"中國形象":西方語(yǔ)境中的傳統中國

文藝評論“中國形象”:西方語(yǔ)境中的傳統中國孫少佩(瓊州學(xué)院人文社科院海南五指山572200)摘要:本丈試圖通過(guò)形象學(xué)的相關(guān)原理,解讀《等待》中的中情調對西方人而言是多么的愚味落后,而又讓人匪夷所思,這個(gè)國形象,以期更好地認識與理解海外華人作品本是中國現代社會(huì )的特殊案例卻被建構成了具有普遍社會(huì )現實(shí)意關(guān)鍵詞:哈金;中國形象;西方語(yǔ)境義的“中國形象”,完全符合西方人的思維定式,因而取悅了西方讀者,這不能不讓《等待》受到了美國讀者的好奇與關(guān)注。美國當代著(zhù)名華人作家哈金,其長(cháng)篇小說(shuō)《等待》于1999文學(xué)作品中所塑造的異國、異族形象與原形象之間有多大年出版,隨即成為當年美國的暢銷(xiāo)書(shū)籍,并由此獲得該年度美國的差距,并不是我們最關(guān)心的問(wèn)題,我們所最關(guān)注的是作家塑造“國家圖書(shū)獎”和20年“美國?？思{小說(shuō)獎”?！兜却吩诿喇悋?、異民族形象時(shí)的個(gè)體因素、社會(huì )心理因素和文化背景,關(guān)國文學(xué)界的大獲成功,與作品中所塑造的“中國形象”一西方注的是什么原因導致了作家塑造的變異。事實(shí)上,哈金以一個(gè)裹語(yǔ)境下的傳統中國可謂“功不可沒(méi)”。由于作家特殊的來(lái)自中國腳女人特別的個(gè)例作為中國現代社會(huì )的普遍現象加以描述,并一身份,也讓這部作品中所敘述的中國“真實(shí)故事”與西方語(yǔ)境中再地對人物的小腳進(jìn)行渲染和突出描寫(xiě),其用意非常明顯,那就的傳統中國形象得到更為可靠的“明證”。是針對自己寫(xiě)作面對的讀者群體—西方,(哈金以英語(yǔ)寫(xiě)作著(zhù)孟華在其《比較文學(xué)形象學(xué)》一書(shū)中指出,形象是“在文稱(chēng))給他們一個(gè)“賣(mài)點(diǎn)”,滿(mǎn)足他們長(cháng)期以來(lái)對中國的獵奇與想學(xué)化同時(shí)也是社會(huì )化的過(guò)程中得到的對異國認識的總和”象,從而獲得西方社會(huì )的認同“一切形象都源于‘自我’與‘他者’、本土與‘異域’關(guān)系的在《等待》中,還有許多按照西方社會(huì )模式,完全用西方自覺(jué)意識之中,即使這種意識是十分微弱的,因此形象即為對兩社會(huì )的話(huà)語(yǔ)重塑出的中國傳統形象。譬如,男主人公孔林,這個(gè)種類(lèi)型文化現實(shí)間的差距所做的文學(xué)或非文學(xué)的,且能說(shuō)明符指新中國培養出來(lái)的醫科大學(xué)畢業(yè)的醫生,也是西方模式中的傳統關(guān)系的表述?！?2形象是一種想象,是一個(gè)社會(huì )對“他者”的中國男人的典范。這個(gè)受過(guò)高等教育的生活于現代中國的男人依審視和想象。因而,形象是加入了文化的和情感的、客觀(guān)的和主然不能主宰自己的命運。他和淑玉的婚姻就是“父母之命,媒妁觀(guān)的、個(gè)人的和集體的表現,也意味著(zhù)情感因素超過(guò)了客觀(guān)因之言”所決定。雖然他也做過(guò)抗爭,但迫于父母的壓力,他只能素?！兜忍亍分兴枋龅闹袊蜗?是以一種“他者”形象出現“乖乖”的聽(tīng)從父母的安排,開(kāi)始自己十八年無(wú)愛(ài)的名存實(shí)亡的于西方讀者面前,而這個(gè)“他者”在某種程度上迎合了西方社會(huì )婚姻生活。更為讓西方讀者感興趣的,是孔林聽(tīng)從父母之命給他長(cháng)久以來(lái)對中國社會(huì )的想象,那就是懸昧、落后、停滯不前后來(lái)的生活帶來(lái)了不可想象的痛苦。那就是與另一女性開(kāi)始十八我們且來(lái)認識《等待》中契合西方邏各斯中心主義建構的愚年的“苦苦”愛(ài)情等待。