論不空的政教思想

論不空的政教思想呂建福不空的政教思想,包括佛法護國論、正法理國論和佛國本土論,其核心是政教互為利益,佛法護佑囯家,國家扶持佛法,相得益彰。但能使國家扶持佛法,其前提在于佛法有益于國家,因而護國更為關(guān)鍵。正法理國是佛教的一種政治理想,佛法護持國家,國家也要以佛法理國,不空認為帝王必以大乘理國,保護正法,才能受到佛菩薩之護持。不空翻譯《王法政論經(jīng)》,提出具體的做法,還直接在奏表中加以闡釋,也想在中國建立由轉輪法王統御的理想國度,他是中國佛教史上第一次提出正法理國的理念。佛國本土論是試圖將佛國圣地本土化的一種理想,其目的在于提高本國在佛教界中的地位和在信眾中的影響。不空的佛國本土論主要表現在宣揚中國為文殊菩薩的化境,其意即視中國為佛國凈土,于人間穢土建立清凈佛國,以實(shí)現其佛國本土化的宗教理想關(guān)鍵詞:不空政教關(guān)系佛法護國正法理國佛國本土論作者:呂建福,1957年生,陜西師范大學(xué)宗教研究中心教授。不空(705~774年)是中國佛教史上著(zhù)名的翻譯家,與鳩摩羅什、真諦、玄奘并稱(chēng)四大翻譯家。不空也是唐代密宗的中興之主,他不僅翻譯了大量的顯密經(jīng)軌,還傳法授徒,廣弘密教,由善無(wú)畏、金剛智及其共同的弟子僧一行創(chuàng )建的密宗至此發(fā)展到頂峰。不空生為三朝帝師,位列公卿;死后綴朝舉哀,爵贈一品,以一個(gè)僧人的身份所享有的崇高地位和特殊禮遇,也是中國佛教史上絕無(wú)僅有的不空一生之所以取得這樣高的成就和地位,其中最重要的因素之一便是他所具有政治思想和秉持的宗教理念,是他的政教理念指引他的人生道路和宗教實(shí)踐。因而,探討不空的政教思想對于深入了解其人其事,對于全面認識中國佛教的政教關(guān)系思想以及宗教在中國政治格局中具有的地位和特點(diǎn),均具有重要意義。故此本文不揣淺陋,就不空的政教思想作一討論,敬請同仁指正佛法護國論以佛法護國是不空政教思想的一個(gè)重要特點(diǎn),也是其佛教思想的一個(gè)中心,貫穿于他的整個(gè)宗教活動(dòng)。護國思想實(shí)際上涉及政教關(guān)系問(wèn)題,也就是從宗教的立場(chǎng)如何來(lái)看待并處理與政治的關(guān)系,對此不空提出政教互為利益的觀(guān)點(diǎn),認為護國與護法是互為利益的,佛法護佑國家,國家扶持佛法,相得益彰。但能使國家扶持佛法,其前提在于佛法有益于國家,因而護國更為關(guān)鍵。不空在永泰元年(765)四月的一份奏表中說(shuō):“弘闡真言,宣揚像教”,既可使“皇風(fēng)遠振”,又能“佛日再明”。①而在大歷八年(73)六月的一份奏表中強調說(shuō):“設教者如來(lái),弘傳①(唐)不空撰《請再譯(仁王經(jīng))表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷1,《大正藏》第52卷,第831頁(yè)中?！妒澜缱诮萄芯俊?010年第4期者君王,施行佛事,非圣主而誰(shuí)?”①所以不空的一切宗教活動(dòng)都圍繞護國而進(jìn)行,不論建壇作法還是譯經(jīng)傳誦,都要看是否有益于王化,其目的非常明確。不空總結一生的宗教實(shí)踐說(shuō):“不空所翻圣典四十余年,三朝已來(lái)贊修功德,志在宣傳,上資王室,下潤生靈”②而密教也是以擅長(cháng)于祈福消災等佛事活動(dòng)為能事的,最符合統治者的心理。正如唐肅宗近侍史元琮奏表中所說(shuō):“度災御難之法,不過(guò)秘密大乘。大乘之門(mén),灌頂為最”?！捌涞缊?chǎng)有息災、增益之教,有降伏、歡喜之能。奉此功力,以滅群兇,上滋圣壽無(wú)疆”③不空在奏表中也說(shuō)他所修密法:“三時(shí)浴像,半月護摩,庶三十七尊,保明王之國土;一十六護,增圣帝之威神;壽如南山,永永無(wú)極”④所謂護國,有兩層含義,一是擁護國土之義,指佛教神靈護衛世俗國家及其人民,這是佛經(jīng)上通常使用的護國概念。一是護持國家之義,指佛教徒通過(guò)修功德等佛事活動(dòng)來(lái)為國家及其帝王祈福消災。護持的所謂國家,以封建帝王的最高利益—江山社稷為代表,也包括帝王個(gè)人及其皇室家族的福壽安康不空在宗教實(shí)踐中也踐行護國理念,開(kāi)道場(chǎng)、建寺院、翻譯經(jīng)典,無(wú)不從護持國家,有助王化為出發(fā)點(diǎn)的。如廣德元年(763)十一月十四日不空上表,請為國置灌頂道場(chǎng)于大興善寺,可嚴凈花以開(kāi)覺(jué),使有識而歸真。庶邊境肅凈,圣躬萬(wàn)壽”。寺內置大德四十九員,也是“永修香火,以福圣躬”,“報國行道”。