論中國的“法統”

第15卷第1期哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)Vol 15 No. 12013年01月JOURNAL OF HIT( SOCIAL SCIENCES EDITION)Jan.,2013·政治文明與法律發(fā)展論中國的“法統”蔣曉偉(同濟大學(xué)法學(xué)院,上海200092)摘要:“法統”是中國法學(xué)特有的概念,是中華法律文化的一個(gè)有機組成部分?！胺ńy”基于中華民族一脈相承的傳統,形成于中國現代社會(huì )從專(zhuān)制統治到民主共和的社會(huì )變革,發(fā)展于中國現代社會(huì )的法治理念之中?！胺ńy”內含中華民族一脈相承的傳統,切合民主、共和和憲政的原則,以及行使國家治權的合法依據“法統”一詞在1949年之后逐漸淡出人們的視野,但“法統”自身所蘊涵的意義和背后所承載的歷史,以及對未來(lái)民主制度的開(kāi)拓是不能忽略的?！胺ńy”還實(shí)實(shí)在在地存在于現實(shí)之中,成為當代促進(jìn)中華民族發(fā)展的一個(gè)隱蔽的、又是事實(shí)上的符號。這主要表現在:“法統”仍然維系著(zhù)一個(gè)中國兩岸四地關(guān)系,仍然在一個(gè)中國的兩岸四地不斷地充實(shí)發(fā)展,并且開(kāi)創(chuàng )了兩岸前所未有的和平發(fā)展新局面。關(guān)鍵詞:法統;中華民族;文化傳統;法治發(fā)展中圖分類(lèi)號:D909.26文獻標志碼:A文章編號:1009-1971(2013)01-0080-05法統”是中華傳統法律文化發(fā)展至中國現氏族公共事務(wù)的氏族機關(guān),由氏族成員共同選舉氏代社會(huì )所產(chǎn)生的概念。從1911年至1949年,“法族首領(lǐng)氏族首領(lǐng)執行集體賦予的各種職責。遇有統”在中國政壇以數次相爭的方式,喚起人們厭重大事項或爭端,由氏族最高權力機關(guān)—氏族全惡專(zhuān)制統治而向往民主共和的法治意識;之后體會(huì )議共同協(xié)商解決。傳說(shuō)中的“堯舜禪讓”不失“法統”以法律文化的形式,實(shí)實(shí)在在地維系兩岸為原始協(xié)商民主的例證。公元前21世紀左右,在四地的聯(lián)系和發(fā)展?！胺ńy”是中國兩岸四地法氏族社會(huì )向國家社會(huì )轉變的過(guò)程中,夏啟正式廢棄學(xué)工作者學(xué)術(shù)研究的重要概念,也是中國特色法禪讓制度,確立王位世襲傳子制度。至商周,逐步學(xué)理論的重要組成部分。形成了以嫡長(cháng)繼承制為核心的宗法制度。宗法制一、“法統”的由來(lái)及其內涵度建立在血緣關(guān)系的基礎之上,非常重視“血統”特別以“嫡”、“長(cháng)”為“正統”。中國兩千余年的封華夏大地的原始社會(huì )是基于共同勞動(dòng)的需要建社會(huì )在政治上持續了“親親”和“尊尊”為主要內并依靠血緣關(guān)系維系而組織起來(lái)的氏族社會(huì )。氏容的宗法制度,在思想文化上持續了“三綱五常族公社內部,各成員之間的社會(huì )地位是平等的。為為主要內容的儒家思想。在人們的思想觀(guān)念中深了組織氏族成員開(kāi)展有效的生存活動(dòng)形成了管理深打上了“血統”、“正統”②和“道統”③等“一脈①血統論,一種主張以祖先長(cháng)輩的血統和身份決定個(gè)人前途命運和發(fā)展方向的政治思想,在20世紀70年代的“文化大革命”發(fā)揚到極致,社會(huì )充滿(mǎn)了“老子英雄兒好漢,老子反動(dòng)兒混蛋”的等級制和階級斗爭思想。②正統論,一種主張基于正宗的皇權才具有合法性和神圣性的政治思想。