“中國經(jīng)驗”與“中國體驗”

2012年第3期學(xué)習與探索No.3,2012(總第200期)Study ExplorationSerial. No 200中國體驗的意義與價(jià)值(筆談)編者按:改革開(kāi)放三十多年來(lái),中國社會(huì )學(xué)從對西方社會(huì )理論的引進(jìn)、消化、吸收逐漸走向自主創(chuàng )新。中國作為擁有獨特文化傳統和政治制度以及龐大人口的東方大國,其所發(fā)生的巨大變遷給中國社會(huì )學(xué)界的自主創(chuàng )新提供了極為豐富的營(yíng)養與資源。近年來(lái)學(xué)界所熱議的關(guān)于中國發(fā)展模式與道路的“中國經(jīng)驗”問(wèn)題便是在這個(gè)基礎上生發(fā)出來(lái)的。然而,相對于“中國經(jīng)驗”討論的熱鬧狀況而言,“中國體驗”則是一個(gè)完全陌生的概念,其所蘊涵的獨特內涵、分析路徑以及方法論意義還不為學(xué)界所知。有鑒于此,本刊組織了四篇筆談文章,分別從不同方面闡述了“中國體驗”的社會(huì )學(xué)意義,以饗讀者。其中,周曉虹教授提出,我們可以將“中國經(jīng)驗"和“中國體驗”視為理解中國社會(huì )變遷或轉型的雙重視角,單單研究或重視宏觀(guān)的“中國經(jīng)驗”是不完整的,“中國體驗”起碼在精神層面賦予了中國經(jīng)驗以完整的意義和價(jià)值。王浩斌博士指出,將“中國體驗”界定為“中國人民在宏觀(guān)變遷的背景下發(fā)生的價(jià)值觀(guān)和社會(huì )心態(tài)方面的微觀(guān)變化”,是欲求為時(shí)代精神找到一種社會(huì )學(xué)的表述。使用價(jià)值觀(guān)而不使用哲學(xué)、意識形態(tài)等概念,使用社會(huì )心態(tài)而不使用傳統的社會(huì )心理概念,是杜會(huì )學(xué)對中國人文化與心理嬗變的獨特把握,是時(shí)代精神的社會(huì )學(xué)表達。王小章教投以中國社會(huì )在制度(體制)層面、結構層面和杜會(huì )心理層面的巨大變化為分析背景,對中國杜會(huì )科學(xué)必須關(guān)注“中國體驗”的深層根據進(jìn)行了剖析。成伯清教授提出,關(guān)注“中國體驗”就是要確立中國人的時(shí)代精神的內在價(jià)值,走進(jìn)中國人的日常生活世界、心態(tài)世界和惰感世界,即關(guān)注中國人自身的生命歷程。關(guān)鍵詞:“中國體驗”;“中國經(jīng)驗”;中國現代化;價(jià)值觀(guān);社會(huì )心理;社會(huì )心態(tài);時(shí)代精神中圖分類(lèi)號:C4文獻標志碼:A文章編號:1002-462X(2012)03-0031-08“中國經(jīng)驗”與“中國體驗”周曉虹(南京大學(xué)社會(huì )學(xué)系,南京210093)眾所周知,作為現代性之果的社會(huì )科學(xué)產(chǎn)生背后的基本動(dòng)因。正是因為他們意識到存在著(zhù)于19-20世紀的西方社會(huì ),是那場(chǎng)自17世紀開(kāi)種與先前不一樣的社會(huì )變遷的動(dòng)力,所以曼恩會(huì )始的從傳統到現代的社會(huì )大變遷的精神產(chǎn)兒。熟用“身份社會(huì )一契約杜會(huì )”、馬克思會(huì )用“封建主悉社會(huì )科學(xué)發(fā)展歷史的人都知道,生活在那一時(shí)義社會(huì )一資本主義社會(huì )”、滕尼斯會(huì )用“共同體一期的歐美思想家們對社會(huì )的變遷過(guò)程作出了自己社會(huì )”、迪爾凱姆會(huì )用“機械團結一有機團結”、韋的積極反應,他們努力思考變革的路徑尤其是其伯會(huì )用“宗法傳統經(jīng)濟一理性資本主義經(jīng)濟”來(lái)描述社會(huì )生活這種斷裂性的變化。從某種意義上收稿日期:2012-01-05說(shuō),這種關(guān)于變革的路徑及其動(dòng)因分析,就是西方基金項目:江蘇省高校優(yōu)勢學(xué)科建設工程基金項目;或現代社會(huì )科學(xué)的全部知識遺產(chǎn)。