大歷二年(767)初不空上表祝賀平定周智光,代宗批復中說(shuō)不空“宗社威靈,大圣敷佑,師之護念氛侵永清”。⑥大歷六年(71)三月二十八日不空上《謝恩賜大興善寺施戒方等并糧料表》中也說(shuō):“謹率求受戒僧眾等,于三七日懇誠念誦,精馳行道。奉為國家,以修勝福,冀無(wú)邊功德,上資圣躬”。代宗批復中肯定說(shuō):“三藏慈惠精誠,念深家國。弘修福利,廣被生靈;開(kāi)建壇場(chǎng),闡揚妙典;發(fā)揮后學(xué),封植良緣”。大歷八年(773)六月在大興善寺修造文殊閣,稱(chēng)為“大圣文殊鎮國之閣”。并奏請天下寺院設文殊閣,置三至七僧,長(cháng)時(shí)為國講宜讀誦,有闕續填,務(wù)使法音傳燈不絕,永康率土,長(cháng)護圣躬”③永泰二年(766五月一日上表,發(fā)心在五臺山為國修造金閣寺,也是“庶靈神照明,以介景福,康寧寰宇,保佑圣躬”。⑨大歷七年(712)六月十六日,不空奏請在東都金剛智塔院及石戒壇院置常住大德,六時(shí)懺念,為國進(jìn)修三密瑜伽”?！傲鶗r(shí)奉為國修行三密法門(mén)”不空所譯顯密經(jīng)典,在很大程度上就是從護國目的出發(fā)的,即所謂“有助皇化”者。乾元初①(唐)圓照撰《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第842頁(yè)上②(唐)不空撰《謝恩許新翻經(jīng)論入目錄流行表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第840頁(yè)中。③(唐)不空撰《請于興善寺置灌頂道場(chǎng)狀》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷1,《大正藏》第52卷,第829頁(yè)中。④(唐)不空撰《謝恩賜香陳情表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷1,《大正藏》第52卷第828頁(yè)上⑤(唐)不空撰《請置灌頂道場(chǎng)》,《請置大興善寺大德四十九員》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷1,《大正藏》第52卷,第830頁(yè)上。⑥(唐)不空撰《賀平周智光表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷2,《大正藏》第52卷,第834頁(yè)下。⑦(唐)不空撰《謝恩賜大興善寺施戒方等并糧料表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷2,《大正藏》第52卷,第838頁(yè)中⑧(唐)不空撰《請舍衣缽助僧道環(huán)修金開(kāi)寺》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第842頁(yè)上。同上,第834頁(yè)上。⑩(唐)不空撰《東都先師塔及石戒壇院請抽大德表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第841頁(yè)上中論不空的政教思想◎(758),不空奏請搜集天下寺院梵夾,選擇“有堪弘闡助國揚化者,續譯奏聞,福資圣躬,最為殊勝”。①大歷六年(1)十月十二日所上《三朝所翻經(jīng)請入目錄流行表》中說(shuō):“奉為國家,詳譯圣言,廣崇福佑”?！盀閲g經(jīng),助宣皇化”?！霸斪g真言及大乘經(jīng)典,冀効涓微,上資皇道。其所譯金剛頂瑜伽法門(mén),是成佛速疾之路。其修行者,必能頓超凡境,達于彼岸。余部真言,諸佛方便,其徒不一。所譯諸大乘經(jīng)典,皆是上資邦國,息滅災厄,星辰不愆,風(fēng)雨慎敘。仰恃佛力,輔成國家”?！笆谜嫜愿Ｓ?長(cháng)護圣躬。大乘威力,永康國界”?！暗凶o持于國,福潤生靈者,續譯奏聞”。②其中不空還特地重譯了護國的專(zhuān)門(mén)經(jīng)典《仁王護國經(jīng)》,永泰元年(765)四月二日所上《請再譯仁王經(jīng)》表說(shuō):“如來(lái)妙旨,惠矜生靈;《仁王》寶經(jīng),義崇護國。前代所譯,理未融通;潤色微言,事歸明圣”?！耙黎笙辉僮g舊文,貝葉之言,永無(wú)漏略;金口所說(shuō),更益詳明”。使其“福資圣代,澤及含靈,寇濫永清,寰區允穆,傳之曠劫,救護實(shí)深”③《仁王護國經(jīng)》譯出后,據慧靈《新譯《仁王般若經(jīng)陀羅尼念誦儀軌〉序》記載,“詔資圣、西明百座敷闡,下紫微而五云抱出,經(jīng)長(cháng)衢而萬(wàn)姓作禮。阡郭充滿(mǎn),猶墻堵焉”。