中國歷史上廣的農民起義開(kāi)始,發(fā)生過(guò)多次以捍衛“正統”為目的的戰爭中國煤化工③”道統”,指的是儒家傳道的脈絡(luò )和系統。孟子、韓愈程頤朱熹周敦頤等歷代CNMHG統收稿日期:2012-10-12作者簡(jiǎn)介:蔣曉偉(1953-),男,上海人,教授,博士生導師,從事法學(xué)理論法制史研究。相承的系統”的烙印。所以,中國人特別講究““今北京已自稱(chēng)恢復法統,則護法者不得為罪脈相承系統”的重要性,認為只有“正統”才具有乃今外使猶欲藉此以加罪于護法之人,是顯與承合法性,才具有神圣不可侵犯性。如果不“正統”認法統之當道相背馳,其不職已甚。故該使如不就“名不正則言不順,言不順則事不成”(《論語(yǔ)·肯打消其迫陷余和鴻之手段,則是已視北京政府子路》)。只有“正統”才具有合法的地位。不必說(shuō)之命令如弁髦;如北京政府明知之,而相容該使之治理國家需要有“正統”的身份就連街頭賣(mài)藝的、任性妄為,是陽(yáng)認法統而陰仇護法之人也。是否賣(mài)小吃的,也要宣稱(chēng)自己是某某宗師的多少代正宗如此,即堪以此案為證?！?“曩者法統之復,亦可嫡傳弟子,自己的產(chǎn)品是“正宗”的、“正統”的。為時(shí)局一大轉?誠得西南護法諸省監護匡助,以1840年中國近代社會(huì )以來(lái),中國的專(zhuān)制主義底于成,此時(shí)之中國當以入于法治之軌。徒以陳統治和其經(jīng)濟基礎—一自足自給、一家一戶(hù)為生逆叛變,護法政府中斷,而北京政府所為,遂致任產(chǎn)單位的小農經(jīng)濟,都失去了前進(jìn)的動(dòng)力,成為阻情而未及徹底。且以毀法之徒,謬托于恢復法礙社會(huì )發(fā)展的羈絆。直觀(guān)地表現為:它既不適應統,國會(huì )糾紛,及今未解?！薄爸毕导橹\,至斯畢以社會(huì )化大生產(chǎn)為基礎的商品經(jīng)濟的發(fā)展,也不露,法統之論,不攻自破?！雹龠m應與商品經(jīng)濟相適應的民主與自由思想。中國什么是“法統”?當代學(xué)術(shù)界對此各有表述,逐步走上工業(yè)化道路,與傳統小農經(jīng)濟相適應的其內容大相徑庭。有的學(xué)者認為,法統“是法系專(zhuān)制主義政體也逐步呈現土崩瓦解之勢。戊戌變的基本精神,是法系之魂”5;有的學(xué)者認為,法法、清末新政和辛亥革命等近代社會(huì )事件,不同程統“是程序法則”6;而另有學(xué)者認為,法統“通常度地加速了這一進(jìn)程,同時(shí)也使民主、共和、憲政指一個(gè)國家的憲法和具有憲法同等法律效力的根的理念得以傳播,并付諸實(shí)踐,如1912年中華民本大法”(;還有的學(xué)者指出,法統是“中國法律國成立,以及孫中山的南京政權制定實(shí)施的《中文化的內核”8。辭書(shū)的解釋也不盡一致,《中國華民國臨時(shí)約法》等。為了改變落后挨打的現傳統法律文化辭典》給出如下解釋:“法統是指導狀,中國的先賢先烈們,如魏源、王韜康有為梁法律實(shí)踐活動(dòng)的總體精神?！薄芭c民族的價(jià)值觀(guān)密啟超、嚴復、孫中山等人,嘗試了改良、洋務(wù)運動(dòng)、切相關(guān),它是該民族價(jià)值觀(guān)在法律實(shí)踐領(lǐng)域的具維新和革命等方式,其中有智慧、有奮斗,但更多體反映?！薄斗赊o典》中指出:“法統指權力的的是流血犧牲。在這一艱難的過(guò)程中,民主、共法律來(lái)源,或權力的法律依據?！薄吨袊倏拼筠o和憲政的法治理念隨著(zhù)中華民國的成立而深入典》則寫(xiě)道:“法統,剝削階級指其法的傳統。0人心,成為全社會(huì )普遍認同的治國理念《中華法學(xué)大辭典》則指出,法統“是剝削階級論以民主共和憲政為理念的“法統”觀(guān)念在中證其統治·合法性”的工具。