南京大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)“985工程”項目“全球化語(yǔ)境中的正是鑒于變遷及其相關(guān)思考與現代社會(huì )科學(xué)中國體驗”(NJU985JD7)有著(zhù)這樣的天然聯(lián)系,中國知識界最近幾年來(lái)已作者簡(jiǎn)介:周曉虹(1951-)男黑龍江哈爾濱人,特經(jīng)越來(lái)越清楚地意識到,我們應該也有可能將改聘教授博士生導師,從事社會(huì )學(xué)研究。革開(kāi)放30年來(lái)中目中國煤化工換為CN G31學(xué)術(shù),這不但可以避免黃萬(wàn)盛所說(shuō)的“學(xué)術(shù)損在“中國經(jīng)驗”概念的討論中,人們逐漸將其失”,而且可以防止中國的變遷淪落為單純的視為與西方現代化道路不同的新的發(fā)展經(jīng)驗的GDP的增長(cháng)與財富的堆積。為此,從“中國模部分,李培林歸納其所具備的基本內涵包括:(1)式”、“中國道路”、“中國奇跡”,一直到最近幾年它不僅僅指“成就”,也包括“教訓”,包括走過(guò)的學(xué)術(shù)界更為頻繁討論的“中國經(jīng)驗”,都力圖從這發(fā)展路程的一切特殊經(jīng)歷;(2)它特別指一些因三十余年的巨大變遷中總結出與中國社會(huì )的獨特為中國的特定人口規模、社會(huì )結構、文化積淀特點(diǎn)發(fā)展道路相關(guān)的價(jià)值與意義,并由此呈現出與西而產(chǎn)生的新的發(fā)展規則;(3)它是開(kāi)放的、包容方世界尤其是流行的“現代化圖式”不同的一整的、實(shí)踐中的、沒(méi)有定型并在不斷變化和發(fā)展中的套發(fā)展模式。經(jīng)驗,它尊重其他經(jīng)驗的選擇,它不是作為“西方嚴格說(shuō)來(lái),“中國經(jīng)驗”并不是一個(gè)單一的、經(jīng)驗”的對立面而建構的,它也不強調自己的普邊界清楚的概念,與這一概念具有相似內涵的術(shù)世性,它的存在只是說(shuō)明統一律與多樣性完美結語(yǔ)包括上述“中國模式”、“中國道路”、“中國奇合的可能性。一句話(huà),我們可以將“中國經(jīng)驗”視跡”等等,而最初的源頭則是美國《時(shí)代》周刊高為在全球化和社會(huì )轉型的雙重背景下,中國社會(huì )級編輯喬舒亞·庫珀·雷默提出的“北京共識”。近十幾年來(lái)在宏觀(guān)的經(jīng)濟與社會(huì )結構方面的發(fā)展2004年5月,雷默撰寫(xiě)了《北京共識:提供新模與教訓。如果不刻意尋求這一概念在內涵和特征式》一文,認為中國的發(fā)展模式即所謂“北京共上的差異性,我們覺(jué)得可以在相近的意義上混用識”具有艱苦努力、主動(dòng)創(chuàng )新和大膽試驗,堅決捍“中國經(jīng)驗”、“中國道路”、“中國模式”或“中國衛國家主權和利益以及循序漸進(jìn)、積聚能量和具奇跡”等相似概念有不對稱(chēng)的工具(如巨額外匯儲備)等特點(diǎn)。這在將中國社會(huì )的變革轉化為學(xué)術(shù)資源的進(jìn)路切使得在雷默眼中,“中國的崛起已經(jīng)通過(guò)引上,“中國經(jīng)驗”的提出及其相應的研究,確實(shí)作進(jìn)發(fā)展和實(shí)力的新概念而改變國際秩序”。出了積極的貢獻,也為進(jìn)一步的研究打下了基礎。盡管雷默使用“北京共識”的意圖非常明顯,但是,我們以為,總結“中國經(jīng)驗”只是這種“轉即用這一概念取代先前的建立在以資本和市場(chǎng)為換”的可能路徑之一,“轉換”的另一路徑是關(guān)照中心的新自由主義基礎之上的“華盛頓共識”,或“中國體驗”——即在這個(gè)翻天覆地的時(shí)代13億起碼在“華盛頓共識”之外確立另一種發(fā)展模式,中國人民的精神世界所經(jīng)歷的巨大的震蕩,他們但受到雷默啟發(fā)的中國學(xué)者卻相對謹慎。他們意在價(jià)值觀(guān)、生活態(tài)度和社會(huì )行為模式方面的變化。