休閑的分析

湖北社會(huì )科學(xué)2010 年第2期休閑的分析萬(wàn)小龍,曾曉麗,賴(lài)欣(華中科技大學(xué)哲學(xué)系,湖北武漢430074)摘要:休閑生活僅是讓過(guò)這種生活的人具有走向高尚的可能性,而非必然性。休閑的兩個(gè)基本要素是閑暇的時(shí)間和自在的心靈狀態(tài)。休閑有層次性而休閑活動(dòng)有可分類(lèi)性:現代科技僅是休閑社會(huì )的要素而非一般休閑的要素;金錢(qián)(物質(zhì)條件)是社會(huì )性休閑活動(dòng)的要素而非一般休閑活動(dòng)的要素。休閑產(chǎn)業(yè)的可能性是促進(jìn)社會(huì )性休閑生活,其不可能性是并不能直接提升純私人性的休閑生活。休閑社會(huì )的休閑必定是以個(gè)體性為前提的,素樸休閑社會(huì )觀(guān)視休閑活動(dòng)為對現代科技外在屬性(即過(guò)分張揚的功利性)導致的人性失衡的補充和規正,而成熟的休閑社會(huì )觀(guān)視休閑活動(dòng)為對現代科技的內在屬性(即相互協(xié)調的科學(xué)性與人文性)的邏輯展現的必燃。關(guān)鍵詞:私人性休閑;社會(huì )性休閑;個(gè)體性休閑中圖分類(lèi)號:B821文獻標識碼:A文章編號 :1003-8477(2010)02- -0091-03休閑研究在近年正在成為學(xué)界和社會(huì )上的一-門(mén)顯學(xué)。我休閑是 -種生活。(2)溫建德:休閑,就廣.義的來(lái)說(shuō),即Recre-們對中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)和相關(guān)的一些外網(wǎng) 中有關(guān)休閑問(wèn)題的ation, 指個(gè)人在其可自由支配時(shí)間內進(jìn)行的一一切活動(dòng),人們的論著(zhù)進(jìn)行了系統的索引和整理，其結果令我們大吃- -驚:在其中得到 自由的感受。狹義的指Leisure, 即日常休閑活國內學(xué)者在近十年內已將西方發(fā)達國家較為領(lǐng)先的休閑理動(dòng)。P顯然,溫建德認為休閑是- -種活動(dòng)。(3)還有學(xué)者認論與我國自然辯論法(科學(xué)技術(shù)哲學(xué))的傳統研究進(jìn)路相結為 ,休閑成為休閑的必要條件是:(a)足夠的閑暇時(shí)間;(b)心合,基于中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設的特點(diǎn),對有關(guān)休無(wú)羈絆的心靈狀態(tài);(c)休閑主體的自主選擇。閑的理論與實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了大量多方面和多視角的研究,一從上面三種分析可知,休閑是- -種身心愉悅的生活或活種系統的休閑問(wèn)題研究(The Studies in Leisure)甚至于一門(mén)動(dòng)。然而,休閑如果是一種活動(dòng)或是一-種生活,那么當我們說(shuō)關(guān)于休閑的哲學(xué)(A Philsophly about Leisue)正在我國大陸“休閑活動(dòng)”或“休閑生活”的時(shí)候,就變 成說(shuō)“某種生活生活”應運而生。然而,要把這一-研究發(fā)展成為- -門(mén)較為嚴格意義或“某種活動(dòng)活動(dòng)”。顯然,這是一一個(gè)語(yǔ)法錯誤。也就是說(shuō),稱(chēng)的休閑哲學(xué)(hilophy of Leisure)還需 要在基本問(wèn)題上進(jìn)休閑是一種生活或- -種活動(dòng)， 僅是一個(gè)比喻而非嚴格定義。