這其中既有孔林一次又一次的奔赴在離昧、落后的“他者”——中國傳統形象?；榈恼鞒?以及遭受當代陳世美的指責;這十八年孔林與“愛(ài)在西方建構的中國傳統形象中,“鴉片、辮子、小腳”這些人”吳曼娜朝夕相處,卻忍受著(zhù)沒(méi)有性生活的煎熬,這對有著(zhù)深象征性的符號總是與中國人緊密的聯(lián)系在一起。而小說(shuō)《等待》厚人道主義精神的西方讀者看來(lái)無(wú)疑是一件“非凡的經(jīng)歷”,那中的主人公孔林的鄉下老婆就是一個(gè)這樣的小腳女人。小說(shuō)是這樣的不人道,那樣的不可思議。而當主人公被現實(shí)壓迫得幾乎絕樣描寫(xiě)她的出場(chǎng)的望的時(shí)候,(糟糠之妻的堅守和愛(ài)人的苦苦等待)他甚至會(huì )想淑玉又瘦又小,而且還十分老相,細胳膊細腿地撐不起衣“最理想的辦法就是有兩個(gè)老婆:曼娜在城里,淑玉在農村服,穿在身上永遠見(jiàn)晃蕩蕩。除此之外,她裹著(zhù)小腳,有時(shí)打著(zhù)這又是東方中國男人多妻理想的現代版,又一次對應了西方傳統黑綁腿。她的頭發(fā)挽成素髻,使臉顯得更憔悴。她的嘴唇有些塌關(guān)照下的中國形象陷,但黑眼睛卻輕揚靈活,并不難看作為少數族裔的作家,面對強勢的主流文化,在異質(zhì)文化的我們姑且不說(shuō)女主人公淑玉裹腳在二十世紀四十年代的中語(yǔ)境下,都會(huì )自覺(jué)或不自覺(jué)的在其作品中表現出迎合主流文化的國,只有在最偏僻最閉塞的落后農村才有的極個(gè)別現象,并不代傾向。作家“秀”出的“裹腳女人”“包辦婚姻”,這些中國人表當時(shí)社會(huì )的普遍現象這一事實(shí),而女主人公裹著(zhù)小腳以一副典的弱點(diǎn)和缺陷,傳統文化中的落后與愚昧,與美國社會(huì )對傳統中型的舊式“老太太”的出場(chǎng)就足夠吸引西方讀者的眼球,這正是國“社會(huì )集體想象物”相吻合。這也從另一個(gè)側面反映出作家渴他們長(cháng)久以來(lái)對中國女性的“想象”,而這還遠遠不夠,更符合望融入主流社會(huì ),獲得主流文化認可的期盼。西方讀者期盼的,是當這個(gè)小腳女人從鄉下來(lái)到城里,出現在醫院并在此來(lái)回走動(dòng),引來(lái)了醫生、護士、病人及其家屬的好奇及注釋:議論紛紛,這個(gè)生活于現代社會(huì )的裹腳女人,不僅對舊社會(huì )對女(1)(2)孟華主編:《比較文學(xué)形象學(xué)》,北京大學(xué)出版社2001年性身體的迫害沒(méi)有表現出絲毫的怨恨,反而以此為榮,以炫耀自版,154頁(yè),155頁(yè)己的小腳去說(shuō)教那些生活于新時(shí)代的白衣天使:(3)(4)哈金:《等待》,湖南文藝出版社“未出嫁的姑娘的小腳是給未來(lái)的夫婿看的,你將來(lái)的男人覺(jué)得你的小腳金貴,是因為別的男人看不到。你們知道過(guò)去小腳作者簡(jiǎn)介:有啥名字嗎?”她拍了拍左腳。露出拱出了一個(gè)鼓包的腳背。她孫少佩,女,現為海南球州學(xué)院人文社科院講師,主要從事外們齊搖頭,她接著(zhù)說(shuō)道:“這叫三寸金蓮,很是寶貝呢。七歲那國文學(xué)的教學(xué)和科研工作。年,我就裹了腳,老天爺啊,裹腳那兩年,夜里疼得直哭。三伏天的,那腳趾腫的喲,包腳布滿(mǎn)是濃血,周?chē)紳€了”,“俺娘說(shuō)俺長(cháng)得不俊俏,裹腳后就嫁得好。這年頭男人就稀罕這腳越小,在男人眼里就越俊?！敝袊夯み@段描寫(xiě),一個(gè)帶著(zhù)異域風(fēng)情滿(mǎn)腦子牢不可摧的從一而終的以夫為綱的完全沒(méi)有任何自主意識的中國女人形象出現在了西方CNMHG讀者的視野,淑玉十八年有名無(wú)實(shí)的婚姻依然讓她心甘情愿的堅守,甚至離婚后依然視男主人公為自己的丈夫,東方中國的異國