結構分析學(xué)導引

音樂(lè )藝術(shù)結構分析學(xué)導引.-23二結構分析學(xué)導引賈達群內容提要本文表述了 該研究借鑒結構主義原理并試困將其作為方法論納入到音樂(lè )結構分析之中的可行性。丈章通過(guò)對結構的一般性認識，逐漸轉入對青樂(lè )結構的理解，最后提出并闌釋了對存在于大多數青樂(lè )作品中之主要結構特征的青樂(lè )天然結構態(tài)及其整體性結構、二分性結構以及三分性結構的認知。關(guān)鍵詞:結構;青樂(lè )結構;結構分析學(xué);天然結構態(tài);整體性;二分性:三分性;曲式;數;量;數量關(guān)系中圈分類(lèi)號: J614.3文獻標識碼: A文章編號: 100020040100230050一.結構及其法則使結構內部的各種成分相互影響、相互結合，結構，乃萬(wàn)物存在的方式和載體，是自律從而將整體性作用賦予了全體并產(chǎn)生出大于部并具有形式化的各結構元素相互關(guān)系的總和。分之和的整體性意義。與此同時(shí)，結構的各組盡管結構是一個(gè)涉及各學(xué)科門(mén)類(lèi)的寬泛的概成部分不會(huì )以它們在結構中存在的同樣方式真念，但人們在對結構進(jìn)行研究時(shí)，總是將其納正獨立地存在于結構之外。入到不同的領(lǐng)域中,并針對該領(lǐng)域獨特的結構結構的轉換性，是指結構內在的動(dòng)態(tài)發(fā)展元素及其相互關(guān)系以及獨特的結構現象去做具性。因為結構的整體性決定了結構不是靜態(tài)體而精確的闡釋和說(shuō)明，如數學(xué)結構、邏輯學(xué)的，支配結構的內在規律在結構內部始終活動(dòng)結構、語(yǔ)言學(xué)結構、心理學(xué)結構、生物學(xué)結構著(zhù)，使結構的各組成部分相互作用，不僅使其等等。不論在哪個(gè)領(lǐng)城中對結構進(jìn)行具體的研自身而且還帶來(lái)結構整體的轉換變化。借助轉究和闡釋,結構在總體上都具有以下特點(diǎn):其換的特點(diǎn)，結構不斷地整理和加工新的材料，- .是結構的自律性，即結構一定要構筑獨立于從而使結構不僅形成結構，而且還起到結構的外界的規律，以便對自身的各元素及其相互關(guān)構成作用。換句話(huà)說(shuō)，結構的轉換性使結構在系進(jìn)行研究和討論，并形成邏輯化的定義和規構建中形成了結構自身。律;其二是結構的形式化特性，即結構- -定要結構的自身調整性，是指結構的守恒性和確立自身的形式化內容，以便進(jìn)行各種量化,某種封閉性。為了有效地進(jìn)行結構內部的轉換進(jìn)而作為計算演繹的基礎。結構的形式化使自程序，結構的自身調整性規定了結構內部各種身具有三個(gè)要素，即“整體性、轉換性、和自轉換除了產(chǎn)生屬于該結構并保存該結構規律的身調整性?！碧锍煞?、維系該結構存在的各種內在關(guān)系外，不.結構的整體性，是指結構內在的連貫性。得超越結構的邊界。而正是在這種意義上，結由于結構是由若干具有可組合性的成分所組成構具有守恒性和封閉性。當然，這種守恒性決的，而結構的這些組成部分又受到自身一整套非是一成不變的固化態(tài)，而這種封閉性也并不決定著(zhù)結構的性質(zhì)和結構各部分性質(zhì)的內在規排除某- -結構以子結構的名義加人到更高-級律的支配，因此，結構不同于各種毫無(wú)關(guān)聯(lián)的或更廣泛的結構之中去，因為在這種情況下，獨立成分簡(jiǎn)單加合的聚合體。結構的內在規律子結構內在規律仍然保存著(zhù)，只是結構的總邊收稿日期: 2003-09-12作者簡(jiǎn)介:賈達群(1955-)， 男，上海音青樂(lè )學(xué)院教授、博士生導師、研究生處處長(cháng)(上海20031)。