一步地分析。有人也許會(huì )反駁說(shuō)，我們有時(shí)會(huì )說(shuō)“讓我們去休閑休我們對休閑問(wèn)題的研究時(shí)間很短,本文對休閑的哲學(xué)分閑" ,顯然,這里的“休閑”是動(dòng)詞。不錯,但這是將非動(dòng)詞在口析主要為國內的主流研究提供補充,更精細的分析還有待于語(yǔ)中動(dòng)詞化,好比“用微波爐波-下這盤(pán)冷菜”的“波”。今后的艱苦工作和良好機會(huì )。再就是,休閑是對英語(yǔ)"Leisure'或法語(yǔ)"Loisir”"的翻譯，一、休閑的概念分析而這兩個(gè)西文詞是名詞(意為“空閑,閑暇,悠閑,安逸")或副對休閑的概念分析包括對休閑的意義研究.對休閑基本詞(意 為“從容不迫地”)或形容詞(意為“空閑的,")。特征的概括和對休閑的目的與結構的考究?？傊?“休閑"就其嚴格的學(xué)術(shù)意義看,它是一個(gè)名詞、副1.關(guān)于休閑的定義,我國大陸比較有代表性的觀(guān)點(diǎn)有:詞或形 容詞,而非動(dòng)詞。因此,休閑只能被定義為從事某種生(1)馬惠娣認為:休閑是指在非勞動(dòng)及非工作時(shí)間內以各種活或活動(dòng)所具有的時(shí)間閑暇性、身心愉悅性和選擇自主性等“玩”的方式得到身心的調節放松,達到生命保健、體能恢復、屬性或狀態(tài)。身心愉悅的目的的-種業(yè)余生活。(0顯然,這種觀(guān)點(diǎn)認為釉置性我們部可進(jìn)- 步分析休閑的中國煤化工作者簡(jiǎn)介:萬(wàn)小龍(1964- -),男 ,哲學(xué)博士華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授,YHCN M H G中科技大學(xué)哲學(xué)系博士生。賴(lài)欣(1978- -),女 .華中科技大學(xué)哲學(xué)系博士生。.特征了。休閑不是一-種活動(dòng),那么從中文詞的構詞來(lái)看,休和金錢(qián)是三要素有的學(xué)者認為是自由空間、自由時(shí)間和閑之休就不大可能是“休妻”之休的動(dòng)詞,因而就不大可能自由資本;但另有些學(xué)者卻認為休閑生活“享受悠閑的如于光遠先生所說(shuō)的是把閑“休掉”附而很可能是“休與生活是不需要金錢(qián)的”,而推舉陶淵明的“采菊東籬下,悠然閑"之結構。就好像面對西語(yǔ)詞"Science'’難以在中文語(yǔ)詞中見(jiàn)南山”的休閑之境界。喲什么不同的學(xué)者對休閑生活的找到一個(gè)現成的詞與其對應，而把“科”與“學(xué)”合而造出新要素的認識有如此大的差異呢?我們認為,其原因是缺乏對詞“科學(xué)’”那樣?！靶蓍e”也應該是在無(wú)法用現成的詞來(lái)表示休閑生活的細致分析 ,休閑生活應該分層分類(lèi)。休閑與休閑"Leisure"時(shí) ,將兩個(gè)相近的單詞“休”與“閑”組合而成為“休生活的問(wèn)題是一 一個(gè)由來(lái)已久的歷史性問(wèn)題,但社會(huì )性休閑與閑”的。但須注意,這時(shí)組合而成的“休閑”的意義應該是一休閑社會(huì )是當今社會(huì )特有的新問(wèn)題。種新生成的這種復合詞的整體意義(即Leisure的意義),而總結各方面的資料,學(xué)者們基本認為“閑暇時(shí)間’是休閑不是傳統中文中的“休"的意義和“閑”的意義的簡(jiǎn)單復合?！盷的必要條件之一-。好比“科學(xué)”就是“Science”的意義,而不僅是“分科而學(xué)”的我們認為從無(wú)羈的心靈狀態(tài)和休閑生活中主體自主選意義。