并評論說(shuō)“稽緇衣,覽青史,自摩騰入漢,僧會(huì )游吳,瑞法之來(lái),莫與京者”。④可見(jiàn)時(shí)人對此經(jīng)崇拜之盛況。按載,代宗又令諸寺常時(shí)念誦,不空更作修持儀軌《仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)陀羅尼念誦儀軌》、《仁王般若念誦法》、《仁王般若陀羅尼釋》等,令密宗諸寺弟子依法修持。前后兩譯《仁王護國經(jīng)》,內容出入不大,只是后譯明顯強化了護國的特點(diǎn)和密教色彩。該經(jīng)在性質(zhì)上屬于般若類(lèi),其中只有《護國》一品,宣揚該經(jīng)有護國的功用。說(shuō)世尊曾向十六大國王宣說(shuō)護國法,若國土欲亂,賊兵刀起,受持讀誦此經(jīng),置百佛像、百菩薩像,請百法師宣講,并廣大供養,則有無(wú)量鬼神前來(lái)護持,災難即滅。還講了一個(gè)國王如何受持此經(jīng)而化解殺身之禍的故事。不空譯本《奉持品》中更具體地說(shuō),只要讀誦此經(jīng)陀羅尼,金剛手等五方菩薩一念頃便至所詣,守護正法,令其國界無(wú)諸災難。不空譯本還增加了一段陀羅尼,說(shuō)此陀羅尼能加持擁護,是一切佛修行速疾之門(mén),若人得聞,所有罪障悉皆消滅,而誦習通利,則以法威力,當令國界永無(wú)眾難。如慧靈《新譯〈仁王般若經(jīng)陀羅尼念誦儀軌〉序》所介紹:“經(jīng)云若未來(lái)世有諸國王,如建立正法、護三寶者,我令五方菩薩往護其國,令無(wú)災難。又云五菩薩自于佛前發(fā)弘誓言,我有陀羅尼能加持擁護,是一切佛本所修行速疾之門(mén)。若人得聞,一經(jīng)于耳,所有罪障悉皆消滅。況復習誦而令通利。佛即贊言:若誦持此陀羅尼者,我及十方諸佛悉常擁護,諸惡鬼神敬之如佛,不久當得阿耨菩提。則知此陀羅尼,字母之根底,眾瑜伽之藪澤,如彼水木歸其本源。故菩薩演之,王者建之,黎人念之,諸佛贊之。俾?tīng)柌鵁?俾?tīng)柛６?。并說(shuō)其儀軌,“凡我道俗,將保厥躬,遂求愿踐菩提之路,登仁壽之域者,何莫由斯之道哉”!⑤不空還曾被隴右節度使哥舒翰迎請到河西,請福疆場(chǎng),尤其安史之亂發(fā)生后,不空積極為肅宗祈福謀劃,躬行護國理念。飛錫《大唐故大德開(kāi)府儀同三司試鴻臚卿肅國公大興善寺大廣智三藏和上之碑》記載不空說(shuō):“洎至德中,肅宗皇帝行在靈武,大師密進(jìn)《不動(dòng)尊八方神旗經(jīng)》,并①(唐)不空撰《請搜撿天下梵夾修葺翻譯表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷1,《大正藏》第52卷,第828頁(yè)上中②(唐)不空撰《三朝所翻經(jīng)請入目錄流行表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第840頁(yè)上中③(唐)不空撰《請再譯仁王經(jīng)表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷1,《大正藏》第52卷,第831頁(yè)中下④(唐)慧靈撰《新譯〈仁王般若經(jīng)陀羅尼念誦儀軌〉序》,《大正藏》第19卷,第513頁(yè)下⑤(唐)慧靈撰《仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)陀羅尼念誦儀軌序》,《大正藏》第19卷,第513~514頁(yè)?！妒澜缱诮萄芯俊?010年第4期定收京之日,如符印焉”。①至德三年(758)正月二十三日不空上《謝恩賜香陳情表》,說(shuō):“每布字觀(guān)心,投身請護,愿乘弘誓之力,得值輪王出興。潔誠十年,累會(huì )明圣。前載函關(guān)未啟,陛下養德春宮,早奉德音,曲垂省問(wèn),兼賚香藥,密遣加持。及陛下北巡,不空雖不獲陪侍,弟子僧含光等歸從西出,又得親遇鑾輿,崎嶇戎旅之間,預聞定冊之議。不空雖身陷胡境,常心奉闕庭,頻承密詔,進(jìn)奉咸達。陛下睿謀獨運,法力冥加,群兇散亡,宸象歸正。不空微質(zhì),又忝朝恩,十月清宮,以建辟魔之會(huì );正朝薦號,仍臨灌頂之壇。涂飾上宮,熏修別殿”②至九月,不空進(jìn)奉虎魄寶生如來(lái)像、梵書(shū)大隨求陀羅尼,肅宗批復肯定他的護國效用。說(shuō):“諸佛儀形,優(yōu)曇?，F;如來(lái)密藏,神呢難思。師大啟空宗,能持秘印,以茲正法,弘護朕躬,信受奉行,深為利益也”。