中國的主流文化

文化建設學(xué)木論叢2009年第26期(總第537期)中國的主流文化胡曉明(武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖北武漢430063)[摘要]本文想探索當代中囯的主流文化是什么,這是一個(gè)太大的課題,本文從三個(gè)方面闡述了中國的主流文化,作者認為作為主流文化它必須是自信的,當代中國的主流文化就是有中國特色的社會(huì )主義文化關(guān)鍵詞]文化中國;主流文化[中圖分類(lèi)號]Cl19[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432(2009)26-0080-021文化的概念歷史的篩選,經(jīng)過(guò)先哲們不懈的傳承與發(fā)展潛移默化之下使之融進(jìn)了中華民族的血脈與精髓之中,文化是一個(gè)大概念,現在專(zhuān)門(mén)有一門(mén)學(xué)科叫文化學(xué)。文化的內容包含了人類(lèi)社會(huì )的一切活動(dòng)及現象。由于不同2中國傳統文化地域,不同國家的不同民族對自然界和社會(huì )生活的不同認中國是有著(zhù)五千年歷史的文明古國,經(jīng)過(guò)五千年的積識以及受不同的歷史發(fā)展原因的影響都形成了自己具備不淀,形成了中國傳統文化的基本精神,即中華民族在精神同風(fēng)格與特點(diǎn)的文化。形態(tài)上的基本特點(diǎn):①剛健有為;②和與中;③崇德利主流意識形態(tài)是在文化競爭中形成的,具有高度的融用;④天人協(xié)調。這些就是中國傳統文化的基本精神之所合力、較強的傳播力和廣泛的認同的文化形式?，F代高新在。中國的民族精神基本凝結于《周易大傳》的兩句名科技革命對人類(lèi)當代文化的發(fā)展產(chǎn)生著(zhù)以往所無(wú)可比擬的言之中,這就是:“天行健,君子以自強不息”?！暗貏菥薮笥绊?。文化生產(chǎn)方式改變、主導傳媒形式的革新和新坤,君子以厚德載物”?！啊詮姴幌ⅰ竦螺d物’是中興文化形態(tài)的崛起引起了原有文化藝術(shù)生態(tài)格局的全面變國傳統文化的基本精神”?！爸杏埂庇^(guān)念,雖然在過(guò)去廣化,封閉的、落后的、狹隘的文化和缺乏競爭力的文化,泛流傳,但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以都將在文化市場(chǎng)中被文化消費者遺忘。主流文化并非一個(gè)“不能把‘中庸’看成中國傳統文化的基本精神”。中國空泛的概念,有著(zhù)按地域、人群、宗教、性別,乃至性?xún)A傳統文化的基本精神還表現為以德育代替宗教的優(yōu)良傳向及其他分類(lèi)方式下的主流文化。主流文化承擔推動(dòng)社會(huì )統。中國傳統文化的基本精神孕育了中國傳統文化文化發(fā)展的重任,而任何主流文化不論如何分類(lèi),要完成中國傳統文化是一種理性的文化,越是在科學(xué)發(fā)達這一重任都應當有以下特征人們的文化水準提高、認識能力增強的情況下,越是有利首先,它必須是自信的。作為主流文化,它必須對自己于中國傳統文化的傳播。在人們沒(méi)有文化愚昧的情況下不斷發(fā)展和進(jìn)步的能力有充分的自信,這表現在它不會(huì )輕易中國傳統文化是不易推廣與傳播的,因為它不具備傳播這地因任何外來(lái)的或非主流文化的存在而無(wú)謂地恐懼,認為某種文化的軟件與硬件。在中國歷史上,無(wú)論什么時(shí)候,哪天自己的主流地位將被沖擊得體無(wú)完膚。中國的對外開(kāi)放個(gè)封建王朝都沒(méi)有真正徹底地貫徹中國傳統文化,所是以中國政府倡導的以人民為主體的中華民族主流文化自信以,中國的傳統文化從來(lái)都沒(méi)有像《圣經(jīng)》文化和《古的最佳表現,而這種自信更帶來(lái)了進(jìn)一步的開(kāi)放蘭經(jīng)》文化那樣,左右一個(gè)國家的政治經(jīng)濟的命運?，F其次,它必須是開(kāi)放的,如同長(cháng)江一樣,有自己的源在最有利于中國傳統文化的徹底貫徹,而這種貫徹是民主頭,一路匯納百川,浩浩向前。它不能是一潭死水,沒(méi)有的、自由的,人們自覺(jué)自愿接受的,不愿接受馬上就可以生命也沒(méi)有活力。中國現代的主流文化歷經(jīng)曲折,但仍然反對,而不是像歐洲中世紀歷史上的《圣經(jīng)》文化是強是開(kāi)放式的。那么什么是我們中華民族的主流文化呢?縱迫的。所以,用現代語(yǔ)言把中國傳統文化的內涵表達出觀(guān)五千年中華歷史文明,研究過(guò)中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展史的人來(lái),使人們真正地理解中國傳統文化,再現中國傳統文化就會(huì )找到答案。其源頭可追溯到上古的三皇五帝,由對鬼的本質(zhì)。這也是人類(lèi)歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物。神的崇拜到諸神歸天,接下來(lái)就是周文王作的《周易》。在這本看似占卜實(shí)是哲學(xué)的經(jīng)書(shū)中就最早提出了“天人3中國的主流文化合一”的哲學(xué)思想,直接開(kāi)啟并影響了春秋時(shí)期的老子什么是中國的主流文化?筆者認為,大體上應當包含與孔子。前者寂寞著(zhù)述五千言,講出了“道”與“德”,個(gè)部分。后者言傳身教說(shuō)出了“仁”與“義”,這四個(gè)字涵蓋的第一,中國傳H中國煤化工國文化的精大同和諧”的無(wú)私利他思想與文化,經(jīng)過(guò)兩千五百多年華?