華民族一脈相承的傳統文化呼應下應運而生。這集從法理學(xué)和法史學(xué)著(zhù)眼,“法統”是中國法學(xué)中體現在1912年3月開(kāi)始的“二次革命”和1915年特有的概念是中華法治文化的一個(gè)有機組成部反對袁世凱復辟帝制的護國運動(dòng)的勝利上。分,它基于中華民族一脈相承的傳統的文化傳統“法統”一詞的產(chǎn)生和廣泛使用,始于辛亥革形成于中國近代社會(huì )從專(zhuān)制統治到民主共和的社會(huì )命后的民國年間?！?922年5月28日,孫傳芳發(fā)變革,發(fā)展于中國現代社會(huì )確立民主、共和和憲政的電給徐世昌:‘鞏固民國,宜先統一。南北統一之法治理念之中?！胺ńy”既是對過(guò)去舊法制的否定破裂,既以法律問(wèn)題為歷階,統一之歸來(lái),即當以又是對新時(shí)代法制的開(kāi)拓,這是封建國家逐步走向恢復法統為捷徑。應請黎黃陂復位,召集民國六法治國家的一個(gè)重要標志。從“血統”、“正統”、“道年舊國會(huì ),速制憲典,共選副座。法統既復,易幟統”到“法統”,無(wú)疑是國家和社會(huì )的進(jìn)步我們對“法可消倘有擾亂之徒,應在共棄之列。1“至統”的認識必須基于時(shí)代背景的考量,而不能僅想當冀守正不阿,一切依法解決,不為少數政客私見(jiàn)偽然地作字面解釋;我們對“法統”的認識必須實(shí)事求行所蔽,法統誠立,糾紛自解,而國事乃真可為也。是地作客觀(guān)分析,而不能片面地一概否定?；鵀楣ぶ?自信為今時(shí)救國不二法門(mén)?！?縱觀(guān)2中國煤化工”概念的產(chǎn)生①參見(jiàn)《中華民國史檔案資料匯編》第四輯(上),中國第二歷史檔案館編,江蘇古CNMHG公要求聲討曹錕吳佩孚并望從速組織政府致孫中山電(1923年8月3日)載于《陸海軍大元帥大本營(yíng)公報》,1923年第二十三號和發(fā)展,可知“法統”的內涵包括:第一,基于中華地位,以偷梁換柱守法竊取黨政軍大權之陰謀,且民族一脈相承的傳統;第二,切合民主、共和和憲于法無(wú)據,萬(wàn)不可參與”1政的原則;第三,是行使國家治權的合法依據。國民黨內部和國民黨政府內部的“法統”之二、“法統”的歷次之爭爭,雖然在形式上表現為政黨內部不同派系之間展開(kāi)的對國民黨最高領(lǐng)導權的爭奪,但實(shí)質(zhì)上卻“法統”作為中國進(jìn)入現代社會(huì )以后,承載中仍然是不同政治勢力對國家統治權的爭奪?！胺ㄈA民族歷史傳統、切合民主、共和和憲政原則,又統”之爭的實(shí)質(zhì)是“權力根據”之爭。是國家治權合法依據的事物,自然成為各派政治(三)國民黨政權與共產(chǎn)黨政權的“法統”之爭勢力標榜、追逐和爭奪的對象。中國的政壇從1919年五四新文化運動(dòng)以后,圍繞中國的前1911年至1949年發(fā)生了多次“法統”之爭。途問(wèn)題,國、共兩黨在怎樣建設新中國、建立一個(gè))l91l-1926年北洋軍閥時(shí)期的“法統”之爭什么樣的新中國問(wèn)題上,發(fā)生了分歧。1912年,圍繞孫中山領(lǐng)導制定的《中華民國1927年8月至1937年7月第二次國內革命戰臨時(shí)約法》和袁世凱領(lǐng)導制定的《中華民國約法》爭期間,國民黨為確立一黨統治的“法統”,先后制展開(kāi)了斗爭。前者的主旨在于民主共和,而后者定了《中華民國訓政綱領(lǐng)》和《中華民國訓政時(shí)期約則是推行專(zhuān)制獨裁的工具。在這場(chǎng)爭斗中,對陣法等憲法性文件,作為其統治具有“法統”地位的雙方憑借的手段主要是武力—袁世凱憑借武力依據。