中國煤化工MYHCNMHG-24-結構分析學(xué)導引._2004年第1期界發(fā)生了變化。值得指出的是，這種變化并沒(méi)機)的進(jìn)程、與主題進(jìn)程相適應的、以功能和有使結構發(fā)生本質(zhì)的變化，而僅為一種豐富和聲為框架的段落劃分以及段落之間的各種組合發(fā)展。關(guān)系的，并與物理(物質(zhì)).心理(精神)共識綜上所述，形式化的結構就是由具有整體的天然結構態(tài)相吻合的若千典型的曲體模式，性的若干轉換規律組成的一個(gè)自身調整性質(zhì)的就形成了傳統曲式。傳統曲式學(xué)-方面作為作圖示系統。換言之，按照這個(gè)圖示系統，結構曲基礎訓練的規范，另一方面又作為作品分析以自身的法則并通過(guò)一定的形式化內容反映出研究的基石。自身的存在。進(jìn)入20世紀以來(lái),隨著(zhù)人類(lèi)音樂(lè )思維、音.結構既然作為萬(wàn)物存在的方式和載體，當樂(lè )觀(guān)念和作曲技術(shù)的不斷發(fā)展,音樂(lè )的構成形然也存在于包括音樂(lè )在內的各類(lèi)藝術(shù)作品中,式日趨多樣化。傳統曲式中對結構構建起決定怎樣將結構理論作為一種方法論用于音樂(lè )作品作用的調性和主題元素由于功能和聲的解體以的分析，怎樣看待和處理傳統音樂(lè )經(jīng)典曲式范及主題旋律的淡化而使其主要結構力地位受到型與音樂(lè )結構，與天然結構態(tài)的關(guān)系，進(jìn)而構了前所未有的根本性動(dòng)搖?；疽魳?lè )語(yǔ)言不同筑從純粹音樂(lè )形態(tài)學(xué)和作曲學(xué)的角度去認識、于傳統的“新”作品，由于其語(yǔ)言的改換導致研究音樂(lè )文本的體系，正是本教程要探討并著(zhù)了音樂(lè )結構的認同及劃分之傳統標準的根本變力予以解決的任務(wù)?；⒂纱水a(chǎn)生了與此相適應的多種新的分析方法。進(jìn)而有之，人類(lèi)創(chuàng )造性的天賦和藝術(shù)的想二、音樂(lè )的結構象力又導致了“違”常理、非天然結構態(tài)的新音樂(lè )是時(shí)空藝術(shù)。音樂(lè )的形式是分布于空的結構體的產(chǎn)生，如:瞬間結構、開(kāi)放結構、任間，并在時(shí)間的過(guò)程中形成的。因此，音樂(lè )形意結構等。顯而并由此可見(jiàn)，僅用傳統曲式學(xué)式也就是音樂(lè )過(guò)程的結構。換言之，由各種音的模式和方法去套析非傳統方式寫(xiě)作的音樂(lè )作樂(lè )結構元素所構成的一些或同或異的音樂(lè )事件品及其結構不但是力不從心，而且還會(huì )產(chǎn)生對(內部構造)在一個(gè)廣袤的空間范圍(含物理音此類(lèi)作品的誤解。響空間與心理思維空間)及有起訖的時(shí)間過(guò)程毋庸置疑，曲式在廣義上可以理解為音樂(lè )中按- -定的方式，邏輯地加以分布、組合(組作品的結構形式，但-般而言，人們在使用這織方式)所形成的,并與物理(物質(zhì)).心理(精-術(shù)語(yǔ)時(shí)皆考慮到它所形成的特定時(shí)期而指其神)共識的天然結構態(tài)相吻合的整體結構關(guān)狹義內涵，即:調性音樂(lè )作品的典型范式。與系，便是音樂(lè )作品的結構形式。傳統曲式學(xué)研究不同的是:一方面，結構學(xué)研音樂(lè )結構的形成涉及多方面的內容，音究對所要進(jìn)行的文本分析對象不僅只依托并局高、節奏、和聲、音色(響)等都是其結構元限在構筑于主題動(dòng)機及其發(fā)展和功能調性體系素。