我想,應當是CNMHG閃爍著(zhù)真理CM802009.6孫建翠:論奧林匹克教育對醫學(xué)院校大學(xué)生的影響文化建設論奧林匹克教育對醫學(xué)院校大學(xué)生的影響孫建翠(泰山醫學(xué)院運動(dòng)人體科學(xué)系,山東泰安271016)[摘要]大學(xué)生是奧林匹克教育的直接受益者,針對市場(chǎng)經(jīng)濟浪潮中大學(xué)生群體中逐漸昰現岀的意識形態(tài)淡化現象,提出以?shī)W林匹克教育之途徑塑造當代大學(xué)生健康向上的主流意識形態(tài):整體意識、參與意識、競爭意識、社會(huì )規范化意識、全球化意識和合作意識[關(guān)鍵詞]奧林匹克教育;意識形態(tài);影響[中圖分類(lèi)號]G40-055[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432(2009)26-0081-02奧林匹克運動(dòng)歷經(jīng)了從古代到近代的曲折發(fā)展,之間念和價(jià)值取向逐漸多樣化。時(shí)下受市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境下某些不雖曾一度中斷過(guò),但它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在探索、成長(cháng)、發(fā)展,正之風(fēng)的影響,大學(xué)生群體中逐漸呈現出意識形態(tài)淡化的顯示出強大的生命力。奧林匹克運動(dòng)不僅成為人類(lèi)社會(huì )體現象,而其中不乏奉行拜金主義、享樂(lè )主義、利己主義育史上迄今為止規模最大的體育現象,也是人類(lèi)文明史上自由主義者,這無(wú)疑對大學(xué)生教育提出了一個(gè)嚴峻而緊迫一個(gè)宏大的社會(huì )文化現象,在社會(huì )的政治、經(jīng)濟、教育、的現實(shí)問(wèn)題。在當代高等教育中,奧林匹克運動(dòng)既是實(shí)施哲學(xué)等重要領(lǐng)域產(chǎn)生著(zhù)極其廣泛而深遠的影響。隨著(zhù)高校教育的有效手段,也是教育內容的組成部分,現代奧林匹教育改革和素質(zhì)教育的推進(jìn),奧林匹克與教育相互融合的克運動(dòng)的真正目的是“以人為本,促進(jìn)人的和諧發(fā)展”,重要性日益凸顯。大學(xué)生是社會(huì )的活力群體,他們思想活與高等教育的目標無(wú)疑有著(zhù)內在統一性,體育運動(dòng)中凝結動(dòng)的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益増強,思想觀(guān)?岀的思想成果澘移默化地進(jìn)人了大學(xué)生的思想模式,對塑和智慧光芒的東西。我們有責任將其發(fā)揚光大,傳承下去?；膬?yōu)秀成果,因而是具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的文化體系。第二,1921年中國共產(chǎn)黨成立后創(chuàng )造出的許多好東基于以上論述,我認為一個(gè)國家、一個(gè)民族是否真西。毋庸諱言,當今國際共產(chǎn)主義運動(dòng)處于低潮,但中國正能傲立于世界不能只依靠物質(zhì)的富裕和軍事的強盛,特色社會(huì )主義卻紅紅火火。什么原因?因為馬克思主義中因為那只是外在的和暫時(shí)的,最終要看其主流文化的價(jià)國化有了一系列創(chuàng )新。這些創(chuàng )新符合中國實(shí)際,有很強大值趨同力。歷史證明,外族的侵略與擴張如果沒(méi)有同化的生命力。這些創(chuàng )新當然要吸收到主流文化中去。對方的主流文化,最終也只能以失敗收場(chǎng)。從中國的歷第三,中國從國外學(xué)習的好東西。中國文化一個(gè)突出史進(jìn)程來(lái)看,漢民族雖然受到過(guò)多次其他民族的侵略與的特點(diǎn)就是包容性強,它愿意接納世界上的優(yōu)秀文化元統治,但隨著(zhù)時(shí)間的推移這些民族最終被漢民族所同化。素。改革開(kāi)放后,我們從國外學(xué)習了很多好的東西,也應主流文化只有深深地扎根于大眾文化鮮活的土壤之中當吸納進(jìn)來(lái)。汲取民族的、大眾的、科學(xué)的文化營(yíng)養,才能成為文化4當代中國的主流文化融合、文明傳承的中堅力量,因此隨著(zhù)人類(lèi)和平進(jìn)程的發(fā)展和物質(zhì)文明的進(jìn)步,真正抹去國家和民族界限的當代中國的主流文化就是有中國特色的社會(huì )主義文定是主流文化的較量化。它既是我國社會(huì )主義經(jīng)濟、政治在觀(guān)念形態(tài)上的反映,又是對當代中國經(jīng)濟和政治的發(fā)展具有巨大促進(jìn)作用參考文獻:的文化形態(tài)。中國共產(chǎn)黨的十五大報告對此作了明確的界[1]毛澤東.毛澤東選集.第2卷[M].北京:人民出版定:“建設有中國特色的社會(huì )主義的文化,就是以馬克思社,191主義為指導,以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的[2]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京:三聯(lián)書(shū)公民為目標,發(fā)展面向現代化、面向世界、面向未來(lái)的、店,199民族的科學(xué)的大眾的社會(huì )主義文化?！边@表明,中國特色[收稿日期]2009-05-20社會(huì )主義文化,是馬克思主義的普遍真理與中國當代實(shí)踐[作者簡(jiǎn)介]胡相結合的產(chǎn)物,充分吸收了中國傳統文化和世界各民族文研究方向:物理、光H中國煤化工士,副教授CNMHG20096cM81