而中國共產(chǎn)黨為推進(jìn)和平,實(shí)現民主,在蘇的優(yōu)勢解散國會(huì )鎮壓革命,實(shí)行獨裁;而孫中山區積極進(jìn)行憲政建設,成立了中華蘇維埃臨時(shí)中央則在南方積極組織軍事活動(dòng),各方都希望在獲得政府,并制定了《中華蘇維埃共和國憲法大綱》。法統”的地位中,取得國家的統治權。各方都標榜1939-1940年,在國統區爆發(fā)了一次爭取民實(shí)行民主、共和,反對獨裁、專(zhuān)制。主自由的憲政運動(dòng),史稱(chēng)第一次憲政運動(dòng)。此間(二)民國時(shí)期國民黨內部的“法統”之爭中國共產(chǎn)黨積極參加了這場(chǎng)運動(dòng),提出了關(guān)于憲孫中山逝世后,國民黨內部的“法統”之爭,結政問(wèn)題的一系列重要主張。實(shí)行什么樣的憲政是合國民黨政府的“法統”之爭,盤(pán)根錯節、撲朔迷人們關(guān)注的主要問(wèn)題。國民黨雖答應實(shí)行憲政離。汪精衛、胡漢民、蔣介石、“太子黨”孫科、陳公但堅持1936年的“五五憲草”完全合法的主張,并博、國民黨左派、西山會(huì )議派桂系等各派政治勢力堅持有關(guān)憲政的言論只能以三民主義、五權憲法都曾經(jīng)主張自己具有“法統”地位。1927年武漢、南建國大綱、訓政綱領(lǐng)和國民黨總裁的指示和國民京、廣東國民政府并存,1940年南京和重慶兩個(gè)國政府公布的有關(guān)憲政法令為依據,曲解憲政者一民政府并存,蔣介石的“兩次下野”,1925年11月在律取締之。中國共產(chǎn)黨在繼承孫中山“三民主義”廣州和北京同時(shí)召開(kāi)的兩次“國民黨一屆四中全基礎上,提出了新民主主義憲政的概念,即新中國會(huì )”,1931年11月在南京廣州和上海同時(shí)召開(kāi)的是無(wú)產(chǎn)階級領(lǐng)導下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合三次“國民黨四大”等都是本階段“法統”之爭的典專(zhuān)政的民主共和國。新民主主義政治下的國體是型事例。由于“法統”之爭異常激烈在本歷史時(shí)期各革命階級聯(lián)合專(zhuān)政,政體是民主集中制。使用“法統”概念的文獻較為常見(jiàn),現列舉三例:抗日戰爭結束,解放戰爭爆發(fā),國民黨政權是“馮玉祥在洛陽(yáng)調停寧漢之爭,七月十八日汪復1946年通過(guò)《中華民國憲法》,并于1948年3月電,謂對蔣氏有公憤,但國民政府法統當以死29日至5月1日在南京召開(kāi)了“行憲國大”。蔣爭”2。二是“今日談到合作,不止寧漢,即更加幾介石在1949年《元旦文告》中堅持:“神圣的憲法方面,我也贊同。不過(guò)無(wú)論如何合作,均不能違背不由我而違反,民主憲政不因此而破壞。中華民法統。中央執行委員會(huì )是由全國代表大會(huì )舉出來(lái)國的國體能夠確保,中華民國的法統不致中斷。①的,現在成立特別委員會(huì ),即是自己取消了執行委對于國民黨集團的此類(lèi)偽“法統”的論調,中國共產(chǎn)員會(huì )。我以為取消執行委員會(huì ),只有代表大會(huì )才有黨據理力爭給予駁斥。毛澤東在《論戰犯求和》此種權力,中執會(huì )沒(méi)有這種權力…”三是“特文中指出:“中國煤化T力政府的統治委會(huì )’乃桂系與西山會(huì )議派為打破武漢合法之法統地位,確保CNMHG法統不致中①《申報》1949年1月1日。斷’。15毛澤東在《關(guān)于時(shí)局的聲明》一文中提出地關(guān)系愿意與南京國民黨談判的條件有:“(一)懲辦戰爭世界上只有一個(gè)中國,兩岸四地同屬于一個(gè)罪犯;(二)廢除偽憲法;(三)廢除偽法統……”①中國。雖然兩岸目前尚未統一,情況不盡相同,但吳晗在《反內戰運動(dòng)》一文中指出:“自造的兩岸四地的法律都明確地確認同一個(gè)“法統”,即什么約法之類(lèi)說(shuō),又是法統?！