這些元素在作品中都有其自身的結構，如之上的傳統曲式學(xué)的定義和規范，而是根據不旋律(音高+節奏)的結構、和聲的結構、音同的分析對象，采用不同的分析方法:另-方響(音色+織體)的結構等等。盡管如此，根面，結構學(xué)研究始終將音樂(lè )形式化文本中的由據作品的不同寫(xiě)作方式以及上述各音樂(lè )結構元各結構元素綜合反映出來(lái)的結構形態(tài)作為- -種素在作品中的地位和作用，便形成了以某種結關(guān)系的過(guò)程來(lái)給予關(guān)注，并認為該過(guò)程是形成構元素為中心，余下的各結構元素呈向心(單音樂(lè )整體的普遍程序。這種分析總是要通過(guò)對一結構，多見(jiàn)于傳統作品)或離心(多重結構，分析對象深入的細部觀(guān)察，并由此進(jìn)入對作曲多見(jiàn)于非傳統作品)狀態(tài)的音樂(lè )作品之總體形家創(chuàng )作技法的研究，最后則達其結構手法的探式化結構。顯然，音樂(lè )作品的總體形式化結構求。通過(guò)研究作品中各結構元素之間的關(guān)系以體現了各結構元素間的相互關(guān)系。及這些元素以何種方式相互結合，去發(fā)現并最以歐洲大小調時(shí)期的主、復調音樂(lè )創(chuàng )作實(shí)終理解這些形式化程序。由此可見(jiàn)，結構具有踐為經(jīng)驗而總結、抽象、發(fā)展并體系化的，研比曲式更寬泛的領(lǐng)域，兩者是包容與被包容的究主題(包括在功能上與主題具有同- -性的動(dòng)關(guān)系，而不是完全等同的關(guān)系。因此，從結構中國煤化工MYHCNMHG音樂(lè )藝術(shù)結構分析學(xué)導引.-25二學(xué)的角度去分析,研究音樂(lè )作品，特別是近、現三、關(guān)于音樂(lè )天然結構態(tài)的認知代作品，無(wú)論在思路、方法、技巧等方面都具在對大量音樂(lè )文獻的解讀和研習中,我們有廣闊的前景。發(fā)現音樂(lè )的結構如同童話(huà)一樣，具有兩重性。既然言及結構，就要遵循結構的一-般規律“- -方面，它千奇百怪，五彩繽紛;另一方面，并按結構的三要素來(lái)展開(kāi)對音樂(lè )結構的討論。它如出一-轍， 千篇一律?！薄銚Q言之，音樂(lè )的表如前所述，音樂(lè )結構是由相互依賴(lài)、相互面形態(tài)姿態(tài)萬(wàn)千，變化多端;但總體的深層結作用的音樂(lè )諸結構元素組成的系統。一. 方面，構卻十分單純一表現為 二分性和三分性結構該系統“暗示了將有組織的材料轉化成為具有以及兩者的交混，這幾乎是所有音樂(lè )文獻的主意義的整體的過(guò)程一-這一 整體能 被聽(tīng)覺(jué)感知要結構特征。這種特征既凸現在用傳統曲式結為審美的復雜體。盡管這-復雜體是由許多微構范型創(chuàng )作的經(jīng)典作品里，也隱顯于力圖打破小音樂(lè )事件導致的，但這最后的結果形態(tài)并非傳統共性寫(xiě)作的現當代創(chuàng )作中。從某種角度來(lái)互異部分的簡(jiǎn)單相加?！敝辛?方面，這一整體看，這種二分性和三分性的結構特征像是數學(xué)并不排除自身各互異部分(次級結構)在本體里的公理-一樣, 它無(wú)須證明其合理性而天然地內的可分割性。- .般來(lái)說(shuō)，一部音樂(lè )作品就是存在于音樂(lè )作品的每一個(gè)結構層次，并雍容典由最簡(jiǎn)潔的材料細胞，通過(guò)由此產(chǎn)生的受制于雅地涵蓋包容了幾乎所有人類(lèi)已知的音樂(lè )結構決定結構性質(zhì)的內在規律支配的，在本體系鈉形態(tài)或操控引導著(zhù)未知曲體樣式的創(chuàng )造。作為相對獨立和完整的各級結構逐漸生成發(fā)展為一一種客觀(guān)的物質(zhì)形態(tài),宇宙萬(wàn)物的生成及發(fā)展個(gè)具有網(wǎng)絡(luò )般密切聯(lián)系的整體。