因此,休閑作為- -種屬性,相對于“勞碌”、“繁忙”等屬擇兩項, 可以概括為另一個(gè)最少的必要條件即心靈的自在狀性來(lái)說(shuō),它是褒義的。但是具有休閑這種屬性的生活(或活態(tài)( 如果說(shuō)自由就要求過(guò)高了,那是高級休閑即修身養性的動(dòng)),即休閑生活僅是讓從事各種生活的人走向高尚的可能必要條件;如果說(shuō)自主就要求過(guò)低了,那是消閑的必要條性,而非必然性。也就說(shuō)，休閑生活不等于高尚生活。件),即獨立的人格。閑暇時(shí)間和自在心靈狀態(tài)這兩個(gè)條件結在這里，許多國內學(xué)者(包括他們引用的那些西方學(xué)合起來(lái)是休閑的最小充分條件。雖然自在心靈狀態(tài)是涉身者)可能都犯了一個(gè)錯誤:即他們誤認為休閑生活必然導致的,但身體受限并不是否定休閑的充分條件,殘疾人也有豐人性的高尚化的提升。之所以犯這個(gè)錯誤是因為他們把休富多彩的休閑生活。而空間也不是否定休閑的充分條件,在閑僅是一個(gè)“好”的屬性錯當成了一項好的“活動(dòng)”。好的活反 動(dòng)勢力的獄中共產(chǎn)黨員照樣能歌能頌。金錢(qián)基礎不是所動(dòng)可以用后果論來(lái)評價(jià),好的生活就是高尚生活,但具有好有 休閑的必要條件,但是社會(huì )性(Socia)休閑的必要條件。私的屬性的活動(dòng)不- -定 就有好的活動(dòng)后果。一個(gè)外貌美麗的人性(personal)休閑并不一-定需要金錢(qián),筆者通常的休閑方女子不一定就有好運,所謂“紅顏薄命”。從分析哲學(xué)角度式就是在假期不受干擾地睡 覺(jué)與冥想。既然休閑都要個(gè)體看,是過(guò)于強調了語(yǔ)義和語(yǔ)用分析,而忽略了句法分析。心靈的自在那么任何休閑都是個(gè)體的( individual)但不- -定3.讓我們回到古典。亞里士多德說(shuō),休閑是哲學(xué)藝術(shù)和是私人的。 所謂的集體性(olective)休閑也必定是以個(gè)體性科學(xué)誕生的基本條件之- - ,但亞里士多德在這里可能沒(méi)有為前提的。說(shuō)出的是，休閑也是巫術(shù)、色情和迷信誕生的基本條件之廣泛推崇的陶淵明式的休閑,如果是建立在獨立的人格- -。中國古代圣賢曾認為,人得溫飽然后才知廉恥;但孔圣基礎上的,那么是- -種私人性而非社會(huì )性的休閑;如果不是人也說(shuō)過(guò)，飽暖而思淫欲。況且勞動(dòng)也是哲學(xué)藝術(shù)和科學(xué)建 立在獨立的人格基礎上的,那么就是隨波逐流的偽休閑。誕生的基本條件之- - ,而且是首要條件。而在文革中對“休閑生活”的普遍抵制,其實(shí)是出于將社會(huì )性因此,相對于“勞碌、繁忙”等屬性，“休閑”是具有正面生 活與集體性(ollective)生活概念混淆。意義的。但休閑生活,相對于“消遺生活”具有正面作用,而總之,在當今社會(huì ),沒(méi)有個(gè)體性基礎的所謂集體性休閑相對于“修閑生活(這才是修身養性!此修非彼休! )具有負都是虛 假休閑,其實(shí)是對人的自由的壓迫;而離群索居的私面作用?？傊?休閑生活作為人的本性的一-種生活,對比于人性休閑可以存在，但難以持續。勞動(dòng)生活作為人的本性的另-種生活,是中性的。為了迎合金錢(qián)作為社會(huì )物質(zhì)交往的一般等價(jià)物，自然就成為社會(huì )服務(wù)性社會(huì )的到來(lái),而抹殺休閑生活的兩面性,這種學(xué)術(shù)研休閑的重要條件之--,但有金錢(qián)如果沒(méi)有心靈的自在,仍不究是不夠嚴肅的，按照這種研究的成果制定政策是要出問(wèn)能進(jìn)行休閑活動(dòng) ,沒(méi)有錢(qián)但心靈自主的窮人倒是可以做私人題的。