③后來(lái)代宗也充分肯定不空的護國功績(jì),大歷三年(768)六月十三日,代宗為不空謝御題先師塔額并設齋表》批復:“和上釋梵宗師,人天歸仰;慈悲智力,拯拔生靈;廣開(kāi)壇場(chǎng),弘宣法要;福資國土,惠洽有情,魏厚良多”④大歷八年(773)十二月十日批復不空所上《恩賜文殊閣上梁蒸餅見(jiàn)錢(qián)等物謝表》中也說(shuō):“和上傳教梵宮,流音東夏,弘揚圣典,持護真宗,福資群生,慶集家國”⑤大歷九年(714)六月十一日《加開(kāi)府及封肅國公》制文中又說(shuō)不空:“每執經(jīng)內殿,開(kāi)法前麝,憑幾同膠序之禮,順風(fēng)比崆峒之問(wèn)。而妙音圓演,密行內持,待扣如說(shuō),自涯皆晤。滌除昏妄,調伏魔冤,天人洗心于度門(mén),龍鬼受職于神印。固以氣消災癘,福致吉祥,實(shí)惟弘我之多,寧止利吾之美!”二、正法理國論正法理國與佛法護國是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,佛法護持國家,國家也要以佛法理國,不空認為帝王必以大乘理國,保護正法,才能受到佛菩薩之護持。正法理國是佛教的一種政治理想,信奉佛教的最高統治者,以佛教思想治理國家,稱(chēng)為大法王。過(guò)去印度歷史上的阿育王、迦尼色伽王、波斯匿王等都被看作正法理國的典范?！陡菊f(shuō)一切有部毘奈耶》描述說(shuō):于過(guò)去世此賢劫中人壽二萬(wàn)歲時(shí),在婆羅宛斯城中有“王名訖栗枳,時(shí)世安樂(lè ),谷稼豐稔,人民眾多,畜產(chǎn)滋盛,無(wú)有斗諍,兵甲休息。亦無(wú)病苦,及諸賊盜。正法理國,為大法王”。①又如《根本說(shuō)一切有部毘奈耶破僧事》說(shuō):“乃往古昔,波羅旎斯國有王,名曰梵授。正法理國,無(wú)諸枉濫,時(shí)世清凈,人無(wú)災害,五谷豐盈,萬(wàn)姓安樂(lè )”。⑧不空是中國歷史上首次提出系統大乘理國思想并加以實(shí)踐的高僧,他也將肅宗、代宗作為正法理國的轉輪圣王。他說(shuō)昔釋迦如來(lái)先有懸記,一乘典語(yǔ),興在中華,當有至圣帝王,必以大乘理國。如何以大乘理國,不空翻譯《王法政論經(jīng)》,提①(唐)飛錫撰《大唐故大德開(kāi)府儀同三司試鴻臚卿肅國公大興善寺大廣智三藏和上之碑》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷4,《大正藏》第52卷,第849頁(yè)上②(唐)不空撰《謝恩賜香陳情表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷1,《大正藏》第52卷第827頁(yè)下~828頁(yè)上③(唐)不空撰《進(jìn)虎魄像并梵書(shū)隨求真言狀》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷1,《大正藏》第52卷,第829頁(yè)中④(唐)代宗撰《謝御題先師塔額并設齋表》敕批,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷2,《大正藏》第52卷,第836頁(yè)下⑤(唐)代宗撰《恩賜文殊閣上梁蒸餅見(jiàn)錢(qián)等物謝表》敕批,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第843頁(yè)中。⑥(唐)代宗撰《加開(kāi)府及封肅國公制》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷4,《大正藏》第52卷,第845頁(yè)下。⑦(唐)義凈譯《根本說(shuō)一切有部毘奈耶》卷9,《大正藏》第23卷,第670頁(yè)下。⑧(唐)義凈譯《根本說(shuō)一切有部昆奈耶破僧事》卷18,《大正藏》第24卷,第193頁(yè)中。論不空的政教思想◎出具體的做法,還直接在奏表中加以闡釋。不空想在中國建立由轉輪法王統御的理想國度乾元元年(758)九月一日,不空向唐肅宗進(jìn)獻虎魄寶生佛像和大隨求陀羅尼,所上《進(jìn)虎魄像并梵書(shū)隨求真言狀》中首稱(chēng)肅宗正法理國,說(shuō):“謹案《金剛頂經(jīng)》,一切如來(lái)成等正覺(jué),皆受寶生灌頂。乃至陛下玄功格天,正法理國,事與時(shí)并,若合符契。伏愿少修敬念,緘而帶之則必持明照回,廣王化于東戶(hù);本尊敷佑,延圣壽于南山”。①寶應元年(762)十月十三日,不空向唐代宗進(jìn)獻白旃檀摩利支雕像和大佛頂陀羅尼梵本,所上《進(jìn)摩利支像并梵書(shū)大佛頂真言狀》也說(shuō):“謹按《大佛頂經(jīng)》,一切如來(lái)成等正覺(jué),皆受此真言。乃至金輪帝位,莫不遵而行之。伏惟陛下承天踐祚,圣政惟新,正法理國,與靈合契。伏愿少修敬念,緘而帶之,則廣王化于東戶(hù),延圣壽于南山”。