音樂(lè )結構既是過(guò)程無(wú)不體現它的構造規律，作為人類(lèi)折射物自我界定的整體，又是轉換的過(guò)程。通過(guò)轉換，質(zhì)世界的意識精神，哲學(xué)、藝術(shù)的興起與流變音樂(lè )結構形態(tài)能產(chǎn)生新的方面一即新的結構歷史無(wú)不展示它的邏輯特征。我們是否可以認形態(tài)，以對新的樂(lè )思和想象作出反映:同時(shí)，音為:它是大自然根據某種內在法則首先賦予世樂(lè )結構又是自我調節的，這種調節反映在兩個(gè)界萬(wàn)物以這種結構特征，然后又教化人們將此方面:一是邏輯地實(shí)現樂(lè )思間的轉換，二是將作為理解和建立秩序、優(yōu)美、完善的-種結構所有樂(lè )思統一-到結構的整體框架之中，并使之概念并支配人們進(jìn)行的所有精神及創(chuàng )造活成為一個(gè)邏輯的現實(shí)而不求助于音樂(lè )自身之外動(dòng)? !如同生物系統的復雜結構-樣,音樂(lè )作的任何其他媒介(多媒體音樂(lè )作品除外)。由于品的結構觀(guān)念及其結構形態(tài)的形成進(jìn)化，變革這種調節作用，使音樂(lè )結構的各組成部分只有發(fā)展既不是由它最新的形態(tài)和它正在消失瓦解在自己結構之內融為- -體時(shí)才有意義。因此我的范型(或曲體模式)所預先確定，也不是由們可以說(shuō)，音樂(lè )結構是由相互依賴(lài)的音樂(lè )諸結其冥冥之最終結果所決定的，而是與和音樂(lè )之構元素組成的具有連貫性整體意義的系統。創(chuàng )造主體一人及其生命 系統息息相關(guān)之自然.從上面的闡述可以明顯地看出。結構學(xué)的生態(tài)學(xué)和結構動(dòng)力學(xué)的普遍定律有著(zhù)密切之關(guān)本質(zhì)和作曲學(xué)有著(zhù)同等的特點(diǎn)，即都強調結構聯(lián)。在最深層的意義上,音樂(lè )結構是類(lèi)生命的內部各成分(元素) 之間的關(guān)系。結構學(xué)將分結構，是自然生命的特殊表現。因此，將整體析、研究這些關(guān)系與分析、研究結構本體等同性、二分性和三分性結構形態(tài)稱(chēng)為音樂(lè )中的起來(lái)，而作曲學(xué)則將設計.構建這些關(guān)系作為“天然結構態(tài)”,以有別于少量特殊的人為的結音樂(lè )創(chuàng )作的本體。因此，以結構學(xué)理論為總體構形態(tài)和曲體樣式符合大自然的一-般規律并具的分析思維，以各種分析方法為具體的分析手有天然的邏輯意義。段，并從作曲學(xué)的角度出發(fā)對音樂(lè )作品進(jìn)行分音樂(lè )中的天然結構態(tài)即存在于絕大多數音析研究似乎也具有某種天然的邏輯。這種分析樂(lè )(包括傳統民間音樂(lè )和專(zhuān)業(yè)創(chuàng )作音樂(lè ))中的不僅能從本體上較為準確地把握住音樂(lè )的形式- -種天然、自為的邏輯化結構形態(tài)。該形態(tài)有化邏輯及其構成方式，同時(shí)也能通過(guò)這種把握著(zhù)完美的具有建筑學(xué)意義的構造特征，并能承更好地進(jìn)入音樂(lè )的風(fēng)格及美學(xué)研究領(lǐng)域。載含表情達意在內的人類(lèi)總體智力活動(dòng)的信息，中國煤化工MHCNMHG-26_結構分析學(xué)導引2004年第1期且符合于人們的一般審美要求。音樂(lè )中的天然四十二章)《說(shuō)文解字》云:“一,惟初太始，道結構態(tài)主要指:整體性結構，或單一結構，即立于一，造分天地，化成萬(wàn)物..... 