識到,“共識”應該是一種像俞可平所說(shuō)的“廣泛我們可以將“中國經(jīng)驗”和“中國體驗”視為理解認可的或一致同意的解決方案”,而中國的一切中國社會(huì )變遷或轉型的雙重祝角,單方面研究或還遠遠談不上是一種定型的并為世人廣泛接受的重視宏觀(guān)的“中國經(jīng)驗”是不完整的,“中國體驗”發(fā)展道路,因此他們選撣使用了“中國模式”來(lái)表起碼在精神層面賦予了“中國經(jīng)驗”以完整的意述與雷默同樣的發(fā)展內涵。在俞可平看來(lái),“中義和價(jià)值。國模式”“是中國作為一個(gè)發(fā)展中國家在全球化同“中國經(jīng)驗”相比,“中國體驗”更是一個(gè)全背景下實(shí)現現代化的一種戰略選擇,它是中國在新的概念。我們說(shuō)它是一個(gè)全新的概念,并不意改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的一整套應對全球味著(zhù)要用這一概念代替先前的“中國經(jīng)驗”或其化挑戰的發(fā)展戰略和治理模式”他相似概念?！爸袊w驗”的概念之所以具有新盡管“中國模式”概念的提出本身無(wú)意于與穎性,一方面是指它和“中國經(jīng)驗”一樣,也是中華盛頓共識”等西方社會(huì )的發(fā)展概念分庭抗禮,國社會(huì )這30年的急速變遷的結果,因此先前的社但在這一概念的具體使用過(guò)程中,還是引起了人會(huì )科學(xué)家沒(méi)有也不可能關(guān)注到這樣一種社會(huì )現們的疑慮。李克欽、史偉提出,“中國的發(fā)展才剛象;另一方面則是指雖然它和“中國經(jīng)驗”一樣都剛起步,中國模式'還遠未定型,中國將來(lái)的發(fā)是變遷的結果,但和“中國經(jīng)驗”相比,“中國體展在許多方面還存在隱性危機”,因此“現在講驗”至今尚未引起人們足夠的關(guān)注,很少有人意中國模式’還為時(shí)過(guò)早”。雖然“疑慮”未必恰識到,在中國社會(huì )宏觀(guān)的經(jīng)濟與社會(huì )結構發(fā)生變當,對“疑慮”提出批評的也大有人在,并且如鄭化的同時(shí),中國人的微觀(guān)價(jià)值觀(guān)和社會(huì )心態(tài)同樣杭生所言,“中國社會(huì )改革開(kāi)放30年來(lái)的發(fā)展和發(fā)生了前所未有的嬗變?！爸袊?jīng)驗”與“中國體轉型,已經(jīng)顯示出自己鮮明的特色和特點(diǎn),顯示出驗”作為1978年開(kāi)始的這場(chǎng)史無(wú)前例的社會(huì )大變在全球的獨一無(wú)二性,用世界上任何現有的發(fā)展遷及其結果的一體兩面賦予我們這個(gè)獨特的時(shí)模式都難以完全解釋得通”,但疑慮確實(shí)是促成代以完整的歷史中國煤化工方面總中國經(jīng)驗”這一替代性概念產(chǎn)生的基本原因。結“中國經(jīng)驗”HHCNMHG不可能發(fā)現在這場(chǎng)涉及13億人口的現代化過(guò)程中,作為國體驗”具有獨特性,但并非就不具備某種程度現代化之主體的中國人的精神起了何種作用,他上的普世意義,也就是說(shuō),這一“體驗”對其他民們的欲求愿望和人格在改變中國的同時(shí)又發(fā)生族或國家尤其是劇變中的發(fā)展中國家可能具有借了何種改變,表現他們喜怒哀樂(lè )的社會(huì )心態(tài)是如鑒意義,一部分甚至可能在一定程度上被復制,而何隨著(zhù)社會(huì )的變遷而潮起潮落的。最后,他們的反映到社會(huì )科學(xué)中即能夠像石之瑜所說(shuō)與“人類(lèi)精神世界遭遇過(guò)而現在又在面臨何種困窘和普遍性的行為律則相銜接”。茫然?在現代社會(huì )科學(xué)的發(fā)展歷史上,與關(guān)注變遷作為擁有13億人口的龐大國家在這場(chǎng)大規的結構性維度相對應,有關(guān)變遷的心理或行為維模的社會(huì )轉型過(guò)程中所經(jīng)歷的精神歷練與心理體度的研究同樣留下了諸多典范之作。