②正法理國,不空也稱(chēng)為大乘理國,大歷七年(72)十月二十七日所上《謝勅置天下寺文殊院表》稱(chēng):“昔釋迦如來(lái)先有懸記,一乘典語(yǔ),興在中華,當有至圣帝王,必以大乘理國。八百余載,歷代帝王圣賢多矣,實(shí)未有如陛下者也”。③不空把肅宗、代宗的統治稱(chēng)為正法理國、大乘理國,也把肅宗和代宗稱(chēng)為金輪圣王。永泰元年(765)十一月五日所上《謝贈故金剛三藏官號等表》說(shuō):“陛下廣運金輪,曲收瓦礫,引安禪于中禁,旌褒崇之殊禮”,④至德二年(757)十月二十四日上《賀收復西京表》稱(chēng)肅宗:“演沙劫而轉法輪,朗千界而懸佛日”。⑤永泰元年(765)九月二日上《謝御制新仁王經(jīng)序表》稱(chēng):“陛下?lián)荛_(kāi)慧日,布蔭慈云,叡思風(fēng)飛,龍章玉潤。躬為序述,照煥大千,流法雨于九天,豎勝幢于百座。威儀容衛,宛釋迦之下鷲峯;士庶駢闐,猶波斯之詣王舍。慶云呈瑞,嘉氣浮空,足表大階之平,自葉無(wú)疆之佑”⑥不空認為肅宗、代宗作為以正法理國的轉輪圣王,是中國佛教史上少有的法王。大歷八年(773)十二月十日奏表中說(shuō):“自佛法東來(lái)向欲千載,古之王者豈不修福?弘益廣大,實(shí)未有如今之皇上”。⑦就天下寺院建立文殊院一事稱(chēng)道:“伏惟陛下開(kāi)法王之玄造,辟非常之福田,建文殊真容,使普天瞻仰”。⑧大歷七年(72)正月二十七日所上《謝恩許新翻經(jīng)論入目錄流行表》稱(chēng):“伏惟陛下承法王之付屬,滿(mǎn)人心之志愿,持普賢之密印,行天子之正教。浹辰之際,朗惠日于八方;在于頃刻,注洪澤于萬(wàn)物,斯乃普天幸甚!⑨大歷六年(71)十月十二月所上《三朝所翻經(jīng)請入目錄流行表》稱(chēng):“伏惟陛下纘承皇運,大庇含靈,廣辟福田,重明日月,恩波①(唐)不空撰《進(jìn)虎魄像并梵書(shū)隨求真言狀》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷1,《大正藏》第52卷,第829頁(yè)中②(唐)不空撰《進(jìn)摩利支像并梵書(shū)大佛頂真言狀》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷1,《大正藏》第52卷,第829頁(yè)下—830頁(yè)上③(唐)不空撰《謝勅置天下寺文殊院表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第841頁(yè)下—842頁(yè)上④(唐)不空撰《謝贈故金剛三藏官號等表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷2,《大正藏》第52卷,第833頁(yè)下。⑤(唐)不空撰《賀收復西京表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷1,《大正藏》第52卷,第827頁(yè)中。⑥(唐)不空《謝御制新仁王經(jīng)序表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷1,《大正藏》第52卷,第832頁(yè)上中。⑦(唐)不空撰《恩賜文殊閣上梁蒸餅見(jiàn)錢(qián)等物謝表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第843頁(yè)中③(唐)不空撰《謝勅置天下寺文殊院表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第842頁(yè)上⑨(唐)不空撰《謝恩許新翻經(jīng)論入目錄流行表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第840頁(yè)中下?！妒澜缱诮萄芯俊?010年第4期遠被。法雨分流,四海宅心,萬(wàn)方欣戴,是知佛之付囑允在圣君”大歷八年(77)十月十三日進(jìn)所譯《文殊師利佛剎功德經(jīng)》說(shuō):“幸因輪王降誕之辰,天人嘉會(huì )之日,冀茲景福,上益壽山,愿以法流,添于圣?！雹谌绾我哉ɡ韲?不空特地翻譯了《佛為優(yōu)填王說(shuō)王法政論經(jīng)》,該經(jīng)是一部議論王政的經(jīng)典,其中說(shuō)王政之十大過(guò)失和十大功德、五種衰損門(mén)和五種可愛(ài)法。十大過(guò)失為:一種姓不高,二不得自在,三立性暴惡,四猛利憤發(fā),五恩惠賒薄,六受邪妄言,七所作不順古先王制,八不顧善法,九不鑒是非、勝之與劣,十一向縱蕩,專(zhuān)行放逸。