二，天地一二分性結構，即二;以及三分性結構，即三。也....三，數名，天地人之道也。于文，有兩層意思，其一是其抽象的整體性含-耦二為三，成數也?！薄兑讉鳌裣缔o》言:“天義:其二則指具體的一個(gè)。因此，一既是本體，地氤氳，萬(wàn)物化醇":“易有太極，是生兩儀”;本質(zhì)，又是不可分的。二和三則是關(guān)系，是屬“- .陰一陽(yáng)之謂道”?！妒酚洝衤蓵?shū)》道:“數始性，是說(shuō)明一的，即它們既建構了一，同時(shí)又于一，終于十，成于三?！痹谶@里，除了有天為是一的結構表述。一，地為二，天地相加為三,并由此產(chǎn)生萬(wàn)物以二來(lái)講,可分為對稱(chēng)的和非對稱(chēng)的兩種。的寓意外，還昭示了“陰陽(yáng)交合,三生萬(wàn)物”即對稱(chēng)的二分性結構表現出一種等量的比例關(guān)是“數生萬(wàn)物”之思想。換言之,“說(shuō)的都是‘一’.系，具有一種靜態(tài)的穩定勻稱(chēng)性質(zhì)，非對稱(chēng)的為數之始，也是世界萬(wàn)物發(fā)軔之始，并由數的二分性結構則大多體現出黃金分割的結構原.遞增街化出萬(wàn)物，這宇宙及人類(lèi)的生存和運動(dòng)則，展現出一種動(dòng)態(tài)的自由平衡感。無(wú)不受著(zhù)一種‘ 數’的制約?！眹腿?，無(wú)外有兩種表現形式。一是并綜合中西古代哲人對數的認識和論述，我列的三，另則為再現的三。并列的3三體現了一們發(fā)現一、二、三這三個(gè)看似普通的數字，不種層遞關(guān)系而再現的三則表現為一種回旋關(guān)僅與人類(lèi)最初對數的拙樸而神秘的認識，進(jìn)而系。由此引發(fā)對萬(wàn)物的精細且理智的探索有關(guān)聯(lián)，從上可看出，音樂(lè )中的天然結構態(tài)之表述，同時(shí)這三個(gè)數又與“天然結構態(tài)”的結構法則既涉及到數，又牽扯到量，更擺脫不了兩者相相吻合，并因此而與藝術(shù).音樂(lè )結下了不解之互之間的關(guān)系。緣。于是，我們可以認為這三個(gè)數不僅在大千西方數學(xué)哲學(xué)之先驅畢達哥拉斯曾認為物質(zhì)世界里顯示著(zhù)神奇的力量，同時(shí)也在人類(lèi)“數乃萬(wàn)物之原"，“萬(wàn)物皆可以數來(lái)說(shuō)明”四。并精神世界的發(fā)展過(guò)程中被賦予了神圣的意義。進(jìn)一步闡釋:“1是至高無(wú)上的實(shí)體，它本身不.除了數的文化與象征意義外，天然結構態(tài)是數; 1為不可分之個(gè)體,是宇宙中永恒性的源還有量(在音樂(lè )中表現為時(shí)空的占有，即音響泉，是平衡宇宙中一切要素的原因: 2表示余聲波頻率及其方位在空間里的分布狀態(tài)與音樂(lè )缺;因為宇宙是對立物的和諧，而和諧不能只在時(shí)間中的流逝過(guò)程)的表述:作為抽象的整用1來(lái)說(shuō)明: 2與1產(chǎn)生第一個(gè)數“3”, 所以2體性含義，一，含有不確定的量;而作為具體也是數的創(chuàng )造者?！?畢氏及其門(mén)徒在數的和諧的一部作品或單- -性結構， - -, 則含有確定的中，看到邏輯規律(特性),堅信一切別的事物屬于那個(gè)具體的- -的量。在二分性結構中，由的本性都是由數造成的，因而數在一切本性中于該結構大多數屬于非對稱(chēng)性質(zhì)，因此，除了是第一位的，數的原素就是-切事物的原少數對稱(chēng)二分性結構具有等量關(guān)系外，-般為....畢達哥拉斯的“數本說(shuō)"開(kāi)啟了西方哲不等量的關(guān)系。