比如,德國驗,“中國體驗”起碼應該具備這樣一些基本的內社會(huì )學(xué)家馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義涵:第一,“中國體驗”不同于“中國經(jīng)驗”或“中國精神》,就成功揭示出資本主義精神是一種精神道路”、“中國模式”、“中國奇跡”,它不是中國社動(dòng)力,或者說(shuō)是一種在基督教新教改革之后在歐會(huì )在最近30年中發(fā)生的那些結構性或制度性的美世界普遍出現的社會(huì )心態(tài),它為近代資本主義宏觀(guān)變遷,而是中國人民在宏觀(guān)變遷的背景下發(fā)的出現或者說(shuō)為歐美社會(huì )的轉型鋪平了道路;而生的價(jià)值觀(guān)和社會(huì )心態(tài)方面的微觀(guān)變化;第二,美國社會(huì )學(xué)家阿列克斯·英格爾斯和戴維·史密“中國體驗”既包括積極的心理體驗,也包括消極斯的《從傳統到現代人一六個(gè)發(fā)展中國家中的的心理體驗,前者諸如開(kāi)放、流動(dòng)、競爭、進(jìn)取、平個(gè)人變化》則通過(guò)對六個(gè)發(fā)展中國家的數千名農和、包容,后者諸如物欲、拜金、浮躁、冷漠缺乏誠民和產(chǎn)業(yè)工人的研究,出色地說(shuō)明人并不是生來(lái)信、仇富炫富(所以方文會(huì )說(shuō),在積極的維度背就具有現代性的,促成傳統社會(huì )的人們向現代成后,中國體驗冋樣具有憂(yōu)傷維度),人格的邊際化功轉向的是他們在現代社會(huì )的特殊經(jīng)歷。有鑒于或社會(huì )心態(tài)的兩極化恰是“中國體驗”的最重要此,如果我們能夠通過(guò)觀(guān)察,成功地說(shuō)明中國社會(huì )特點(diǎn),這在相當程度上說(shuō)明“中國體驗”本身就是這場(chǎng)史無(wú)前例的大轉型究競給中國人民帶來(lái)了怎變遷的一種精神景觀(guān);第三,“中國體驗”雖然是樣的精神沖擊,他們在這種沖擊下又形成了何種般經(jīng)由傳統向現代轉變的社會(huì )都可能出現的人獨特的社會(huì )心態(tài),而這種社會(huì )心態(tài)最終又在何種格和社會(huì )心理嬗變,但卻因為中國特定的人口規程度上影響到中國人民的命運和中國社會(huì )的走模、歷史悠久的傳統文化、轉型前后的經(jīng)濟與社會(huì )向,那么,我們所關(guān)注的“中國體驗”就一定具有結構差異、體制的剛性特點(diǎn)、全球化的推動(dòng)以及變自己的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì )意義?；蛟S我們就可以將遷的速度之快而帶有一般的精神嬗變所不具備的它視為創(chuàng )造具有中國特色的社會(huì )科學(xué)的重要學(xué)術(shù)特點(diǎn),這些特點(diǎn)使得社會(huì )心理學(xué)家對人類(lèi)精神世資源之界嬗變的研究具有了全新的意義;第四,雖然“中中國體驗”是一種時(shí)代精神王浩斌(南京大學(xué)馬克思主義研究院南京210093)對于中國社會(huì )學(xué)界而言,制度變遷方面的研于中國人價(jià)值觀(guān)和社會(huì )心態(tài)等的研究則遠遠落后究雖說(shuō)不上汗牛充棟,但也是碩果累累;相反,對于制度變遷的進(jìn)程,兩者之間的極度不平衡使得社會(huì )學(xué)的發(fā)展實(shí)際上處于一種跛腳的尷尬境地。收稿日期:2012-01-05中國體驗”這一提法倡導對中國人的價(jià)值觀(guān)與基金項目:江蘇省高校優(yōu)勢學(xué)科建設工程基金項目;社會(huì )心態(tài)的研究,對于扭轉這種跛腳的狀況具有南京大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)“985J程項目“全球化語(yǔ)境中的至關(guān)重要的意義。從中國社會(huì )轉型的現實(shí)來(lái)看中國體驗”(NJU985JD07)中國的改革與社會(huì )變遷進(jìn)程已從制度層面觸及文作者簡(jiǎn)介:王浩斌(1972-),男福建福安人,副教化心理層面,“中授,博七,從事社會(huì )學(xué)研究。rV凵中國煤化工圓社會(huì )學(xué)家已經(jīng)意識到CNMHG是人