十大功德為:一種姓尊高,二得大自在,三性不暴惡,四憤發(fā)輕微,五恩惠猛利,六受正直言,七所作諦思善順先教,八顧戀善法,九善知差別,十不自縱蕩、不行放逸。初一為種姓功德,后九為自性功德。五種衰損門(mén)為:一不善觀(guān)察而攝群臣,二雖善觀(guān)察而無(wú)恩惠,縱有恩惠不得及時(shí),三專(zhuān)行放逸,不思國務(wù),四專(zhuān)行放逸,不守府庫,五專(zhuān)行放逸,不修善法。五種可愛(ài)法是:一人所敬愛(ài),二自在增上,三能摧冤敵,四善攝養身,五能修善事。又有五種能發(fā)起可愛(ài)法之法:一恩養世間,二英勇具足,三善權方便,四正受境界(善理財政),五勤修善法。該經(jīng)中充分表現了不空的正法理國思想,經(jīng)中說(shuō),如果國王不信因果,不信當來(lái)善惡果報,隨意造作三業(yè)罪行,不能持齋修福,受陀羅尼業(yè)灌頂法門(mén),則稱(chēng)不顧善法。不顧善法,不受保護。反之,建立曼茶羅,受灌頂法,而設護摩,供養圣眾等,稱(chēng)為顧戀善法,受佛護持。說(shuō)“若諸國王任持正法,與諸內宮王子大臣,共修惠施,行好善事,持齋受戒,慈三摩地門(mén)上妙梵行,頻作護摩,息災增益,建曼荼羅,具受灌頂,是為功德圓滿(mǎn)。若能如是行者,是名凈慧具足”。又說(shuō):“大王每日晨朝,若讀若誦此秘密王教,依之修行,即名圣王,即名法王。諸佛菩薩、天龍八部日夜加持,恒常護念。能感世間風(fēng)雨順時(shí),兵甲休息,諸國朝貢,福祚無(wú)邊,國土安寧,壽命長(cháng)遠,是故當獲一切利益,現世安樂(lè )”③可見(jiàn)不空所謂的仁王、法王、圣王和正法理國,實(shí)際上則是信奉密教,供養圣眾。佛國本土理念佛國本土論是試圖將佛國圣地本土化的一種理想,其目的在于提高本國在佛教界中的地位和在信眾中的影響。創(chuàng )造圣跡是佛國本土化的主要途徑,五臺山之被看作文殊道場(chǎng),也是通過(guò)這種途徑來(lái)實(shí)現的。文殊菩薩在五臺山顯現靈跡的傳說(shuō)不斷出現,不空則把文殊靈跡變?yōu)楝F實(shí)的道場(chǎng)。永泰二年(766)五月一日,不空上表奏請在五臺山按衢州僧道義所見(jiàn)文殊金閣院圣跡建造金閣寺,表中說(shuō):“準開(kāi)元二十四年(736)衢州僧道義至臺山所見(jiàn)文殊圣跡寺,號金閣院。有十三間居僧眾,云有萬(wàn)人,臺殿門(mén)樓,茲金所作。登時(shí)圖畫(huà)一本,進(jìn)入在內。天下百姓咸欲金閣寺成,人誰(shuí)不愿?令澤州僧道環(huán)日送供至山,景慕道義禪師所見(jiàn)之事,發(fā)心奉為國家依圖造金閣寺,院宇多少,一如所見(jiàn)。今夏起手,工匠、什物茲自營(yíng)辦。將滿(mǎn)先圣御額,終成道義感通。觀(guān)夫此僧志愿非小,或謂文殊所假,俾樹(shù)勝因”④寺成之后,不空又上表說(shuō):“文殊圣跡,自古攸仰。今遇陛①(唐)不空撰《三朝所翻經(jīng)請入目錄流行表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第840頁(yè)上。②(唐)不空撰《進(jìn)〈文殊師利佛剎功德經(jīng))狀》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第842頁(yè)下。③(唐)不空譯《佛為優(yōu)填王說(shuō)王法政論經(jīng)》,《大正藏》第14卷,第799頁(yè)下。(唐)不空撰《請舍衣缽助僧道環(huán)修金閣寺》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷2,《大正藏》第52卷,第834頁(yè)上。論不空的政教思想◎下,特更增修,精建伽藍,恩命稠迭。是可百神潛佑,萬(wàn)圣來(lái)歸。靈蹤建興,于斯為盛”。①不空認為文殊菩薩至“今鎮在臺山,福滋兆庶”。②代宗也認為:“大圣文殊久登正覺(jué),拯生人于三界,鎮毒龍于五峯。慈悲道深,弘濟功遠,故令釋眾同此歸依”。③大歷五年(770)夏,不空親自巡禮五臺山,并在太原等地同修功德大歷四年(769)十二月十九日,不空上表奏請天下寺院食堂供奉的賓頭盧像之上特置文殊形像為上座。大歷七年(712),又奏請在大興善寺和京城及天下寺院增建文殊閣,供奉文殊像長(cháng)時(shí)講誦《文殊佛剎功德經(jīng)》、《密?chē)澜?jīng)》、《仁王護國經(jīng)》等。還在京城化度寺等按文殊眷屬圣跡設立的護國萬(wàn)菩薩堂,繪飾文殊所現萬(wàn)菩薩圣跡景象,置念誦僧講誦。