但在這種關(guān)系中，黃金分割律學(xué)史上用數來(lái)觀(guān)察、解釋世界的先河，并經(jīng)由(包括正相分割與負相分割)又占有很大的比柏拉圖、亞里士多德、托勒密、斐波拉奇、培重(因為黃金分割律屬于天然結構分割比率)。根、笛卡兒、菜布尼茲、康德、弗雷格及羅素在三分性結構中,無(wú)論是并列型，或是再現型，等先哲大師的發(fā)展，最后形成了較為嚴密的-般均不具有等量關(guān)系，甚至要么前后大于中“經(jīng)驗性與演繹性辨證統- -” 的科學(xué)數理哲學(xué)間，要么中間大于前后?，F當代創(chuàng )作中出現有體系。段落長(cháng)度具有等比關(guān)系的情況。對照西方先哲對“數”的認識和觀(guān)念，真最后，數與量之相互關(guān)系，在天然結構態(tài)可謂無(wú)獨有偶，異曲同工。中國古代哲人不但之間表現得最為豐富和繁復,并呈現出具有相早就以數來(lái)認識、解釋世界的本原，其對數的當哲學(xué)意義的相互滲透、相互轉化,你中有我，推崇也與西人有著(zhù)驚人的相似?！独献印?:“道我中有你的辨證表征。生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄独献印肥紫?，任何結構的作品，當它被作為-一個(gè)中國煤化工MYHCNMHG音樂(lè )藝術(shù)結構分析學(xué)導引-27-獨立完整的客觀(guān)實(shí)體來(lái)看待時(shí)，其數與量的關(guān)樣變化的類(lèi)似結構對位的方式，模糊了結構的系表現出整體性的特質(zhì)，即,所有的量歸結于總體表層疆界，使結構隱含豐富的多解性?xún)纫?，其結構呈自然封閉狀態(tài)，并因此區別于其容，從而拓展了結構的形態(tài)及其組織技巧，唇他的作品。示出人類(lèi)在音樂(lè )結構思維上的多緯度能力，真其次，在二分性結構中體現的數量關(guān)系，正體現出音樂(lè )結構作為類(lèi)生命體的網(wǎng)絡(luò )意義。是作為一種普遍原理廣泛地存在于萬(wàn)物的生成在已知的結構樣式中最為典型的有:各種起承及發(fā)展過(guò)程中，并形成了人類(lèi)最基本的概念模轉合結構，古二部式、帶再現的二段式、二部式且具有哲學(xué)意義的二元法則。這種具有天然式，古奏鳴曲式，回旋曲式，變奏曲，帶第二結構元素的法則以或重復或對比的方式彼此相展開(kāi)部的奏鳴曲式,各種復雜的具有交混曲式呼應，并由此造就了事物的形式，推動(dòng)了事物或結構特征的單樂(lè )章樂(lè )曲以及多樂(lè )章套曲等。的發(fā)展。這些呼應的元素與生俱來(lái)，是我們再作為本導引的結束，我還須強調如下: 1)、熟悉不過(guò)的東西，僅舉部分與音樂(lè )有關(guān)的為天然結構態(tài)并非從人的純粹內心思考中杜撰出例，如:快慢、長(cháng)短、強弱、疏密、濃淡、動(dòng)來(lái)的形而上學(xué)意義上的抽象形式，而實(shí)在得自靜、上下、分合、呼吸等等。由此可見(jiàn)，呼應于對音樂(lè )文獻(文本)的大量解讀與分析。2).關(guān)系(無(wú)論是以重復，或變化重復，還是以對從結構學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，傳統的曲式范型不應是比的方式)是二分性結構的天然結構元素和結“規范"的概念，而結構及其形態(tài)才是音樂(lè )之至.構力表征。二元法則與結構的二分性天然結構關(guān)重要的。曲式范型在具體作品中與抽象結構態(tài)有著(zhù)異曲同工的意義。