薄胺ńy呢?也只是一都堅持不懈地確認只有一個(gè)中國,堅持中華民族黨的法,并非由人民產(chǎn)生,因此,也和人民無(wú)干。脈相承的傳統”;兩岸四地的法律都堅持民主、反之,人民今天所能承認的是人民自己所訂立的共和和法治的原則;兩岸四地的法律都堅持行使法?！薄叭嗣袼姆ńy是合人民的法的法統?！雹趪抑螜嗟暮戏ㄒ罁?。正如全國政協(xié)主席賈慶林1949年2月,中共中央發(fā)布了《關(guān)于廢除國民所說(shuō),“兩岸雖然尚未統一,但中國的領(lǐng)土和主權黨的六法全書(shū)與確定解放區的司法原則的指示》。沒(méi)有分裂。這就是“法統”的實(shí)際作用。根據該指示的規定,人民的司法工作,不能再以(二)“法統”仍然在一個(gè)中國的兩岸四地不國民黨的六法全書(shū)為依據,而應該以人民的新的斷地充實(shí)發(fā)展法律作依據?！敝链?國民黨政權的六法全書(shū)在大正因為兩岸四地的法律都堅持“法統”,因此陸便失去了效力,國民黨政權的“法統”被廢除?！胺ńy”隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟、政治、文化和兩岸關(guān)系的發(fā)從1911年辛亥革命勝利以來(lái)到1949年的多展而不斷發(fā)展。中國大陸依據憲法和《香港特別次“法統”之爭,其中有爭奪國家統治權的斗爭,有行政區基本法》、《澳門(mén)特別行政區基本法》恢復爭奪黨內領(lǐng)導權的斗爭,有“怎樣建設新中國建對香港澳門(mén)行使主權這有力推動(dòng)了祖國的和平立一個(gè)怎樣的新中國”問(wèn)題上的斗爭。這些斗爭,統一大業(yè),也使“一國兩制”從理論變?yōu)楝F實(shí);1998不管有何政治背景和政治動(dòng)機,不管是真心實(shí)意或年現行憲法修正案,確立“依法治國,建設社會(huì )主者假心假意地爭取“法統”,不管對“法統”真有利還義法治國家”的治國方略;2011年,一個(gè)以憲法為是假有利,客觀(guān)上都有利于中華民族一脈相承的傳核心,與法律、行政法規和地方性法規相配套,民統都有利于民主共和和憲政原則的發(fā)揚都有利商法、社會(huì )法、經(jīng)濟法、行政法刑法程序法等部于行使國家治權必須要有合法依據的制度建設,并門(mén)法齊備、體例科學(xué)、數量適度、內在統一協(xié)調的且使“法統”顯得更為重要。中國特色社會(huì )主義法律體系已經(jīng)形成。中國臺雖然隨著(zhù)國、共法統之爭的結束,“法統”一詞灣,近年來(lái)“完成《刑事妥速審判法》、《法官法》在1949年之后逐漸淡出人們的視野,但是“法統”《家事事件法》的立法,成立廉政署。全力推動(dòng)與自身所蘊涵的意義和背后所承載的歷史,以及對未社會(huì )脈動(dòng)結合的司法改革,讓百年前從西方移植來(lái)民主制度的開(kāi)拓是不容忽略的?？梢哉f(shuō),“法統”而來(lái)的司法制度,真正在臺灣生根,使法治成為人承載了中國現代社會(huì )試圖從專(zhuān)制走向民主的歷史,們生活的方式、人權成為人們內化的價(jià)值”。③承載了現實(shí)中的人們對民主共和的追求和愿望。(三)“法統”開(kāi)創(chuàng )了兩岸前所未有的和平發(fā)三、“法統”是當代促進(jìn)中華民族發(fā)展新局面的一個(gè)隱蔽的、又是事實(shí)上的符號近年來(lái),在兩岸同胞的共同努力下,兩岸關(guān)系實(shí)現了歷史性轉折,取得了一系列突破性進(jìn)展,開(kāi)承載了歷史、承載了現實(shí)中人們的追求和愿創(chuàng )了前所未有的和平發(fā)展新局面。