不空在京城及全國寺院建立文殊閣,天下寺院食堂供奉文殊像,其用意無(wú)非是想把中國作為文殊菩薩的化境。不空為了宣傳文殊菩薩的佛國功德,特地重譯了《大圣文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經(jīng)》,大歷八年(73)十月十三日奏表中說(shuō):“文殊事跡,緣起根由,始于發(fā)心,至成正覺(jué),莊嚴凈土,此經(jīng)具載。諸佛理體,菩薩行門(mén),法界有情,無(wú)生實(shí)相,分明表示。功德廣大,余經(jīng)罕儔”。④不空還編譯了多部有關(guān)文殊的密教儀軌,如《金剛頂經(jīng)瑜伽文殊師利菩薩法》、《金剛頂經(jīng)瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌》、《金剛頂超勝三界經(jīng)說(shuō)文殊五字真言勝相》、《五字陀羅尼頌》、《曼殊室利童子菩薩五字瑜伽法》以及《文殊師利菩薩根本大教王金翅鳥(niǎo)王品》、《文殊師利菩薩及諸仙所說(shuō)吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》等。不空重譯《文殊佛剎功德經(jīng)》以及密教文殊儀軌,是為文殊菩薩在中國的化境尋找理論根據,樹(shù)立文殊菩薩的信仰。不空推進(jìn)文殊佛剎本土化的理想,大大提高了文殊菩薩的地位。不空認為文殊菩薩是一切如來(lái)的祖師,說(shuō):“文殊圣者,即諸佛祖師,大悲弘愿,不取正覺(jué),大乘引導,利樂(lè )無(wú)期。昔釋迦如來(lái)先有懸記,一乘典語(yǔ),興在中華”。唐代宗也有類(lèi)似的說(shuō)法,他在批復不空奏請天下食堂置文殊形像的御文中說(shuō):“大圣文殊師利菩薩,法王之子,威德特尊,為諸佛之導師。洗群生之心目,康我兆庶,是拯無(wú)邊,不有尊崇,人何瞻仰?⑥稱(chēng)文殊菩薩為諸佛祖師、諸佛導師以及法王之子的說(shuō)法,自《法華經(jīng)·序品》輾轉而出,但明確直稱(chēng)文殊即諸佛祖師、諸佛導師的,則是不空以及代宗師徒,其有意之推崇顯而易見(jiàn)。又不空《大樂(lè )理趣釋》說(shuō):文殊菩薩以四智菩提對治凡夫四種妄識,成熟法智,斷除四種成佛能取所取障礙,得四種覺(jué)悟,是故文殊師利菩薩得法自在,故曰法王之子。①文殊以大悲弘愿,不取正覺(jué),以大乘引導有情,利樂(lè )無(wú)期的故事,出自《文殊佛剎功德經(jīng)》。而文殊現跡中華的一乘典語(yǔ),則指《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》中明指的文殊在大振那國五頂止住的釋迦牟尼懸記。不空不僅推崇文殊為諸佛祖師,而且在菩薩中的地位也置于首位,他奏請代宗在天下寺院食堂置文殊上座,而以普賢菩薩和觀(guān)音菩薩為之執拂侍①(唐)不空撰《請臺山五寺度人抽僧》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷2,《大正藏》第52卷,第835頁(yè)中。②(唐)不空撰《天下寺食堂中置文殊上座制》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷2,《大正藏》第52卷,第837頁(yè)上③(唐)不空撰《謝勅置天下寺文殊院表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第842頁(yè)上。④(唐)不空撰《進(jìn)文殊師利佛剎功德經(jīng)狀》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第842頁(yè)下。⑤(唐)不空撰《謝勅置天下寺文殊院表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第841頁(yè)下⑥(唐)代宗撰《請天下寺食堂中置文殊上座制》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷2,《大正藏》第52卷,第837頁(yè)中。⑦(唐)不空撰《大樂(lè )金剛不空真實(shí)三昧耶經(jīng)般若波羅蜜多理趣釋》卷下,《大正藏》第19卷,第613頁(yè)下《世界宗教研究》2010年第4期奉,聲聞、緣覺(jué)則更擁簪而居后。不空說(shuō)這種式樣“乃天竺國皆然,非僧等鄙見(jiàn),仍請永為恒式”。①又不空所譯《文殊佛剎功德經(jīng)》說(shuō),文殊佛剎大如海水,觀(guān)音所在無(wú)量壽佛剎比之如一滴水。