的模型、[5]俞文釗管理心理學(xué)[M]甘肅人民出版社,1989符碼去思想,否則,就是異端、白癡、神經(jīng)病,于是,中國出現了6[美]斯蒂芬P羅賓斯組織行為學(xué)(第七版)[M]孫同質(zhì)化的思想和思維模式,中國共產(chǎn)黨的一黨執政和對主流建敏、李原等譯,中國人民大學(xué)出版社,1997意識形態(tài)的強化教育又進(jìn)一步強化了這種同質(zhì)思想和思維模7]邵道生中國社會(huì )的困惑[M].社會(huì )科學(xué)文獻出版社式。這樣的思想和思維模式既造就了各種各樣不一而足的有1996中國特色的熱潮、跟風(fēng),也使科技學(xué)術(shù)界的創(chuàng )新能力下降,抄8]徐儀明,陳江風(fēng),劉太恒.中國文化論綱[M].河南大襲蔚然成風(fēng),幾十年都難出一個(gè)世界大師級的人物,諾貝爾獎學(xué)出版社,1992更是與我們無(wú)緣。拿人文社會(huì )科學(xué)來(lái)說(shuō),時(shí)至今日,其刊物林[9]董廣杰,龍的傳人與龍的精神——中國侍統文化透視林總總數千種,但沒(méi)有一種被SCI或A&HCI所收錄[M].中國紡織工業(yè)出版社,2001.消費社會(huì )的興起是工業(yè)文明發(fā)展的必然結果,消費社會(huì )[資任編輯:梁軍濤]的到來(lái)帶來(lái)了物質(zhì)和商品的極大豐富,同時(shí),也帶來(lái)了發(fā)達工[校對梁艷陽(yáng)梁軍濤秦嵐]業(yè)文明所特有的秩序規則和理性,這些秩序規則和理性中國煤化工CNMHG167