性的(也是個(gè)體性)休閑,但無(wú)法做社會(huì )性的休閑。休閑古來(lái)進(jìn)一步說(shuō),正是因為休閑作為屬性是褒義的,所以具有有之,但社會(huì )性休閑必然出現在商 品交換的社會(huì )。當今社會(huì )休閑這種屬性的活動(dòng)的正負兩面性是不對稱(chēng)的，休閑活動(dòng)是商 品經(jīng)濟高度發(fā)達的社會(huì ),因此當今休閑活動(dòng)的社會(huì )性特對人的身體健康與心靈升華是主要的方面。不過(guò),某些國家征更為顯 而易見(jiàn),有時(shí)甚至會(huì )掩蓋非社會(huì )性的私人性休閑的街頭泛濫的“休閑屋”中的色情活動(dòng)應該也是一種休閑活特征。 所謂的服務(wù)業(yè)的興起導致休閑業(yè)的興起實(shí)際上是導動(dòng),因為它也符合休閑活動(dòng)的基本要素和基本功能,但它體致社會(huì )性休閑的興起?，F的是休閑對“勞碌、繁忙"的否定性,而不是對之的辯證否從社會(huì )性休閑的繁榮到休閑社會(huì )的成熟仍然是一-個(gè)質(zhì)定的超越性，所以它至多是低級的休閑，而不是休閑的主的飛躍。我國即將進(jìn)人的“休閑社會(huì )”其實(shí)是社會(huì )性休閑繁流。忽略了休閑活動(dòng)的負面性其實(shí)是忽略了矛盾的雙方各榮的社會(huì ) ,而不會(huì )很快進(jìn)人成熟的休閑社會(huì ),西方發(fā)達國家以對方為自己存在前提的辯證法，而抹殺休閑活動(dòng)的正負現在也們縣計個(gè)批休田4枋繁苧的比4 A。而成熟的休閑社兩面性的不對稱(chēng)性是忘記了任何矛盾都有主要方面和次要會(huì )不僅中國煤化工比重達到了某個(gè)標方面的差異的辯證法。準,而|YC N M H G人性社會(huì )性的個(gè)體二私人性休閑,杜會(huì )性休閑與個(gè)體性休閑的分析性休閑同時(shí)具有足夠寬容的發(fā)展空間和機會(huì )的社會(huì )。即使休閑生活的基本要素,有的學(xué)者認為閑暇的時(shí)間、技術(shù)進(jìn)入了 社會(huì )性休閑繁榮的社會(huì ),在達到成熟的休閑社會(huì )的過(guò).92.程中可能仍會(huì )走許多彎路。這些彎路不僅是指黃賭毒式的低哲學(xué)更深刻，而是更可靠。更可靠的原因并不是因為科學(xué)家下的休閑方式的社會(huì )泛濫,更嚴重的是充斥各種既非個(gè)體性比哲學(xué)家或神學(xué)家更聰明,而是因為科學(xué)理論與實(shí)驗的研究也非私人性的所謂集體性休閑的假冒偽劣的社會(huì )性休閑。具有更高的可驗證性。這種高的可驗證性不僅反映在其陳述區分私人性休閑和社會(huì )性休閑，區分個(gè)體性休閑與集體的邏輯 可證偽性,還反映在所研究對象性質(zhì)的簡(jiǎn)單性?？茖W(xué)性休閑,既是休閑理論創(chuàng )新的必須,也是休閑實(shí)踐發(fā)展的必通過(guò)這種方法每次取得了一點(diǎn)膚淺而微小的但可靠的知識，然經(jīng)過(guò)幾百年的積累達到了今天的驚人的成就，這是科學(xué)發(fā)展三、休閑產(chǎn)業(yè)與休閑社會(huì )的分析的長(cháng)期的高效率。技術(shù)將這些知識運用于人們的日常生活,休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,其實(shí)質(zhì)是社會(huì )性休閑的擴張。