但觀(guān)音菩薩在中國的地位向來(lái)很高,普賢菩薩的地位也以其普賢行愿而不斷提高,尤其在瑜伽密教中其地位和影響達到頂峰,故不空以普賢、觀(guān)音執拂侍奉文殊,則無(wú)疑是一件驚天動(dòng)地的事情。不空之所以在全國寺院推行這種樣式,正是出于中國為文殊化境的這個(gè)特殊緣故,也就是說(shuō)在文殊菩薩的佛剎凈土中,文殊菩薩當然是圣境的主人。所以不空說(shuō)“僧祇如來(lái),尚承訓旨”,更何況菩薩、二乘之眾呢!不空自己也對文殊菩薩崇奉備至,自稱(chēng):“不空何幸!生遇圣朝,介修大乘。奉事文殊師利,常以此圣真言奉為國家持誦,每蒙護念”。②并且不空以文殊菩薩為密教祖師,把文殊改造成密教菩薩。他說(shuō):“大圣文殊師利菩薩,大乘密教皆周流演”。文殊菩薩周流傳演密教者,按不可思議《大日經(jīng)供養次第法疏》的說(shuō)法,善無(wú)畏在北天竺乾陀羅國金栗王塔邊受文殊師利加被,《大日經(jīng)供養法》炳現空中而記之為文。又按海云《兩部大法相承師資付法記》的說(shuō)法,金剛界法由大日如來(lái)生前付囑普賢金剛薩埵,普賢金剛薩埵付妙吉祥菩薩,妙吉祥菩薩復經(jīng)十二代,付囑龍猛菩薩,再經(jīng)龍智阿閣梨傳付金剛智云云,則文殊菩薩(妙吉祥菩薩)與密宗兩部大法的流傳均有關(guān)系。③而當初善無(wú)畏、金剛智來(lái)中國前,其傳記中都記載,因文殊菩薩在中國而來(lái)拜謁。不空佛國本土論,還宣傳密?chē)绹?。不空重譯《大乘密?chē)澜?jīng)》,代宗親自為之作序,說(shuō):“欽哉!密?chē)累E超三有,量周乎法界,相離于極微,非聲聞之所聞,豈色見(jiàn)之能見(jiàn)!眷潔已至妙,允恭付屬,是欲泉靜識浪,珠清意源,窮賴(lài)耶能變之端,照自覺(jué)湛然之境。深詣心極,其唯是經(jīng)”。④大歷二年(767)三月二十六日,不空奏請五臺山金閣寺、玉華寺、清涼寺、華嚴寺、五摩子等五寺常轉《仁王護國經(jīng)》、《密?chē)澜?jīng)》、《法華經(jīng)》③代宗還請義學(xué)沙門(mén)良賁講解,良賁因有《<密?chē)澜?jīng)>對御記》一卷。關(guān)于密?chē)绹?《大日經(jīng)疏》解釋說(shuō):“悉地官有上、中、下,上謂密?chē)婪饑?出過(guò)三界,非二乘所得見(jiàn)聞。中謂十方凈嚴,下謂諸天修羅宮等”。⑥又說(shuō):“密?chē)婪鹜?法界大圖”。不空在《金剛頂發(fā)菩提心論》中說(shuō):“此菩提心,能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現,則為一切導師。若歸本,則是密?chē)绹?不起于座能成一切事”③密?chē)绹潦敲芙套非蟮睦硐刖辰?不起于座而能成辦一切事?！睹?chē)澜?jīng)》與《文殊佛剎經(jīng)》即事而真的思想比較一致,均有以五趣生死世間為密?chē)绹?、文殊化境的意蘊?！洞髽?lè )理趣釋》解釋說(shuō):“清凈者,表離垢清凈,由瑜伽法,一念凈心相應,便證真如實(shí)際。不舍大悲,于凈穢土受用身變化身成佛”。@又說(shuō):“是故諸契經(jīng)說(shuō)三界唯心,由心清凈,有情清凈;由心雜染,有情雜染。又說(shuō)有情界是菩薩凈妙佛國土,由修得十七清凈句門(mén)是也”。(責任編輯:黃夏年)①(唐)不空撰《天下寺食堂中置文殊上座狀》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷2,《大正藏》第52卷,第837②(唐)不空撰《謝勅置天下寺文殊院表》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷3,《大正藏》第52卷,第841頁(yè)下。③海云有關(guān)妙吉祥菩薩傳承金剛界法的說(shuō)法,并不見(jiàn)于金剛智、不空的傳記,此說(shuō)顯系后出。④(唐)不空譯《大乘密?chē)澜?jīng)》卷1,《大正藏》第16卷,第747頁(yè)中。⑤(唐)不空攢《請臺山五寺度人抽僧制》,《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷2,《大正藏》第52卷,第835頁(yè)中。⑥(唐)一行撰《大毘盧遮那成佛經(jīng)疏》卷3,《大正藏》第39卷,第608頁(yè)上⑦(唐)同上卷8,《大正藏》第39卷,第667頁(yè)上。⑧(唐)不空撰《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》,《大正藏》第32卷,第574頁(yè)下。⑩(唐)不空撰《大樂(lè )金剛不空真實(shí)三昧耶經(jīng)般若波羅蜜多理趣釋》卷上,《大正藏》第19卷,第608頁(yè)中