兩岸關(guān)系和平望的“法統”,雖然淡出人們的視野,但“法統”實(shí)發(fā)展的方針政策逐步深人人心,反對“臺獨”、認同際上并沒(méi)有消失,它實(shí)實(shí)在在地存在于現實(shí)之中,“九二共識”④的共同政治基礎繼續鞏固,協(xié)商談判成為當代促進(jìn)中華民族發(fā)展的一個(gè)隱蔽的、又是不斷取得新成果。直接雙向“三通”全面實(shí)現,經(jīng)濟事實(shí)上的符號。這主要表現在以下幾方面合作框架協(xié)議成功簽署和實(shí)施,兩岸人民和社會(huì )各(一)“法統”仍然維系著(zhù)一個(gè)中國的兩岸四界全方位、寬領(lǐng)域、多層次的交流格局已經(jīng)形成。①《人民日報》1949年1月15日。②《上海周報》1946年6月18日(第42期)。中國煤化工③參見(jiàn)臺灣地區領(lǐng)導人馬英九2012年的就職演說(shuō)CNMHG令④“九二共識”是海峽兩岸在19年香港會(huì )談中就”一個(gè)中國”問(wèn)題及其內涵進(jìn)行討論、所形成的見(jiàn)解及體認的名詞。其核心內容精神是:海峽兩岸均堅持一個(gè)中國原則這一切進(jìn)步和發(fā)展,與中華民族的“法統”有密切關(guān)系,是“法統”在特定歷史條件下的衍生品。參考文獻[1]玄永棟,沙舟.民國38年內幕[M].濟南:山東人民出四、簡(jiǎn)短的小結版社,2005產(chǎn)生于20世紀20年代的“法統”,包含了中[2]復曹錕吳佩孚電(一九二二年九月三日)[M]/孫中山全集:第6卷.北京:中華書(shū)局,1985:540華民族一脈相承的傳統,并切合民主、共和和憲政[3]復王正廷函(一九二三年一月五日)M]∥孫中山全的原則,是行使國家治權的合法依據。集:第7卷.北京:中華書(shū)局,1985:15從1911年辛亥革命勝利到1949年,中國政[4和平統一宜言(一九二三年一月二十六日)M]∥孫壇確實(shí)發(fā)生過(guò)多次“法統”之爭。這些“法統”之中山全集:第7卷.北京:中華書(shū)局,1985:49[5]俞榮根.道統與法統[M].北京:法律出版社,1999:28爭客觀(guān)上有利于民主、共和觀(guān)念的發(fā)展。1949年[6]夏勇憲政建設—政權與人民[M]北京:社會(huì )科學(xué)以后,“法統”一詞雖然逐漸淡出人們的視野,但實(shí)文獻出版社,2004:10際上并沒(méi)有消失它實(shí)實(shí)在在地存在于現實(shí)之中,[7朱天順國民黨在臺灣的法統危機J,臺灣研究集促進(jìn)著(zhù)中國兩岸四地的法治發(fā)展和區域聯(lián)系?？?1989,(3):45[8]宇鳳利探析中國法律文化的內核——法統[J].甘肅我們當今認識和研究“法統”,不僅在于揭示農業(yè),2005,(9):10法統”的內涵及其歷史作用,而且在于理解“法[9武樹(shù)臣中國傳統法律文化辭典[K].北京:北京大學(xué)統”在現實(shí)社會(huì )中的作用和發(fā)展趨勢,從而承續出版社,1999:2“法統”以法律文化的方式推動(dòng)中國兩岸四地的0中國社會(huì )科學(xué)院法學(xué)研究所(法律辭典)編委會(huì )法法治發(fā)展和區域聯(lián)系。因此,我們完全有理由期[1]崇德.中華法學(xué)大辭典·憲法學(xué)卷M]北京:中國待中華民族的“法統”進(jìn)一步發(fā)揚深化,在不久的檢察出版社,1995:159將來(lái),兩岸衍生出更多的“共識”、更多的“框架協(xié)12]王蕓生蕓生文存:第1集[M大公報館,1937:288議”更多的“關(guān)系法”。這些“共識”、“框架協(xié)[14]毛澤東選集第2卷M]北京:人民出版社,9167議”、“關(guān)系法”不僅涉及經(jīng)濟社會(huì )和文化,而且(15]毛澤東選集第4卷[M].