因此從而市場(chǎng)經(jīng)濟對效率的追求使得科技與經(jīng)濟發(fā)展結成聯(lián)盟,并休閑本性推出的社會(huì )性休閑的優(yōu)越性和局限性,必然會(huì )顯現迫使人們走 上了越來(lái)越快的發(fā)展之路。另一方面,物質(zhì)的規為休閑產(chǎn)業(yè)的可能性與不可能性。律比心靈的規律具有更大的簡(jiǎn)單性和確定性,因此科學(xué)通過(guò)1.休閑產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)。優(yōu)先認識物質(zhì)規律而最終達到對心靈規律的認識;技術(shù)通過(guò)我們這里說(shuō)的休閑產(chǎn)業(yè),不是指產(chǎn)業(yè)本身具有休閑的特優(yōu)先改善人們的物質(zhì)生活來(lái)提升人的精神生活。但市場(chǎng)經(jīng)濟性,例如輪休耕種制下的農業(yè);而是指可以給人們提供休閑讓這種速度過(guò)快了 ,心靈難以承受。因此,科技發(fā)展并不是不生活的產(chǎn)業(yè)。休閑產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的充分條件是:社會(huì )性休閑的較顧人性, 科技發(fā)展導致的物欲橫流也不是科技本身的本性充分發(fā)展加現代科技的充分發(fā)達。休閑產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的必要條件(追求可驗證性高 的知識),而只是他的一個(gè)副作用。另外,在是:社會(huì )物質(zhì)產(chǎn)品比較豐富,人們在滿(mǎn)足基本生活需要的必科技產(chǎn)生之前和之后,人們嘗試過(guò)許多其他方式來(lái)推動(dòng)人類(lèi)要勞動(dòng)之外普遍有閑,這種普遍有閑可以發(fā)生于整個(gè)社會(huì )中的發(fā)展。 宗教試圖通過(guò)優(yōu)先提升人們的精神狀況再帶動(dòng)人的的某個(gè)階層的人群中(例如清明上河圖所描繪的北宋汴梁)，全面發(fā)展( 包括物質(zhì)世界的發(fā)展),但因為心靈具有太弱的可也可以是在整個(gè)人民大眾中(如后現代杜會(huì ))。因此科學(xué)技術(shù)靠性而失敗了 ;哲學(xué)通過(guò)優(yōu)先提升人的“理性”來(lái)帶動(dòng)人的全既不是休閑的必要條件,也不是社會(huì )性休閑的必要條件。但面發(fā)展,但因為人的理性本身缺乏高的可檢驗性,這種方式科學(xué)技術(shù)是社會(huì )性休閑活動(dòng)發(fā)展為產(chǎn)業(yè)的要素:(1)科技的發(fā)的效果也落后于科技。展,導致人們普遍有閑,而不是某個(gè)社會(huì )階層的局部普遍有人們今天的身心不平衡,在許多方面其實(shí)是對科學(xué)技術(shù)閑,科技為休閑產(chǎn)業(yè)提供消費主體。(2)產(chǎn)業(yè)化體制上是科技優(yōu)先提升人的物質(zhì)生活再帶動(dòng)精神生活等方面的全面發(fā)展體制的延伸,科技是休閑產(chǎn)業(yè)化的保證。(3)科技的發(fā)展,導的過(guò)程中精神發(fā)展滯后性的埋怨,這種對所謂的急功近利的致豐富多彩的休閑方式的創(chuàng )新，為休閑產(chǎn)業(yè)化提供物質(zhì)客科技理性的批判 自身射是真正的急功近利者?；氐竭^(guò)去的方式能給人們帶來(lái)暫時(shí)的心靈安慰,但并不能解決人們面臨的2.休閑產(chǎn)業(yè)的局限性。