進(jìn)一步，就如同二元理論之間不停地游移、變幻,體現了作曲家的法則之于語(yǔ)言學(xué)為敘述的本質(zhì)- -樣9， 二分性情感與睿智，而分析的任務(wù)即是要在這些紛亂天然結構態(tài)之于音樂(lè )，則是音樂(lè )構成的本質(zhì)。繁復的表象中把握其整體,尋覓其深層的結構在已知的結構樣式中，二分性結構主要指各種特征- - -作為天然結構態(tài)的二分或三分性結雙細胞(動(dòng)機)主題，各類(lèi)雙樂(lè )句樂(lè )段(含平構，以最終知曉不同的音樂(lè )作品是怎樣以不同行與對比樂(lè )段),不帶再現因素的二段式、二部的方式來(lái)實(shí)現(或者說(shuō)，去吻合)天然結構態(tài)，式，對稱(chēng)結構，鏡像結構等。并由此生成自身的類(lèi)生命形式的。第三，連續的呼應關(guān)系以及對前一個(gè)呼應(本文為2003 年上海青樂(lè )學(xué)院音樂(lè )研究所項目《結構元素的再現則自然地產(chǎn)生了三分性結構。三分分析學(xué)-一音樂(lè )的結構與分析教程》之導引)性結構體現出的數量關(guān)系一方面顯示出漸進(jìn)的注釋層遞關(guān)系，具有不斷行化發(fā)展的特性;另-方①J.皮亞杰:《結構主義》，商務(wù)印書(shū)館，1984年， 笫面也揭示了具有哲學(xué)意味的由“低級到高級”2頁(yè)。螺旋型上升、波浪式發(fā)展的“三一式”邏輯規②Mary wenerstrom, "Form in Tentieth- Centry Music" Prentice-Hall, INC., Englewod CItft， New Jerey (1975), P.1律和辨證過(guò)程。值得注意的是:總體來(lái)看，不③特倫斯，霍克斯:《結構主義和符號學(xué)》，上海譯文出版帶再現而具有不斷衍化發(fā)展之層遞關(guān)系的并列④亞里士多德:《形而上學(xué)》,商務(wù)印書(shū)館, 1959年，第12頁(yè)。型三分性結構通常體現在東方,特別是亞洲的⑤林夏水《數學(xué)哲學(xué)》,商務(wù)印書(shū)館,2003年，第32-34頁(yè)。傳統音樂(lè )和專(zhuān)業(yè)創(chuàng )作中:而具有螺旋型上升、⑥葉秀山《前蘇格拉底哲學(xué)研究》，人民出版社,(根據三聯(lián)波浪式發(fā)展之“三- -式”邏輯規律和辨證過(guò)程書(shū)店1982年6月版重印)第67頁(yè)。的再現型三分性結構則多數見(jiàn)諸于西方，特別⑦林夏水《數學(xué)哲學(xué)》,商務(wù)印書(shū)館，2003年，第5頁(yè)。⑧張德嘉《數里乾坤》，北京大學(xué)出版社1999年，第10頁(yè)。是歐洲的古典音樂(lè )以及共性寫(xiě)作時(shí)期的作品⑨特倫斯.霍克斯:《結構主義和符號學(xué)》，上海譯文出版里。在已知的結構樣式中，三分性結構主要指社，1987年，第90頁(yè).其中格雷馬斯“提出二元對立這一基本概念，作為人類(lèi)最基本的概念模式。通過(guò)使用兩各種三細胞(動(dòng)機)主題，三樂(lè )句樂(lè )段，三段個(gè)關(guān)系不是對立便是否定的行動(dòng)素，敘述便體現在這.模式中:從表面上看,行動(dòng)素的那種關(guān)系因此會(huì )生成諸式、三部式，奏鳴曲式，回旋奏鳴曲式，拱型如分離和結合、獨立和統一、斗爭和調和等基本行動(dòng)。結構，開(kāi)放結構等。這種從一方轉向另一方的運動(dòng)，包括在某種實(shí)體(性質(zhì)、最后，二分性結構與三分性結構的交混現對象)的表面，從一個(gè)行動(dòng)素轉到另一個(gè)行動(dòng)素，構成了象體現在結構的許多層面上,這種交混以其多敘述的本質(zhì)?！敝袊夯YHCNMHG