北京:人民出版社,9:138涉及政治、軍事等各個(gè)領(lǐng)域,從而使兩岸四地人民[16賈慶林第八屆兩岸經(jīng)貿文化論壇開(kāi)幕式上的致辭攜手奮斗,實(shí)現孫中山先生“振興中華”的理想。[N].人民日報,2012-07-29On Chinas "Legally Constituted AuthorityJIANG Xiao-weiSchool of law, Tongji University, Shanghai 200092, ChinaAbstract The legally constituted authority"is a unique concept of the Chinese Laws, and also an inte-gral part of Chinas legal culture. It is based on the tradition of the Chinese nation, coming into shape with thesocial transformation from authoritarian rule to a democratic republic in the modern times, and developing inthe established law idea about the democratic and Republican rule of law and constitutional philosophy in thecontemporary age. The legally constituted authority"embodied the Chinese tradition, republican and constitutional principles as well as the legal basis for state power of governance. After 1949, although the term of"le-gally constituted authority"faded out gradually of peoples field of vision, the significance contained in"the legally constituted authority"and the history loaded behind it as well as the potential for the future democraticdevelopment could not neglected. The legally constituted authority" substantially exists in reality, being markhidden yet factual to promote Chinese nation development. This is mainly displayed in that"The legally con-stituted authority"still defends the relationship between the four places of the two area of China, still unceas-ingly enriches and develops in the four places of the two areas of China, and yet creates an unprecedented newsituation for the development of peace中國煤化工Key words: legally constituted authority; Chinese nation; culture traC MH Gment by law[責任編輯:張蓮英]84