根本問(wèn)題。(1)休閑本性上是主體的自在、自主與個(gè)性化,產(chǎn)業(yè)本質(zhì)休閑產(chǎn)業(yè)的目的是通過(guò)高度可驗證性的科學(xué)方法與體上是劃一,整體化,這是休閑與產(chǎn)業(yè)的內在矛盾。這種矛盾極制(產(chǎn)業(yè))直接提升人的心靈世界的活動(dòng),所以休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展易導致產(chǎn)業(yè)化的異化,即把休閑產(chǎn)業(yè)化集體化而非個(gè)體化。如果成功,將是科技內在本性的邏輯展開(kāi)的關(guān)鍵環(huán)節。(2)休閑主要目的是提升人的精神世界,人的精神世界的改當然,正如我們在前面所說(shuō)，休閑產(chǎn)業(yè)促進(jìn)的是社會(huì )性善有內在的不確定性,而產(chǎn)“業(yè)的發(fā)生發(fā)展要求高的明晰性和(當然也是個(gè)體性)的休閑生活，并不能直接提升純私人性可軟性,這是二者的外在矛盾。這會(huì )導致將產(chǎn)業(yè)休閑化,即使(當然也是個(gè)體性 )的休閑生活。這些純私人性的休閑生活內產(chǎn)業(yè)發(fā)展喪失可持續性,最終導致休閑產(chǎn)業(yè)的破產(chǎn)。(3)如上含的私人性精神的提升,仍然需要私人化的活動(dòng)。休閑產(chǎn)業(yè)所述,休閑產(chǎn)業(yè)化主要促進(jìn)的是人們的社會(huì )性休閑,但人們大發(fā)展的初期必然會(huì )遏制私人性的休閑生活的存在，而人們的休閑方式除了社會(huì )性外還有私人性的,過(guò)多強調休閑產(chǎn)業(yè)對純私人性的休閑生活的需要并不會(huì )減少,有時(shí)甚至會(huì )以極化會(huì )扼殺人們的私人性休閑生活。端反叛的方式呈現，這是理想的休閑社會(huì )整體上必需考慮但是,休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的確能在總體上提升人的精神狀的。 盡管如此,休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無(wú)疑在整體上對人精神生活態(tài)和身體狀態(tài),并且朝著(zhù)節約物質(zhì)消耗的方向發(fā)展。的提升將起到人類(lèi)歷史上前所未有的作用。3.從休閑產(chǎn)業(yè)杜會(huì )走向休閑社會(huì )。在休閑產(chǎn)業(yè)社會(huì ),休閑產(chǎn)業(yè)作為非休閑(物質(zhì)生產(chǎn))產(chǎn)業(yè)參考文獻:的補充,作為科技功利性過(guò)度擴張導致的人性困境和文化斷[1]馬慧娣人類(lèi)文化思想史中的休閑0.自然辯證法研裂的彌合。而在休閑社會(huì ),休閑活動(dòng)(包括產(chǎn)業(yè)化和非產(chǎn)業(yè)化究,2003,(1).的)是現代科技的內在本性(即相互協(xié)調的科學(xué)性與人文性)[2]溫建德論休閑0.中國科技信息,2005,(14).的外在展現。也就是說(shuō)休閑生活是現代科技社會(huì )內在邏輯發(fā)[3]于光遠.論普遍有閑的社會(huì )0.自然辨證法研究,展的必然,而休閑產(chǎn)業(yè)是這一邏輯發(fā)展過(guò)程中的十分重要的2002,(1)環(huán)節。中國煤化I].求索,007,(9).科技發(fā)展的目的本身并不是追求對更多的物質(zhì)資源的YHCNMHG責任編輯高思新掠取和控制,而是追求知識?？萍妓蟮闹R并不比宗教和.93.