中國的動(dòng)畫(huà)與中國動(dòng)畫(huà)

壟VAiSILICON中同的動(dòng)畫(huà)與中國動(dòng)畫(huà)李赫(濱州技術(shù)學(xué)院山東濱州256603)摘要]近十幾年改革開(kāi)放西方各種思潮競相涌入之后,中國的社會(huì )(主要是城市)已纖變的再也不像是中國了,建筑、文學(xué)、繪畫(huà),戲劇、哲學(xué)(思想)、歌等等這些領(lǐng)域中很難再見(jiàn)到中國的東西了,雖然仍有人在堅持繼承、重建和發(fā)揚中國的文化,雖然仍有人在為中國文化的不斷消亡而呼喊,但力量始終貓小我們現令可借“中國的哲學(xué)”與“中國哲學(xué)”之劃分的方法,將中國當今的動(dòng)畫(huà)劃分為“中國的動(dòng)畫(huà)”與“中國動(dòng)典關(guān)鍵詞]中國文化中國的動(dòng)畫(huà)與中國動(dòng)畫(huà)動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作的風(fēng)格中圖分類(lèi)號:J9文獻標識碼:A文章編號:1671-7597(2009)0610192-01我們生活于世界上,出生于自己的國家、民族中,身上必體現著(zhù)自國的人或具有中國國,亦或是中國民族的人所作的動(dòng)畫(huà):而“中閃動(dòng)己所在地域與文化之特征,故我們見(jiàn)一人時(shí)可以從他的穿著(zhù)打扮、談畫(huà)”則指中國系的動(dòng)畫(huà),即有中國風(fēng)格的動(dòng)畫(huà),亦即依照中國哲學(xué)、中舉止看出他受過(guò)何等的教育,接受何等的思想,體現何等的文化。最近國美學(xué)的方法,依照中國人的思維方式,中國的文化運用“動(dòng)畫(huà)”此門(mén)一段時(shí)間以來(lái),我們看到一些討論哲學(xué)、文化、藝術(shù)的文章,一些漫技術(shù)而創(chuàng )作的藝術(shù)作品·藝術(shù)確有技與道的分別,道者,思想也,及由畫(huà)、動(dòng)畫(huà)的作品,一眼即可看出不是中國人所作,顯然是西方人對中國此思想而產(chǎn)生之方法也;技者,科學(xué)技術(shù)也,無(wú)階級、國家、民族、文的了解或完完全全的西方方法和思想,但是看到作者的名字和工作單位化等屬性者也,無(wú)論何種思想之人皆可用者也卻發(fā)現確實(shí)出于一個(gè)“中國人”的手筆究競我們怎樣才能在我們的動(dòng)曲作品中體現中國的風(fēng)格?究競我們我們時(shí)常會(huì )發(fā)現當今的中國己經(jīng)較六七十年前發(fā)生了翻天覆地的變怎樣做的動(dòng)畫(huà)作品才是“屮國動(dòng)睡”?據我們看來(lái),做“中國動(dòng)畫(huà)”不化,尤其是在傳統文化遭遇了五四運動(dòng)、打倒孔家店、批林批孔這些中但須有中國美術(shù)的形式而更須有“中國哲學(xué)”的思想。形式者,若繪國精英知識分子和中國政治家們的倒戈相向之后,近十幾年改革開(kāi)放西畫(huà)中水墨的效果,中國瞞顏料的色彩效果,線(xiàn)描的繪畫(huà)效果,透視的方方各種思潮競相瀰入之后,中國的社會(huì )(主要是城市)已經(jīng)變的再也不法,中國古典雕塑、建筑的方法、效果等:思想者,若“氣像是中國了,建筑、文學(xué)、繪畫(huà)、戲劇、哲學(xué)(思想)、詩(shī)歌等等這些無(wú)靜”,“虛”等觀(guān)念的應用,以及“天領(lǐng)域中很難再見(jiàn)到中國的東西了,雖然仍有人在堅持繼承、重建和發(fā)揚理”,禮”,“信”等人格理想及杜會(huì )道德的體現中國的文化,雖然仍有人在為中國文化的不斷消亡血呼喊,但力量始終我們應怎樣去具體實(shí)踐我們以上的想法呢?我們當具有怎樣的技能弱小。中國文化似乎正在消亡之中,中國自新文化運動(dòng)以來(lái),就一直跟呢?第一,熟練竿攤基本電腦設計軟件的應用。第二,掌握媒體視頻傳在西方人后面,西方有個(gè)什么主義,中國馬上就有,從實(shí)用主義、新黑達的基本理論。第三,掌握線(xiàn)描等中國古典繪畫(huà),造型的堪本方法,第格爾主義、實(shí)證主義、柏格森主義、羅素主義、新康德主義、馬克思主四,學(xué)習和掌握中國占典美學(xué)、藝術(shù)的基本理論,及應用。閱讀井了解義、存在主義、結構主義到現在的后現代主義,我們這樣究竟何時(shí)能夠系統論述中國占典美學(xué)的著(zhù)作,例如參照《考工記》、陸機《文賦》趕上西方?一個(gè)國家、民族失去了臼主創(chuàng )造的精神后果將公如何?我們劉勰《文心雕尼》、鐘嶸《詩(shī)品》、謝赫《古品錄》、王國維《人間為何要學(xué)習西方之語(yǔ)言?為何要去西方留學(xué)?為何要研究西方之學(xué)術(shù)?詞話(huà)》、宗白華《中國美學(xué)史》、米芾《畫(huà)史》等。有能力、有興趣者為何要學(xué)習西方之科學(xué)?皆在于學(xué)習西方之長(cháng)處為我所用也,學(xué)習兩方可編輯論述此一理論之著(zhù)作,以做教材或參考之用。第五,有較強的之長(cháng)而補自己之缺,此方為之本,而當今之學(xué)生皆本木倒置,已失掉自創(chuàng )新能力,即要求我們不但有基本的技能而且能夠進(jìn)行不斷的創(chuàng )造,在家之本,變成洋人之奴隸。丟掉我們自家的本位文化比火掉我們的國家掌握前人之方法的基礎上的創(chuàng )造,并吸收、借鑒西方、口韓等地之藝術(shù)更為可恥,國破尚可重建,若丟掉了我們的文明,失掉了中國的文化,家的成果,第六,在思想上信仰或至少同情中國傳統文化我們將從哪里找問(wèn)?故在學(xué)習西方的思想之前應培養學(xué)生的本位意識,此論之做,我們所希望者僅在于希望中國人所做的動(dòng)畫(huà)作品有中國建立中國思想。西方文化的發(fā)展與中國文化的發(fā)展有極大的不同。西方的風(fēng)格,不致被西方,日韓人之作品所淹沒(méi),希望中國之動(dòng)藝術(shù)家不與屮國本是兩種文明,互相并列,互相融合,又互有長(cháng)短,自“軸心時(shí)會(huì )像五四時(shí)之社會(huì )一樣,西方有個(gè)什么主義,中國就有個(gè)什么主義,不代”(雅斯貝斯所言)產(chǎn)生之時(shí)使是并進(jìn)的,本無(wú)優(yōu)劣之分,只是在近會(huì )再跟在西方、日韓人的后面,而是要作出自己的“中國動(dòng)畫(huà)”·我們代由于中國清末之戰敗才給世界種中國文化落后之感,加之當時(shí)中國深信“中國動(dòng)畫(huà)”定能從我們的傳統文化、藝術(shù)中挖掘到自己的源泉激進(jìn)的知識分子將封建、腐朽和中國失敗的原因皆歸于中國的文化之落后井大力批判中國的文化,所以致使后人認為中國傳統的文化就是落的,就是腐朽的,就是封建的我們讀馮友蘭之《新理學(xué)》的時(shí)候,會(huì )發(fā)現他刈中國的哲學(xué)有“中國的哲學(xué)”與“中國底哲學(xué)”之劃分,我們亦將其改為“中國的哲學(xué)”與“中國哲學(xué)”之劃分,“中國的哲學(xué)”指生活在中國的人所造的哲H中國煤化工學(xué);而“中國哲學(xué)”則指中國系的哲學(xué),即依據中國的方法,中國人的習慣,中國人的思維方式,中國人的文化而造的哲學(xué)。我們現今可借CAMh大學(xué)出版社》,上海譯文出版社“中國的哲學(xué)”與“中國哲學(xué)”之劃分的方法,將中國當今的動(dòng)畫(huà)劃分[3](美)H阿納森著(zhù),(兩方現代藝術(shù)史》,天津人民美術(shù)出版杜為“中國的動(dòng)畫(huà)”與“屮國動(dòng)畫(huà)”,所謂“中國的動(dòng)畫(huà)”,指生活在中[4]夏燕靖著(zhù),《中國藝術(shù)設計史》,遼寧美術(shù)出版杜